高校德育理論分析論文

1、高校德育理論分析論文 一 高校傳統(tǒng)德育理論在認(rèn)識(shí)道德的功能時(shí)存在著把道德功能等同于政治功能的傾向，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了把道德教育與政治教育混為一談的現(xiàn)象。 道德教育從本質(zhì)上說(shuō)是滿(mǎn)足人的精神需要的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們知道，人與其他動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別在于，人是生物性動(dòng)物、社會(huì)性動(dòng)物和精神性動(dòng)物的有機(jī)統(tǒng)一體。人的這三個(gè)特征使人具有三種基本需要即生物性需要、社會(huì)性需要和精神性需要。為了滿(mǎn)足這三種需要，就產(chǎn)生了人類(lèi)的三種最基本的實(shí)踐活動(dòng)，即：為滿(mǎn)足生物性需要而生產(chǎn)物質(zhì)資料的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、為滿(mǎn)足社會(huì)性需要而生產(chǎn)社會(huì)秩序的政治活動(dòng)、為滿(mǎn)足精神性需要而生產(chǎn)觀念意識(shí)的文化活動(dòng)。這三種活動(dòng)既統(tǒng)一又相對(duì)分離。其統(tǒng)一性主

2、要表現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是政治活動(dòng)和文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，政治活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)提供秩序保證，文化活動(dòng)則為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)提供智力支持和思想保證。這里說(shuō)的思想保證，就是指文化必須為經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序提供合理化的解釋或價(jià)值依據(jù)，使外在化的經(jīng)濟(jì)和政治秩序內(nèi)化為人們的認(rèn)知或精神。但是這三種活動(dòng)又是相對(duì)分離的，各自有其特定的運(yùn)作方式和特殊功能。 道德屬于廣義的文化范疇?！暗赖率侵黧w間關(guān)系的人性化要求以及人們對(duì)這一要求的認(rèn)知和踐行”1(207頁(yè))。與政治一樣，道德的主要功能在于整合社會(huì)，規(guī)范人際之間的交往行為。但與政治不同的是：第一，政治是依靠國(guó)家的權(quán)威來(lái)運(yùn)作的，而道德是依靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心自省來(lái)實(shí)現(xiàn)的；

3、第二，政治的價(jià)值取向始終是指向現(xiàn)有社會(huì)秩序的，即以維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序?yàn)樽畲髢r(jià)值和根本任務(wù)，或者說(shuō)，政治只具有單一的維護(hù)功能，而道德不僅具有維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序的功能，而且還有對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行合理化評(píng)價(jià)、審視和矯正的功能。道德對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序進(jìn)行評(píng)價(jià)所持的依據(jù)是至善至美的人性要求，這一要求具體表現(xiàn)為人們總是存在著一種不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)并力圖超越現(xiàn)實(shí)的心理期盼。正是在對(duì)這種期盼的無(wú)限追求中，人類(lèi)社會(huì)才得以不斷的進(jìn)步和發(fā)展。這就是說(shuō)，道德是是然和應(yīng)然的統(tǒng)一。當(dāng)它指向是然時(shí)，它發(fā)揮著維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序的功能；當(dāng)它指向應(yīng)然時(shí)，它則發(fā)揮著對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序進(jìn)行評(píng)價(jià)、審視和矯正的功能。而后一種功能的發(fā)揮，必須以道德和政治之間保持

4、一定的距離和張力為條件，否則，把道德與政治混為一談，不僅道德的評(píng)價(jià)功能或矯正功能不能發(fā)揮，而且政治也無(wú)從進(jìn)步。尤其是當(dāng)政治因其他原因而出現(xiàn)重大變革時(shí)，與其高度一致的道德就將失范，道德危機(jī)就不可避免。 在高校傳統(tǒng)的德育理論中，道德僅僅被看成是人們處理相互之間交往關(guān)系的一種行為規(guī)范，其功能也僅在于維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序并為其提供一種道義解釋。這樣一來(lái)，道德內(nèi)容和道德要求就變成了用道德語(yǔ)言來(lái)表述的政治內(nèi)容和政治要求，道德教育也就變成了政治教育。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，即使是對(duì)同一社會(huì)秩序進(jìn)行解釋?zhuān)叩娜蝿?wù)和所持依據(jù)也根本不同。道德教育的任務(wù)是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行價(jià)值判斷，為現(xiàn)有社會(huì)秩序提供一種合理性證明，并通過(guò)這一判斷

5、將規(guī)范人們交往行為的外在之“道”內(nèi)化為人們的心靈之“德”。但是，道德教育在對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序做價(jià)值判斷時(shí)，既要立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序作出合理性的解釋?zhuān)忠鶕?jù)現(xiàn)有社會(huì)秩序同人們追求的理想目標(biāo)之間存在的差異指出現(xiàn)有社會(huì)秩序的不合理性或不完善性。而政治教育則既要對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序作出有關(guān)合理性的價(jià)值判斷，又要對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行邏輯判斷，并為其提供一種必然性證明。但是，政治教育在對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，所持的依據(jù)往往是特定階級(jí)特別是統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益或價(jià)值取向，而不是人作為類(lèi)來(lái)追求的那種至善至美的價(jià)值目標(biāo)。因此，按照統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益和價(jià)值取向來(lái)設(shè)計(jì)的現(xiàn)行社會(huì)秩序，在政治教育中必然被視為合理和完美的

6、秩序。這就決定了政治教育僅僅具有維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序的功能而不具有對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判的功能。因此，不區(qū)分道德和政治的功能，就會(huì)在教育實(shí)踐中把道德教育混同于政治教育，產(chǎn)生忽視道德評(píng)價(jià)和道德批判功能的傾向。如果這樣，就既會(huì)使現(xiàn)行社會(huì)秩序因缺乏變革的道德動(dòng)力而僵化停滯，又會(huì)造成道德教育和政治教育在內(nèi)容上的嚴(yán)重重復(fù)，妨礙了教育資源的合理利用，降低了德育教育和政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。 二 利己動(dòng)機(jī)究竟是不是人的原始動(dòng)機(jī)，這是高校道德教育常常談?wù)摰囊粋€(gè)話(huà)題，也是倫理學(xué)期爭(zhēng)論不休的話(huà)題。其實(shí)，作為為人們提供價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)，其研究重點(diǎn)不是研究“人是什么”之類(lèi)的問(wèn)題，而是研究“人應(yīng)該怎么”的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)“

7、人應(yīng)該利已還是利他”的判斷，又往往難以完全避開(kāi)“人究竟是利己還是利他”的問(wèn)題。但是，無(wú)論人的本質(zhì)是利己還是利他，都不會(huì)影響倫理學(xué)做出“人應(yīng)該利他”的道德判斷。 經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有直接研究“人是利己還是利他”的問(wèn)題，而是首先把“人是自利的經(jīng)濟(jì)人”作為自己的理論假說(shuō)。從這一假說(shuō)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)用自己的邏輯說(shuō)明了“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的古樸道理，從而使其假說(shuō)得以證實(shí)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，利已是人固有的原始動(dòng)機(jī)，正是在追求個(gè)人利益動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，人才有了為改變自身生存處境的奮斗行為，也才因此推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。也正是為了使每個(gè)人謀求個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)能夠有效地實(shí)現(xiàn)，才產(chǎn)生了人際之間按照一定經(jīng)濟(jì)政治

8、秩序進(jìn)行交往和合作的必要，因而也才產(chǎn)生了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度。所以，利己動(dòng)機(jī)在歷史上發(fā)揮著促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)制度不斷完善的動(dòng)力作用。 與利己動(dòng)機(jī)不同的是，道德的本質(zhì)是利他的。如前所述，當(dāng)?shù)赖伦鳛橐环N規(guī)范發(fā)揮作用時(shí)，其功能在于調(diào)節(jié)人際之間的交往關(guān)系，為人們爭(zhēng)取個(gè)人利益規(guī)定其有所為和有所不為的行為邊界，其所指對(duì)象是人們的道德實(shí)踐即是然。但道德同時(shí)又是一種倫理價(jià)值。作為一種倫理價(jià)值，其功能在于滿(mǎn)足人追求至善至美人性境界的需要，因而它把利他視為善和美，激勵(lì)人們?cè)趯?shí)踐中努力超越自我，向至善至美的人性境界發(fā)展，其所指對(duì)象是人的道德理想即應(yīng)然。然而，道德提倡利他與人的利己動(dòng)機(jī)并不矛盾，因?yàn)榈赖碌漠a(chǎn)生正是

9、以人具有利己動(dòng)機(jī)這一事實(shí)為基礎(chǔ)的。正是因?yàn)槿司哂欣簞?dòng)機(jī)，而且這一動(dòng)機(jī)的過(guò)度張揚(yáng)會(huì)影響社會(huì)其他個(gè)人的利己動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)，才形成了限制和約束利己動(dòng)機(jī)過(guò)度張揚(yáng)的道德規(guī)范。所以，道德不僅不否認(rèn)個(gè)人的利已動(dòng)機(jī)，相反正是為了保證使每一個(gè)人的利己動(dòng)機(jī)都能得到有效的實(shí)現(xiàn)。在這里，道德作為是然和應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一，其意義就在于向人們證明利己和利他之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，從而為人的利他主義行為提供一種精神支持和價(jià)值解釋。 高校傳統(tǒng)德育理論不承認(rèn)人存在利己動(dòng)機(jī)的合理性和必要性，把人的自利動(dòng)機(jī)視為人的一種罪惡，要求人們擯棄利己動(dòng)機(jī)，做一個(gè)純粹的利他主義者。這實(shí)質(zhì)上是混淆了道德實(shí)踐和道德理想的界限。如前所述，道德提倡利他，這只是

10、為人們提供一個(gè)努力追求的道德理想，并不是要求每個(gè)人在道德實(shí)踐中都必須按照利他主義的原則來(lái)行事。在這里姑且撇開(kāi)這種要求同人的利己動(dòng)機(jī)之間的矛盾不說(shuō)，僅就這一要求本身的邏輯而言，也是難以自圓其說(shuō)的。因?yàn)槔髁x的要求是以人存在利己動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的，消除了利己動(dòng)機(jī)，何談利他？當(dāng)然，作為一種道德理想，利他主義具有永恒的價(jià)值和意義。然而，也正是只有作為道德理想，利他主義才具有這種價(jià)值和意義。也就是說(shuō)，正是因?yàn)槿司哂欣簞?dòng)機(jī)使人在道德實(shí)踐中難以做到利他，人才有了超越這種現(xiàn)實(shí)的追求和理想。但是決不能把道德理想和道德實(shí)踐混為一談。如果把利他主義的道德理想作為道德規(guī)范來(lái)要求，不僅會(huì)使這種要求因脫離人的道德實(shí)踐而難以

11、實(shí)現(xiàn)，而且也會(huì)因道德理想和道德實(shí)踐的高度一致而使道德理想喪失其對(duì)道德實(shí)踐的引導(dǎo)和提升作用。因?yàn)槿绻穸ㄈ说睦簞?dòng)機(jī)和人們爭(zhēng)取個(gè)人正當(dāng)利益的合理性，道德規(guī)范就脫離了人們的道德實(shí)踐，在這種情況下，盡管人們認(rèn)可道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的完美性，但卻缺乏實(shí)踐這一標(biāo)準(zhǔn)的利益保證和動(dòng)力支持，結(jié)果必然助長(zhǎng)知行不一的所謂“兩面人”現(xiàn)象，從而導(dǎo)致人們道德人格的扭曲。同時(shí)，如果社會(huì)成員個(gè)個(gè)都按照利他主義的原則來(lái)行事，人際之間的交往不僅不會(huì)因每個(gè)人的高尚行為變得和諧和容易，反而會(huì)因此徒增煩惱和困難，甚至不能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在我國(guó)清碟文學(xué)家李汝珍筆下的君子國(guó)里可以得到證明。從邏輯上說(shuō)，兩個(gè)利他主義者之間是無(wú)法進(jìn)行正常交往的，因

12、為一方的利他行為必然給另一方造成利己的結(jié)果。所以君子國(guó)里兩個(gè)當(dāng)事人之間的交往必須借助第三者的介入才可完成，而且第三者促使這一交往實(shí)現(xiàn)的條件是：要么第三者必須是利己主義者，要么第三者處理這一交往關(guān)系所遵循的原則是非利他的。 當(dāng)然，說(shuō)利他主義是一種道德理想，并不意味著人們?cè)诘赖聦?shí)踐中可以完全不按照利他主義原則行事，更不是說(shuō)在道德教育中應(yīng)放棄利他主義教育。如上所述，作為一種道德理想，利他主義在道德教育中具有永恒的價(jià)值意義。同時(shí)，即使在道德實(shí)踐中，利他主義在某些場(chǎng)合也具有道德規(guī)范的意義和作用。這就是，“當(dāng)不同社會(huì)成員在處境和能力處于不完全對(duì)稱(chēng)的情況下，強(qiáng)勢(shì)人群對(duì)弱勢(shì)人群施與利他主義行為就顯得十分必要”

13、2(46頁(yè))。因?yàn)?，第一，?qiáng)勢(shì)人群為弱勢(shì)人群作出的利益犧牲往往小于弱勢(shì)人群由此獲得的利益，這是一種能增加社會(huì)總福利的“正和”效應(yīng)，與道德旨在保護(hù)社會(huì)成員正常個(gè)人利益和實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是完全一致的。第二，倫理學(xué)追求的終極目標(biāo)是一種至善至美的境界，這種境界以社會(huì)的和諧與每一個(gè)社會(huì)成員的幸福為特征。強(qiáng)勢(shì)人群對(duì)弱勢(shì)人群的利他行為有助于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因而是值得稱(chēng)道和提倡的。 總之，利他主義作為道德規(guī)范來(lái)發(fā)揮作用是有一定條件和邊界的，決不能無(wú)限擴(kuò)展和泛化，更不能用來(lái)否定和限制個(gè)人正常的利己動(dòng)機(jī)。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取個(gè)人正當(dāng)利益而努力奮斗，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向道德教育

14、提出的必然要求，也是道德教育服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。因此，摒棄否定個(gè)人利已動(dòng)機(jī)的傳統(tǒng)德育觀念和把道德理想混同于道德規(guī)范的德育實(shí)踐是非常必要的。 三 與個(gè)人自利動(dòng)機(jī)相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是如何看待和處理個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系。高校傳統(tǒng)德育理論由于一味貶斥個(gè)人利己動(dòng)機(jī)，因而在認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系時(shí)，自然就會(huì)把整體利益看成是凌駕于個(gè)人利益之上的東西，主張個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從整體利益。 個(gè)人利益與整體利益之間究竟是一種什么關(guān)系？認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于搞清楚整體利益的性質(zhì)和其存在的意義。整體利益是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)和得以增長(zhǎng)的條件保證。正因?yàn)槿绱?，整體利益才具有存在和維護(hù)的意義?？?/p>

15、見(jiàn)，整體利益是以社會(huì)成員的個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)的。但是，整體利益又具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的公共物品的性質(zhì)。整體利益是一種公共利益，它不能被社會(huì)某個(gè)成員或某部分成員單獨(dú)享有，其消費(fèi)具有典型的非排他性特征。也就是說(shuō)，整體利益一經(jīng)形成，它就必然要惠及個(gè)體社會(huì)成員而不管其中的某些成員是否為此利益的形成作出過(guò)貢獻(xiàn)或付出過(guò)成本。由于整體利益有此性質(zhì)，這就必然使具有利己動(dòng)機(jī)的社會(huì)成員產(chǎn)生“搭車(chē)”的機(jī)會(huì)主義行為傾向，即不愿為整體利益的形成做貢獻(xiàn)而只愿分享整體利益存在所帶來(lái)的好處。正是因?yàn)槿绱?，整體利益的供給總是處于一種短缺的狀態(tài)，也才因此使處理個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系成為社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。 既然整體利益存在的

16、意義是為了保證和增加社會(huì)所有成員的個(gè)人利益，那么，由社會(huì)成員暫時(shí)放棄的部分個(gè)人利益所構(gòu)成的整體利益，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)成員為進(jìn)一步增進(jìn)個(gè)人利益而付出的一種成本。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)利益還可因擴(kuò)大成本而進(jìn)一步增加時(shí)，擴(kuò)大成本就是一種理性的選擇。反之，當(dāng)利益空間不隨成本擴(kuò)大而擴(kuò)大時(shí)，減少成本才是增加利益的理性選擇。個(gè)人利益和整體利益之間的關(guān)系也是這樣。也就是說(shuō)，整體利益的增加帶來(lái)個(gè)人利益的增長(zhǎng)是有條件的，即社會(huì)成員面臨的個(gè)人利益空間可以進(jìn)一步擴(kuò)展，而且這種擴(kuò)展不可能由分散的個(gè)人來(lái)獨(dú)立完成，必須集中社會(huì)成員的共同力量才能完成。在這種情況下，犧牲部分個(gè)人利益來(lái)增加整體利益就是社會(huì)成員的理性選擇。否則，整體利

17、益增加不但會(huì)減少每個(gè)社會(huì)成員目前的個(gè)人利益，而且還會(huì)使人們?cè)黾游磥?lái)個(gè)人利益的預(yù)期落空。例如，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，這是社會(huì)成員的整體利益，人們?yōu)榇藸奚糠謧€(gè)人利益是完全必要的，因?yàn)橐粋€(gè)強(qiáng)大的國(guó)防為人們提供了安居樂(lè)業(yè)和進(jìn)一步擴(kuò)大個(gè)人利益的保證。但是，如果國(guó)防的強(qiáng)大程度超過(guò)社會(huì)需要的限度，進(jìn)一步增加國(guó)防建設(shè)費(fèi)用（即整體利益）反而會(huì)減少社會(huì)成員的個(gè)人利益。 四 在高校德育尤其是馬克思主義理論教育中，一直存在著兩種截然不同的教育傾向：一是把馬克思主義作為一種純粹的知識(shí)體系來(lái)研究和傳授，一是把馬克思主義作為一種單純的信仰來(lái)灌輸。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，從根本上說(shuō)，是源于傳統(tǒng)德育理論對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)偏差。 馬克思主

18、義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好理想的科學(xué)學(xué)說(shuō)，本身就是科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)信仰的統(tǒng)一。在探索人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系時(shí)，馬克思主義確立了以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的理性與信仰相統(tǒng)一的思維方式。它不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)和自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律，而且也揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，科學(xué)地回答了現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、已知和未知的一般關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，人類(lèi)不僅能在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和改造已知世界，而且也能通過(guò)人類(lèi)連續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)和把握未知世界。它始終堅(jiān)信，人類(lèi)立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及據(jù)此所揭示的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想目標(biāo)，一定能夠通過(guò)人類(lèi)無(wú)止境的實(shí)踐來(lái)證實(shí)。對(duì)已知世界的科學(xué)認(rèn)

19、識(shí)以及堅(jiān)信人類(lèi)能夠利用自己的實(shí)踐去探索和把握未知世界的信念，這是馬克思主義的鮮明特征。這就表明，馬克思主義既是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)和把握世界以及人類(lèi)自身的觀點(diǎn)和方法的學(xué)說(shuō)，又是一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)相互關(guān)系的信仰體系。沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)知體系，馬克思主義就只是一種美好的空想，就會(huì)失去它對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。反之，沒(méi)有科學(xué)的信仰，馬克思主義就不會(huì)成為鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取美好未來(lái)的精神支柱。 然而，在高校傳統(tǒng)德育理論教育中，馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)信仰相統(tǒng)一的特征被忽視了。盡管統(tǒng)一的教學(xué)大綱也提出了培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義信念的要求，但幾乎所有的馬克思主義理論教材都存在重理論介紹、輕信仰培養(yǎng)的傾向。其表現(xiàn)就是，以追求知識(shí)的系

20、統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)的完整性和理論的邏輯性為唯一目標(biāo)，忽視了把馬克思主義作為一種科學(xué)信仰來(lái)培養(yǎng)所必須強(qiáng)調(diào)的東西，如如何在善與惡、是與非、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、理性與情感、物質(zhì)需要和精神需要等關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義，這些都是堅(jiān)定馬克思主義信仰不可缺少的精神條件。有的同志認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義信仰，關(guān)鍵在于要使學(xué)生搞清楚馬克思主義理論的科學(xué)性，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)的真理才能被人們接受和信仰，所以，馬克思主義理論教育的任務(wù)就在于通過(guò)傳授馬克思主義的基本理論來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義信念。其實(shí)這種看法是片面的。 對(duì)馬克思主義信仰的核心是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。信仰是人對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、追求和評(píng)價(jià)。信仰產(chǎn)生于人的

21、精神需求。無(wú)精神需求，也就無(wú)所謂信仰。但任何人都有精神需求，從這個(gè)意義上說(shuō)，信仰具有普遍性特征。人與人之間不存在有無(wú)信仰的差別，只存在信仰什么的差別。信仰的差別主要源于人的精神需要的差異。同時(shí)，信仰的形成又與人所處的文化背景有關(guān)。這種文化背景包含了一個(gè)社會(huì)普遍的價(jià)值判斷，如善與惡、是與非、美與丑的判斷等等。因此，信仰既是一種緣于人的內(nèi)心世界的精神渴求，又是一種具有普遍意義的價(jià)值判斷。作為一種精神渴求，它并不唯一的決定于人的理性，甚至不主要決定于人的理性。作為一種價(jià)值判斷，它也只有是與非、善與惡之分。因此，某種信仰是否形成與這種信仰本身是否科學(xué)并不存在必然的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，雖然信仰本身可以用邏輯判

22、斷來(lái)驗(yàn)證其科學(xué)性和合理性，但信仰的形成卻不能用邏輯判斷來(lái)驗(yàn)證。我們說(shuō)共產(chǎn)主義信仰是科學(xué)的，是因?yàn)檫@一信仰符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但這決不等于說(shuō)共產(chǎn)主義信仰的形成就僅僅因?yàn)樗强茖W(xué)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰決不僅僅要求學(xué)生弄懂共產(chǎn)主義的原理和它的科學(xué)性，而關(guān)鍵在于在弄懂原理及其科學(xué)性的基礎(chǔ)上，把其內(nèi)化為學(xué)生的一種精神追求。要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)學(xué)生的心理需求、價(jià)值觀念以及學(xué)生所處人文社會(huì)環(huán)境狀況與接受共產(chǎn)主義信仰之間存在的精神障礙開(kāi)展有針對(duì)性的教育和研究，從多種視角、多個(gè)方面來(lái)構(gòu)筑培養(yǎng)這一信仰所必需的精神條件。而傳統(tǒng)的高校德育的缺陷就在于，把對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育變成了單純向?qū)W生傳授

23、馬克思主義基本理論的活動(dòng)，把培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的過(guò)程變成了用理論邏輯來(lái)驗(yàn)證共產(chǎn)主義是否科學(xué)的過(guò)程。其結(jié)果是培養(yǎng)了一些能熟背共產(chǎn)主義原理卻缺乏共產(chǎn)主義信仰的人。 同時(shí)，在向?qū)W生傳授馬克思主義基本原理的過(guò)程中，傳統(tǒng)的高校理論教育還存在把共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的傾向。其表現(xiàn)就是把共產(chǎn)主義當(dāng)作一種預(yù)成的理想狀態(tài)加以設(shè)定，不是把共產(chǎn)主義看成一種植根于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，而是看成一種單純的歷史結(jié)果，然后用一套固定的理論模式來(lái)演繹這一理想狀態(tài)的歷史必然性。這種做法的實(shí)質(zhì)是把共產(chǎn)主義信仰片面地終極化。而且，在演繹這一理想的必然性時(shí)，也不是把這種必然性看成人的存在方式和活動(dòng)方式逐步改變的量變過(guò)程，而是把其看成是現(xiàn)

24、實(shí)與未來(lái)之間突發(fā)的質(zhì)變性。這就斬?cái)嗔斯伯a(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把共產(chǎn)主義變成了可望而不可及的空中樓閣。因此，盡管人們力圖在理論上證明這一理想的科學(xué)性和必然性，但因自身對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的偏差，其解釋往往陷入難以自圓其說(shuō)的尷尬境地。當(dāng)今高校存在的學(xué)歷層次越高、理論知識(shí)越豐富的學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的信仰度反而越低的現(xiàn)象，不能說(shuō)與這種教育的失誤無(wú)關(guān)。而對(duì)學(xué)歷層次較低的學(xué)生而言，由于這種教育賦予這些學(xué)生單純從理論上來(lái)演繹共產(chǎn)主義必然性的思維模式，因而一當(dāng)他們無(wú)法用自己的理論知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)中某些與未來(lái)不一致甚至是背道而馳的現(xiàn)象時(shí)，他們的信仰就會(huì)動(dòng)搖。所以，當(dāng)今青年學(xué)生中出現(xiàn)的所謂信仰危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是一種教育危機(jī)

25、。這種危機(jī)既與現(xiàn)行教育把馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)信仰割裂開(kāi)來(lái)有關(guān)，又與其對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)偏差有關(guān)。 五 總之，我們所處的時(shí)代是一個(gè)變化日趨頻繁和深刻的時(shí)代。在這一時(shí)代，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、政治體制的改革和社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型，人們的思想道德觀念也正處于不斷變化的過(guò)程之中，與此相適應(yīng)，社會(huì)的道德規(guī)范和倫理秩序也正處于調(diào)整和重建的階段。在這種情況下，學(xué)校德育工作以及作為這一工作理論指導(dǎo)的學(xué)校德育理論也只有順應(yīng)時(shí)代要求，擯棄陳舊過(guò)時(shí)的僵化觀念，改革單調(diào)枯燥的教育方式，才能真正發(fā)揮其固有的教化作用。 首先，高校德育工作者必須樹(shù)立和強(qiáng)化反思意識(shí)，將道德教育置于不斷反思的基礎(chǔ)之上，不斷解放思想，更新教育觀

26、念，使德育理論不斷隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。高校德育教師決不能僅僅充當(dāng)單純的“傳道”角色，而必須同時(shí)肩負(fù)起“弘道”和“創(chuàng)道”的責(zé)任。高校教師雖然是受社會(huì)委托對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的專(zhuān)職人員，但這并不意味著對(duì)既定的道德理論應(yīng)不加思考地一味接受，因?yàn)闊o(wú)論是教師還是學(xué)生，都是社會(huì)道德生活的主體，是推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步的重要力量，而不應(yīng)該只是被動(dòng)的“道德容器”。促進(jìn)德育理論深化和發(fā)展的前提是對(duì)德育理論的反思。反思不僅是德育理論發(fā)展的前提，“也是道德與道德教育原本應(yīng)有的本質(zhì)特征。沒(méi)有反思，就沒(méi)有德性的進(jìn)步，沒(méi)有反思，也沒(méi)有學(xué)校道德教育的進(jìn)步和學(xué)校德育理論的發(fā)展”3(104頁(yè))。因此，高校德育教師必須不斷研究和把握

27、社會(huì)期待與學(xué)生道德需求的真實(shí)變化，努力探討與弄清既定道德取向和道德規(guī)范之合理性程度，不斷促進(jìn)道德理論的深化和發(fā)展。 其次，高校德育教師必須樹(shù)立正確的德育職能觀，變“德育訓(xùn)導(dǎo)”為“德育指導(dǎo)”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)學(xué)校德育職能的基本定位是使學(xué)生樹(shù)立服從社會(huì)道德規(guī)范的意識(shí)，養(yǎng)成按照社會(huì)道德規(guī)范行事的習(xí)慣。按照這一定位，德育教師的職責(zé)就是向?qū)W生灌輸既定不變和不容懷疑的道德取向與道德規(guī)范，并以此要求和評(píng)價(jià)學(xué)生，使他們?cè)谒枷肷夏爻梢?guī)、言談上謹(jǐn)小慎微、行動(dòng)上循規(guī)蹈矩。這種“訓(xùn)導(dǎo)式”的道德教育不僅窒息了學(xué)生的思想，扼殺了學(xué)生的理性，而且還會(huì)因道德取向、道德規(guī)范同不斷變化的社會(huì)道德實(shí)踐之間的脫節(jié)而使學(xué)生形成“知行

28、不一”的道德習(xí)慣。其實(shí)，作為高校道德教育對(duì)象的大學(xué)生，是一個(gè)對(duì)社會(huì)意識(shí)和各種道德及價(jià)值觀念已經(jīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈選擇愿望并具有一定選擇能力的特殊群體，他們的道德取向和價(jià)值取向的確定并不完全是教師“訓(xùn)導(dǎo)”的結(jié)果，而更多是他們自身比較、鑒別和選擇的結(jié)果。因此，高校道德教育的基本職能應(yīng)當(dāng)是“指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較與鑒別的基礎(chǔ)上，教會(huì)學(xué)生自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或所應(yīng)改變的道德取向以及所應(yīng)遵循或所應(yīng)拒絕的道德規(guī)范，并形成真正符合社會(huì)主義和時(shí)代要求的道德品質(zhì)”3(100頁(yè))。按照這一要求，高校德育教師就必須重新調(diào)整自己與學(xué)生在德育過(guò)程中的地位和關(guān)系，變“德育訓(xùn)導(dǎo)者”為“德

29、育指導(dǎo)者”，變“道德法官”為“道德顧問(wèn)”，變“道德說(shuō)教者”為“道德躬行者”。 最后，高校德育教師必須樹(shù)立在道德教育中弘揚(yáng)社會(huì)主義人文精神的觀念。近代意義上的人文精神是伴隨著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的產(chǎn)生而形成的一種文化精神。“人文精神的實(shí)質(zhì)在于肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的理性和主體性，提倡以人為本的社會(huì)思想和價(jià)值觀念?！薄吧鐣?huì)主義人文精神是一種既繼承了前人進(jìn)步的、合理的思想文化內(nèi)核，又適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義和時(shí)代要求的文化精神。這一精神主要是指追求真理的科學(xué)精神、公正平等的理性精神、崇尚自由和道義的人道精神、自主創(chuàng)造和自我完善的主體精神、超越自我的理想精神”4(124頁(yè))。高校道德教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具體說(shuō)來(lái)就是要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和自我，把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，使他們既要正確地以理想方式關(guān)懷人生終極意義，又要以實(shí)證態(tài)度處理個(gè)人當(dāng)下生活欲求與理想之間的關(guān)系，從而確立正確的行為選擇導(dǎo)向意識(shí)。這些要求和社會(huì)主義人文精神的要求