安徽省安慶市樅陽(yáng)縣宏實(shí)中學(xué)最后一卷語(yǔ)文試題及答案

1、2014屆樅陽(yáng)縣宏實(shí)中學(xué)最后一卷語(yǔ)文試題命題： 宏實(shí)中學(xué)語(yǔ)文組 審題 ：錢(qián)蘇 張文凱 楊英信 （考試時(shí)間：2014年5月17日上午9：0011：30）本試卷分第卷(閱讀題)和第卷(表達(dá)題)兩部分。全卷滿(mǎn)分150分。考試時(shí)間：150分鐘。   注意事項(xiàng)： 1.答題前，務(wù)必將自己的姓名，考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。 2.答選擇題時(shí)，必須使用2b鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦拭干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。 3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。 4.所有題目必須在答題卡上做答，在試題卷上答題無(wú)效。 5.考試

2、結(jié)束后，只將答題卡交回。第卷 （閱讀題  共66分）一、（9分）閱讀下面短文，回答13題。（朱旦生擬題）傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信是做人之本，一個(gè)人一旦沒(méi)有了誠(chéng)信，那么他就難以立身處世。左傳記載，“人之所以立，信、智、勇也”。誠(chéng)信有助于形成良好的社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張一個(gè)原則，“與朋交友，言而有信”。誠(chéng)信是從商之道，是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理，中國(guó)歷史上產(chǎn)生了許多著名的廉賈、義商，無(wú)一例外地都把誠(chéng)信作為自己經(jīng)商成功的要訣。傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，作為一項(xiàng)普遍性倫理規(guī)范，誠(chéng)信在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然值得我們繼承和弘揚(yáng)。誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代人

3、重要的個(gè)人品質(zhì)。傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理表明，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的本體，還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。傳統(tǒng)的誠(chéng)信對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體失落的癥狀有直接的診療作用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)誠(chéng)信是最內(nèi)在、最根源的德性工夫，它要求個(gè)體對(duì)內(nèi)立足于“誠(chéng)”，堅(jiān)持自我本真和獨(dú)立，不趨炎附勢(shì)，不隨波逐流；對(duì)外恪守于“信”，信守自己的承諾，不出爾反爾，不人云亦云。如此，獨(dú)立的人格便可凸現(xiàn)，個(gè)體尊嚴(yán)便可彰顯，豈不正是現(xiàn)實(shí)人性統(tǒng)一和個(gè)性張揚(yáng)的有效途徑？當(dāng)然，誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺(jué)地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該從小事做起，從細(xì)微處做起。誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范。在我國(guó)

4、古代社會(huì)，誠(chéng)信不僅是調(diào)節(jié)個(gè)人行為的道德規(guī)范，而且是為大多數(shù)人所尊奉、具有普遍意義的倫理道德?，F(xiàn)代社會(huì)更需要誠(chéng)信倫理的支撐。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種交易增多，這就對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信提出了更高的要求，使得個(gè)人、單位和社會(huì)都要把誠(chéng)信放在首位，作為基礎(chǔ)性的公共倫理規(guī)范。傳統(tǒng)誠(chéng)信是構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基石，現(xiàn)代誠(chéng)信也只有在傳統(tǒng)誠(chéng)信的基礎(chǔ)上才能生息和繁衍。繼承和改造傳統(tǒng)誠(chéng)信道德，是構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理精神的唯一可行之路。以誠(chéng)信重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。今天，“誠(chéng)信”二字在社會(huì)生活中使用的頻率越來(lái)越高，人們都在呼喚誠(chéng)信，同時(shí)也感受到自己的周遭生活誠(chéng)信缺失。之所以如此，是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、

5、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。正如第三次浪潮的作者托夫勒所說(shuō)，任何一次重大的社會(huì)變化，都會(huì)造成一些人心靈上喪失三種東西：共識(shí)、秩序和意義。由于缺乏共識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種沖突；由于缺少秩序，人們的行為沒(méi)有規(guī)范；生活缺乏意義，就會(huì)因困惑而混亂。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，已成為社會(huì)生活中的突出問(wèn)題。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，特別需要誠(chéng)信來(lái)維系，需要誠(chéng)信的精神價(jià)值的支持。重建一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，是現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。重建誠(chéng)信道德，使誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體社會(huì)成員的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠個(gè)人道德修養(yǎng)，靠每一個(gè)社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。從這個(gè)角度

6、而言，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信理念的啟示，確有在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)實(shí)意義。（選自人民論壇，2013年15期）1與“誠(chéng)信”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（    ）（3分）a傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信不僅是做人的根本，也是立身處世之道，同時(shí)對(duì)形成良好的社會(huì)關(guān)系起到了推動(dòng)作用。b傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要繼承和弘揚(yáng)其精華。c作為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的主體，而且還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。d構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)誠(chéng)信，對(duì)其繼承和改造，現(xiàn)代誠(chéng)信才能生存與發(fā)展，這是發(fā)展的必由之路。2下列對(duì)原文思路的

7、分析，正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）a第段首先介紹誠(chéng)信是傳統(tǒng)社會(huì)中安身立命之本，也是從商之道，并著重論述了傳統(tǒng)誠(chéng)信在今天的意義。b第段承接第段，說(shuō)明傳統(tǒng)誠(chéng)信很重要，是最根源的德性功夫，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信失落的癥狀直接的診療作用。c第段是對(duì)第段的深化，說(shuō)明誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范，并闡述了傳統(tǒng)誠(chéng)信與構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信理論之間的關(guān)系。d第段總結(jié)全文，表明重建誠(chéng)信道德任重道遠(yuǎn)。需要道德教育與個(gè)人道德修養(yǎng)雙管齊下，學(xué)校教育也至關(guān)重要。3下列對(duì)原文中作者的觀點(diǎn)概括，不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）a作者認(rèn)為傳統(tǒng)誠(chéng)信需內(nèi)外兼修，

8、對(duì)內(nèi)堅(jiān)持自我本真與獨(dú)立，對(duì)外則信守承諾，是最內(nèi)在、最根本的德性功夫。b誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只要我們從小事做起，從細(xì)微處做起，誠(chéng)信就會(huì)被逐漸內(nèi)化為我們每個(gè)人的一種品德修養(yǎng)。c作者認(rèn)為我們現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)到期，在呼喚誠(chéng)信的同時(shí)，也感覺(jué)到周?chē)钊鄙僬\(chéng)信，我們需重塑誠(chéng)信社會(huì)。d作者指出當(dāng)前社會(huì)中的突出問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，誠(chéng)信的精神價(jià)值支持必不可少。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成47題（周建萍、楊英信擬題）范增論蘇軾 漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨，歸卒伍?！蔽粗僚沓牵野l(fā)背死。 蘇子曰：“增之去，善矣。

9、不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早爾?！比粍t當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽(tīng)，終以此失天下，當(dāng)以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？易曰：知幾其神乎！詩(shī)曰：如彼雨雪，先集為霰。增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍時(shí)也?！?陳涉之得民也，以項(xiàng)燕。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？ 吾嘗論義帝，天下之賢主

10、也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，而不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。 方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項(xiàng)羽不亡。亦人杰也哉！4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）（ ）a. 漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣

11、疏遠(yuǎn) b. 陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉 離間c. 羽既矯殺卿子冠軍 假托君王之命d. 人臣之分也 職責(zé) 5下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（ ）a. 增之去，善矣 晉，何厭之有b. 羽不聽(tīng)，終以此失天下 木欣欣以向榮c. 非羽弒帝，則帝殺羽 非死則徙耳d. 而欲依羽以成功 君子博學(xué)而日參省乎己6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）a. 文中引用易和詩(shī)中的話(huà)，其作用是以此為論據(jù)，證明范增若能見(jiàn)微知著的話(huà)，那他早就該離項(xiàng)羽而去了。b. 蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)在項(xiàng)羽殺上將卿子冠軍時(shí)就離他而去，因?yàn)榍渥庸谲姷匚辉陧?xiàng)羽之上，若項(xiàng)羽不殺卿子冠軍，也必不會(huì)容納足智多謀的范增

12、。c. 蘇軾認(rèn)為擁立義帝，范增實(shí)為主謀。義帝的存亡，豈止決定楚國(guó)的盛衰；范增也與此禍福相關(guān)。絕沒(méi)有義帝被殺，而單單范增能夠長(zhǎng)久得生的道理。d. 蘇軾評(píng)論義帝，稱(chēng)他是天下的賢君，僅僅是派遣沛公入關(guān)而不派遣項(xiàng)羽，在稠人廣眾之中識(shí)別宋義并且提拔他做上將軍這兩件事，就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。7把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？（5分）（2）合則留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！（5分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成89題。（江學(xué)禮擬題）暮春歸故山草堂錢(qián)起谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。8詩(shī)的前兩

13、句描繪了谷口怎樣的一幅景象？試作簡(jiǎn)要分析。(4分) 9詩(shī)人運(yùn)用什么手法來(lái)刻畫(huà)“幽竹”的？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感。（4分） 10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（甲乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）（張文凱擬題）甲: 郯子之徒， ?？鬃釉唬喝诵?， 。 ， ， ， ，如是而已。 (韓愈師說(shuō)) 乙: ，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 (孟子生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)) ，固前圣之所厚。 (屈原離騷)樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟， 。 (曹操觀滄海) ，依依墟里煙。 (陶淵明歸園田居) ，鐵騎突出刀槍鳴。 (白居易琵琶行)羽扇綸巾，談笑間， (蘇軾念奴嬌赤壁懷古)三、（24分）閱讀下面的

14、作品，完成后面題目。（24分）（張勤 王喜擬題）修 鞋 的筱 敏火車(chē)站喘息著吞吐人群，濃煙般的人群從甬道里噴出來(lái)，在廣場(chǎng)上驟然散開(kāi)。他便是一星塵末，隨著氣流的裹挾，被噴吐到城里來(lái)了。他在廣場(chǎng)張目一望，就失了方向。廣場(chǎng)是令人心慌的大，像黃河出海處的淤灘，失了流速的泥沙一時(shí)張皇，也就失了方向。陽(yáng)光是一種陌生的氣味，它不是沁進(jìn)去烘暖人和莊稼，卻是在表皮上白晃晃貼著，鍍銀一樣只管四處制造白晃晃的反光。方磚是這種反光，路面是這種反光，樓墻、街衢、汽車(chē)，每一扇門(mén)和每一頁(yè)窗都是這種推拒人的反光。他夢(mèng)里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并不認(rèn)識(shí)他。他沒(méi)能把自己做顆種子種進(jìn)那些光里，到底還是途中的流沙

15、，在虛擬的目的地茫然地流徙。于是，他蹲在路旁看見(jiàn)許多流徙的腳，于是，他成了一個(gè)修鞋的。鞋攤占地一平方米，但這一平方米是城里人的，不是他的。他只是個(gè)非法闖入者，非法逗留者，他必須隨時(shí)提防那些身著制服手提棍棒的管著這兒每一平方米的主人，他必須能在眨眼之間卷起他的攤子消失。在夢(mèng)境之城里，他是一個(gè)必須以不斷的逃亡證明自己不存在的非人。這會(huì)兒修鞋的棲在一株路樹(shù)下面。這樹(shù)據(jù)說(shuō)叫榕，大葉榕還是菩提榕，他不大認(rèn)識(shí)，然而樹(shù)蔭倒是密密的結(jié)實(shí)。他的修鞋攤子張開(kāi)，沒(méi)有一點(diǎn)兒聲響，他半蹲半蜷的坐態(tài)，更沒(méi)有一點(diǎn)兒聲響，惟獨(dú)發(fā)出一點(diǎn)兒聲響的，是那晨露一樣的目光，在渾濁的街市里，以一種清澈的期待盯視著路人。最好聽(tīng)的是鞋釘敲進(jìn)

16、鞋跟的聲音，還有麻線納過(guò)鞋幫的聲音，還有粘合膠的小罐撲地一下撬開(kāi)蓋子的聲音，還有賣(mài)烤紅薯的女子的膠輪車(chē)吱吱呀呀來(lái)而復(fù)去的聲音土地的氣味從他體內(nèi)散發(fā)出來(lái)，很濃郁，讓他瞌睡，但土地這件事他是不想的，他就是被沖走了的土地。關(guān)于土地，如果說(shuō)他也曾有過(guò)，他所能記起的就是荒旱，一顆汗珠子滴下去，濺起來(lái)的不是青苗，而是黃撲撲的浮塵。好容易有一場(chǎng)雨，卻不是滋養(yǎng)土地的，而是毀壞土地的，他看見(jiàn)一片一片土地被沖走了，剩下一棱棱干枯的不長(zhǎng)東西的溝壑，接著又是荒旱，接著又是一片土地被沖走了，最后他也被沖走了。不會(huì)再有一道水流反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，把他重新帶回去。他的腿屈起成一個(gè)作坊臺(tái)面，在那里侍弄各色鞋子，他寧愿膝頭不斷地長(zhǎng)出來(lái)鞋

17、子，他寧愿鞋油的氣味蓋過(guò)去土地的氣味。土地對(duì)于他永遠(yuǎn)是個(gè)神話(huà)。他的卑賤不可以耕耘神話(huà)，惟愿能平平安安侍弄那些游走在神話(huà)之上的鞋子。他惟一理解的是這棵他叫不出名字的路樹(shù)，他想對(duì)于這棵路樹(shù)，他也已經(jīng)是個(gè)面熟的人。他聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)這種樹(shù)命賤，貼著墻縫也能長(zhǎng)，樹(shù)身上掛下來(lái)的每一條氣根都是一條命，觸到地面就能長(zhǎng)成新樹(shù)，甚至可以獨(dú)木成林。于是他時(shí)常欣悅地?cái)?shù)頭頂?shù)臍飧?。那些氣根真是多??！而且每天都有嫩生生的端尖冒出?lái)，垂掛著向地面奔去。但修鞋的還是擔(dān)心，畢竟這些氣根不知道，它們要去往的土地，已經(jīng)是水泥封嚴(yán)了的，水泥很光滑，一絲縫隙也沒(méi)有，他不知道那樣的地面怎么樣擠得下一條命。他這么擔(dān)心著，那些氣根已經(jīng)悠悠然垂到他

18、的眉棱處了。有一天，穿制服的人出現(xiàn)了，修鞋的卷起攤子拔腿飛逃?，F(xiàn)在他知道他不必逃得太遠(yuǎn)，鉆進(jìn)一條岔道很多的小巷子大體就躲過(guò)去了，他還能找到一處斷墻，掩著自己向外張望。他看見(jiàn)穿制服的人今天顏色不大一樣，更不一樣的是他們手里抄的是特大的剪子，揚(yáng)手間金屬聲刮著空氣刺骨地響，他們熟練地一路剪過(guò)來(lái)，把路樹(shù)垂掛的氣根和低斜的枝杈全都剪干凈了，路面瞬時(shí)寬敞明朗，像燈箱廣告里的畫(huà)。修鞋的明白，無(wú)論有多少條命，也無(wú)論命有多賤，那些氣根是再也扎不到地里去的了。（節(jié)選自捕蝶者角落三章）11簡(jiǎn)要分析第一段的作用（4分）12.解釋下列兩句話(huà)在文中的含意。（6分）（1）他夢(mèng)里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并

19、不認(rèn)識(shí)他。（2）他寧愿膝頭不斷地長(zhǎng)出來(lái)鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過(guò)去土地的氣味。13.簡(jiǎn)要概括修鞋者的遭遇和生存狀態(tài)。（6分）14.作品的最后兩段關(guān)于路樹(shù)氣根的描寫(xiě)，有怎樣的用意？（8分）第卷 表達(dá)題（共84分）四、（24分）15下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是() （3分）（周和芝擬題）a清明文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該引導(dǎo)人們構(gòu)造環(huán)保、安全、健康、文明的湎懷模式。b提出居民消費(fèi)價(jià)格總水平漲幅控制在4.8%左右，主要是由于去年價(jià)格上漲對(duì)今年價(jià)格的翹尾影響較大。c寧神靜氣地傾聽(tīng)那淅瀝的雨聲，對(duì)整日籠罩在汽車(chē)摩托暄囂聲中的城市人來(lái)說(shuō)，不啻是一種調(diào)節(jié)，一種陶冶，一種享受。d當(dāng)學(xué)生也開(kāi)始肆意地

20、調(diào)侃英雄、嘲弄魯迅時(shí)，文風(fēng)又轉(zhuǎn)向了另一極端，輕松愉悅已蛻變成了俗不可奈的無(wú)病呻吟和不可救藥的狹隘偏執(zhí)。16下列名句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?#160;   ）（3分）（吳星擬題）a.我們必須看到，當(dāng)代文化的這種轉(zhuǎn)向固然與電子傳媒的興起息息相關(guān)，但促成這種轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)還有更為深刻的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和社會(huì)背景。b.她讀了幾十年的那本書(shū)，是宋詞三百首。每次看過(guò)書(shū)，她都把書(shū)放進(jìn)一個(gè)小木盒里，動(dòng)作很慢，就像收拾一種心情，收藏一份記憶。那本書(shū)，從不讓我們?nèi)局?。c.聯(lián)賽衛(wèi)冕是皇馬本賽季的首要目標(biāo)。而今夏皇馬一直偃旗息鼓，鮮有大動(dòng)作，私下他們卻一直在追逐熱刺的莫德里奇，但由于卡卡一

21、直無(wú)法脫手，導(dǎo)致這筆交易未能敲定。d.婚姻是愛(ài)情的結(jié)晶，凌駕在柴米油鹽之上更有空靈美麗的愛(ài)情和一言九鼎的責(zé)任，支撐著一切的是責(zé)任，而不是合同。17下列名句，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）（3分）（吳星擬題）a.中國(guó)古老的智慧、經(jīng)典知識(shí)盡管難以具有實(shí)際的功效，但它有著益人心智、怡人性情、改變氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價(jià)值同樣不可小視。b.日前，俄羅斯多家媒體評(píng)出了俄百位最有影響力的女性榜單，俄議會(huì)上院議長(zhǎng)瓦列金娜再次名列榜首。她是俄排名第三的領(lǐng)導(dǎo)人，也是俄首位歷史上身居如此高位的女性。c.出于世界經(jīng)濟(jì)低迷負(fù)面影響、民生支出增加等原因，我國(guó)今年擬安排財(cái)政赤字1.2萬(wàn)億元，創(chuàng)下新中國(guó)成立以來(lái)最高赤字紀(jì)錄。d.復(fù)旦大學(xué)

22、吳宇平教授領(lǐng)導(dǎo)的課題組開(kāi)發(fā)了一種新型“水鋰電”，它顛覆了傳統(tǒng)的鋰電池制作及使用方法，將大大加強(qiáng)鋰電池的安全性和使用效能。18以下材料是從哪幾個(gè)方面來(lái)介紹黃梅戲的，請(qǐng)予以概括。要求每個(gè)方面概括不超過(guò)4個(gè)字。（王坤擬題）（6分）黃梅戲，舊稱(chēng)黃梅調(diào)或采茶戲。其發(fā)源地，一說(shuō)為安徽懷寧黃梅山，另一說(shuō)為湖北 黃梅縣一帶。黃梅戲與京劇、越劇、評(píng)劇 、豫劇并稱(chēng)中國(guó)五大劇種。黃梅戲的唱腔屬板式變化體，有花腔、彩腔、主調(diào)三大腔系，以明快抒情見(jiàn)長(zhǎng)，具有豐富的表現(xiàn)力，且通俗易懂，易于普及。在音樂(lè)伴奏上，早期黃梅戲由三人演奏堂鼓、鈸、小鑼、大鑼等打擊樂(lè)器，同時(shí)參加幫腔，號(hào)稱(chēng)“三打七唱”。中華人民共和國(guó)成立以后，黃梅戲正

23、式確立了以高胡為主奏樂(lè)器的伴奏體系。黃梅戲的角色行當(dāng)體制是在“二小戲”、“三小戲”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，包括正旦、正生、小旦、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花臉、刀馬旦、武二花等行。雖有分工，但并無(wú)嚴(yán)格限制，演員?？杉姘缢小｜S梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目，而以天仙配、女駙馬、牛郎織女、夫妻觀燈、打豬草、紡棉紗等最具代表性。答：19.請(qǐng)根據(jù)上下文，在下面文字的劃線處補(bǔ)寫(xiě)出相應(yīng)內(nèi)容。（6分）（錢(qián)蘇擬題）要求：語(yǔ)意連貫，表達(dá)明確，每處不超過(guò)20個(gè)字。詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系。我認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)是同胞兄弟，它們有一個(gè)共同的母親，即是生活。具體些說(shuō)，即它們都來(lái)自生活中的環(huán)境、感情等等， 。 ，寫(xiě)出的詩(shī)或畫(huà)，必然是無(wú)病呻

24、吟或枯燥乏味的。如果創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有美的要求，不想有動(dòng)人的力量，也必然使觀者、讀者味同嚼臘。 ，也就是說(shuō)不是畫(huà)家都是詩(shī)人，詩(shī)人也不都是畫(huà)家。但一首好詩(shī)和一幅好畫(huà)，給人們的享受則是各有一定的分量，有不同而同的內(nèi)核。這話(huà)似乎未免太籠統(tǒng)、太抽象了。但這個(gè)原則，應(yīng)該是不難理解的。（選自啟功先生論詩(shī)書(shū)畫(huà)的關(guān)系）20清明節(jié)期間，掃墓祭祖活動(dòng)日趨增多，加之天氣干燥，火災(zāi)隱患也隨之增多。我省各地高度重視此期間山林防火工作，有針對(duì)性地開(kāi)展防火工作，采取宣傳教育等形式，切實(shí)從源頭上杜絕山林火災(zāi)隱患的發(fā)生。請(qǐng)你為清明節(jié)期間森林防火擬寫(xiě)一則宣傳標(biāo)語(yǔ),使用對(duì)偶修辭，不超過(guò)20字。（5分）（王坤擬題）五、（60分）21閱讀下面

25、材料，按要求作文。（60分）（劉才友擬題）“獨(dú)”很常見(jiàn)，也很復(fù)雜?！耙恢Κ?dú)秀”固然動(dòng)人，似乎不及萬(wàn)紫千紅美麗；“獨(dú)當(dāng)一面”誠(chéng)然神勇，似乎不如眾志成城牢固。人們需要團(tuán)結(jié)合作，卻也離不開(kāi)“獨(dú)處”；世界需要溝通交融，卻也少不得“特立獨(dú)行”。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”是寂寞，也是自在；“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”是高風(fēng)亮節(jié)，又何嘗不是悲愴“獨(dú)”有時(shí)不太完美，有時(shí)是一種需要，有時(shí)又是一種應(yīng)該追求的境界。你對(duì)“獨(dú)”有怎樣的體會(huì)或見(jiàn)解？請(qǐng)自選角度、自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，除詩(shī)歌外文體不限。2014屆樅陽(yáng)縣宏實(shí)中學(xué)最后一卷語(yǔ)文參考答案1 c （原文為“誠(chéng)信成為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)”，而

26、非“誠(chéng)信作為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)”。）2 c （a項(xiàng)，據(jù)原文第段內(nèi)容“傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義”，有著現(xiàn) 實(shí)意義的是“傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神”，而非“傳統(tǒng)誠(chéng)信”，且此段并未著重論述；b項(xiàng)，原文是“個(gè)體失落”，而此處是“誠(chéng)信失落”，不能等同。d項(xiàng)，“學(xué)校教育至關(guān)重要”系無(wú)中生確。）3b （根據(jù)原文“誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺(jué)地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)”，屬于混淆因果關(guān)系）。4a （疏，為形容詞的使動(dòng)用法，）5c （a.助詞，取消句子獨(dú)立性/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 b.介詞，因?yàn)?連詞，表修飾關(guān)系 c.均為連詞，就是 d.

27、連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表遞進(jìn)關(guān)系）6b 蘇軾認(rèn)為范增應(yīng)在項(xiàng)羽殺宋義時(shí)離開(kāi)的主要根據(jù)是宋義被殺，說(shuō)明項(xiàng)羽背叛了義帝，必不會(huì)相信主謀立帝之人。7（1）如果替范增考慮，有能力誅殺項(xiàng)羽就殺了他，不能殺他就離開(kāi)他，豈不是毅然決然的大丈夫嗎？（“為、計(jì)、則、毅然”各1分，反問(wèn)語(yǔ)氣1分）（2）意見(jiàn)一致就留下來(lái)，意見(jiàn)不合就離開(kāi)他，不在這個(gè)時(shí)候明白去留的分際，卻想依靠項(xiàng)羽成就功名，（見(jiàn)識(shí)）淺陋??！譯文：劉邦采用了陳平的計(jì)策，離間楚國(guó)君臣，使之疏遠(yuǎn)。項(xiàng)羽懷疑范增和漢國(guó)私下勾結(jié)，漸漸剝奪他的權(quán)力。范增大怒，說(shuō)：“天下大事已經(jīng)大致確定了，君王自己處理吧。希望能讓我告老還鄉(xiāng)。”回鄉(xiāng)時(shí)，還沒(méi)到彭城，就因背上癰疽發(fā)作而死

28、。蘇子說(shuō)，范增離去是好事，若不離去，項(xiàng)羽一定會(huì)殺他。只遺憾他沒(méi)有早早離開(kāi)而已。 既如此，那么范增應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候離開(kāi)呢？當(dāng)初范增勸項(xiàng)羽殺沛公，項(xiàng)羽不聽(tīng)，終因此而失去天下。（那么范增）應(yīng)當(dāng)在此時(shí)離開(kāi)項(xiàng)羽嗎？回答說(shuō)，不。范增想要?dú)⑺琅婀亲龀甲拥穆氊?zé)。項(xiàng)羽不殺劉邦，還顯得有君王的度量。范增怎能在此時(shí)離去呢？易經(jīng)說(shuō)：“知道選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)，那不是很神明嗎？”詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“觀察那氣象，若要下雪，水氣必定先聚集成霰?！狈对鲭x去，應(yīng)當(dāng)在項(xiàng)羽殺卿子冠軍的時(shí)候。 陳涉能夠得民心，因?yàn)榇虺隽顺㈨?xiàng)燕和公子扶蘇的旗幟。項(xiàng)氏的興盛，因?yàn)閾砹⒘顺淹鯇O心；而諸侯背叛他，也是因?yàn)樗\殺了義帝。況且擁立義帝，范增實(shí)為主謀。義帝的

29、存亡，豈止決定楚國(guó)的盛衰；范增也與此禍福相關(guān)。絕沒(méi)有義帝被殺，而單單范增能夠長(zhǎng)久得生的道理。項(xiàng)羽殺卿子冠軍；就是謀殺義帝的先兆；他殺義帝，就是懷疑范增的根本。難道還要等到陳平出反間之計(jì)嗎？物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲(chóng)；人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以聽(tīng)入。陳平雖說(shuō)智慧過(guò)人，又怎么能夠離間沒(méi)有猜疑的君主呢？ 我曾經(jīng)評(píng)論義帝；稱(chēng)他是天下的賢君。僅僅是派遣沛公入關(guān)而不派遣項(xiàng)羽，在稠人廣眾之中識(shí)別卿子冠軍，并且提拔他做上將軍這兩件事，若不是賢明之君能做到這些嗎？項(xiàng)羽既然假托君王之命殺死了卿子冠軍，義帝必然不能容忍。因此，不是項(xiàng)羽謀殺義帝，就是義帝殺了項(xiàng)羽，這用不著智者指點(diǎn)就可知道了。范增當(dāng)初勸

30、項(xiàng)梁擁立義帝，諸侯因此而服從；中途謀殺義帝，必不是范增的主意；其實(shí)豈但不是他的主意；他必然力爭(zhēng)而卻沒(méi)有被接受。不采用他的忠告而殺死他所擁立之人，項(xiàng)羽懷疑范增，一定是從這時(shí)就開(kāi)始了。在項(xiàng)羽殺卿子冠軍之時(shí)，項(xiàng)羽和范增并肩侍奉義帝，還沒(méi)有確定君臣的名分，如果替范增考慮，有能力誅殺項(xiàng)羽就殺了他，不能殺他就離開(kāi)他，豈不是毅然決然的大丈夫嗎？范增年齡已經(jīng)七十歲，意見(jiàn)相合就留下來(lái)，意見(jiàn)不合就離開(kāi)他，不在這個(gè)時(shí)候弄清去、留的分寸，卻想依靠項(xiàng)羽而成就功名，淺陋啊！即使這樣，范增還是被漢高祖所畏忌。范增不離去，項(xiàng)羽就不會(huì)滅亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！ 簡(jiǎn)析：本文是蘇軾早期的史論。作者當(dāng)時(shí)閱歷不深所以其中提出了一些范增應(yīng)該殺死項(xiàng)羽的書(shū)生之見(jiàn)。但文章立意不落俗套能翻空出奇隨機(jī)生發(fā)極盡回環(huán)變換的姿