西方哲學史自覽版3

1、平等的起源。平等的起源。己本人，并且仍然像以往一樣的自由己本人，并且仍然像以往一樣的自由”。 當英法等國經(jīng)過資產(chǎn)階級革命而相繼確立當英法等國經(jīng)過資產(chǎn)階級革命而相繼確立了資本主義制度之時，德國仍然是封建割據(jù)了資本主義制度之時，德國仍然是封建割據(jù)的狀態(tài)，以致年輕的黑格爾曾經(jīng)悲嘆：德國的狀態(tài)，以致年輕的黑格爾曾經(jīng)悲嘆：德國已不成其為一個國家。然而，由于意識形態(tài)已不成其為一個國家。然而，由于意識形態(tài)的相對獨立性，由于德國始終處在歐洲文化的相對獨立性，由于德國始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德國在政治、經(jīng)濟等的影響之下，所以盡管德國在政治、經(jīng)濟等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹，方面極其落后，

2、但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹，莫扎特、貝多芬、萊辛、哥德席勒、康德、莫扎特、貝多芬、萊辛、哥德席勒、康德、費希特、謝林、黑格爾等等文化巨人輩出，費希特、謝林、黑格爾等等文化巨人輩出，德國哲學走在了哲學領(lǐng)域的最前列。德國哲學走在了哲學領(lǐng)域的最前列。v德國古典哲學家們活動的時代正是世界德國古典哲學家們活動的時代正是世界歷史發(fā)生著波瀾壯闊的激烈變革的時代。歷史發(fā)生著波瀾壯闊的激烈變革的時代。詩人哥德曾經(jīng)在一次談話中這樣說道：詩人哥德曾經(jīng)在一次談話中這樣說道：“我所以得天獨厚，是因為我出生在世界我所以得天獨厚，是因為我出生在世界大事紛至沓來、方興未艾的年代。大事紛至沓來、方興未艾的年代?！边@段這段話也適用

3、于德國哲學家們，他們是話也適用于德國哲學家們，他們是1776年年北美獨立戰(zhàn)爭、北美獨立戰(zhàn)爭、1789年法國大革命、拿破年法國大革命、拿破侖席卷歐洲以及他的失敗等等世界大事的侖席卷歐洲以及他的失敗等等世界大事的見證人。見證人。v正如黑格爾所說：正如黑格爾所說：“哲學的任務在于理哲學的任務在于理解存在的東西，因為存在的東西說是理性。解存在的東西，因為存在的東西說是理性。就個人來說，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。就個人來說，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學也是一樣，它是被據(jù)在思想中的它的哲學也是一樣，它是被據(jù)在思想中的它的時代。時代。”德國哲學家們作為時代的產(chǎn)兒，德國哲學家們作為時代的產(chǎn)兒，用他們的思辨語

4、言握并表現(xiàn)了那個偉大時用他們的思辨語言握并表現(xiàn)了那個偉大時代的精神代的精神v德國古典哲學不僅具有思辨性、辯證性德國古典哲學不僅具有思辨性、辯證性和體系性的特征，而且它非常重視對古代和體系性的特征，而且它非常重視對古代哲學之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這也是德國哲哲學之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這也是德國哲學的傳統(tǒng)。例如，在早期近代哲學中，萊學的傳統(tǒng)。例如，在早期近代哲學中，萊布尼茨就試圖以古代哲學的辯證法思想補布尼茨就試圖以古代哲學的辯證法思想補充近代哲學的機械自然觀。因此，德國古充近代哲學的機械自然觀。因此，德國古典哲學家們的理論視野和歷史感比以往的典哲學家們的理論視野和歷史感比以往的哲學家要開闊得多、深厚得

5、多。哲學家要開闊得多、深厚得多。 v康德登上哲學舞臺的時候，正是以啟康德登上哲學舞臺的時候，正是以啟蒙主義為主導精神的近代哲學陷入困境之蒙主義為主導精神的近代哲學陷入困境之時?？档屡械乩^承了啟蒙主義的基本精時?？档屡械乩^承了啟蒙主義的基本精神，并且將啟蒙主義推向了一個新的階段。神，并且將啟蒙主義推向了一個新的階段。在哲學史上，康德的哲學革命通常被人們在哲學史上，康德的哲學革命通常被人們稱為稱為“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”。哲學上的革命。哲學上的革命意味著哲學方向的轉(zhuǎn)變，而康德哲學的確意味著哲學方向的轉(zhuǎn)變，而康德哲學的確扭轉(zhuǎn)了哲學的方向。扭轉(zhuǎn)了哲學的方向。v當康德登上哲學舞臺的時候，正是

6、近當康德登上哲學舞臺的時候，正是近代哲學陷入困境之時。哲學家們?yōu)榱私獯軐W陷入困境之時。哲學家們?yōu)榱私忉尶茖W知識的來源、確定性和范圍等認釋科學知識的來源、確定性和范圍等認識論問題而分成了經(jīng)驗論與唯理論兩派。識論問題而分成了經(jīng)驗論與唯理論兩派。他們各執(zhí)一端，展開了激烈的爭論，而他們各執(zhí)一端，展開了激烈的爭論，而體漠的懷疑論最集中地體現(xiàn)了近代哲學體漠的懷疑論最集中地體現(xiàn)了近代哲學在認識論問題上的困境。這意味著我們在認識論問題上的困境。這意味著我們不僅不能證明科學知識的普遍必然性，不僅不能證明科學知識的普遍必然性，而且作為科學知識之基礎的理性本身也而且作為科學知識之基礎的理性本身也成了問題。成了問題

7、。 v康德用一句話把這個難題擺了出來：我們康德用一句話把這個難題擺了出來：我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？在康德哲學中，如何能夠先天地經(jīng)驗對象？在康德哲學中，“先天的先天的”與與“后天的后天的”是一對基本概念。是一對基本概念?！昂筇斓暮筇斓摹币饧磫渭兘?jīng)驗的，就知識而言意即單純經(jīng)驗的，就知識而言表現(xiàn)為個別、偶然和相對的。表現(xiàn)為個別、偶然和相對的?！跋忍斓南忍斓摹币饧椽毩⒂诮?jīng)驗而且是經(jīng)驗的先決條件，意即獨立于經(jīng)驗而且是經(jīng)驗的先決條件，就知識而言表現(xiàn)為普遍和必然的，康德在就知識而言表現(xiàn)為普遍和必然的，康德在此意義上亦稱之為此意義上亦稱之為“客觀的客觀的”。顯然，如。顯然，如若我們承認普遍必然性的科學知識

8、是存在若我們承認普遍必然性的科學知識是存在的，它就必須同時具有經(jīng)驗和先天這兩方的，它就必須同時具有經(jīng)驗和先天這兩方面的因素，然而看起來后天的經(jīng)驗與先天面的因素，然而看起來后天的經(jīng)驗與先天的普遍必然性水火不能相容。的普遍必然性水火不能相容。v康德認識到，如果按照形而上學關(guān)于康德認識到，如果按照形而上學關(guān)于知識的傳統(tǒng)觀念，亦即知識必須符合對象知識的傳統(tǒng)觀念，亦即知識必須符合對象才能成為真實可靠的知識，我們永遠也不才能成為真實可靠的知識，我們永遠也不可能證明科學知識的普遍必然性。因為我可能證明科學知識的普遍必然性。因為我們既無法說明外部事物及其屬性如何能夠們既無法說明外部事物及其屬性如何能夠挪到意識

9、之中來，更不能證明必須建立在挪到意識之中來，更不能證明必須建立在經(jīng)驗基礎上的知識如何具有普遍必然性。經(jīng)驗基礎上的知識如何具有普遍必然性。 v在康德看來，一方面，我們的知識的確必在康德看來，一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎之上，但是另一方面，須建立在經(jīng)驗的基礎之上，但是另一方面，進行認識活動的主體本身亦具有一整套認進行認識活動的主體本身亦具有一整套認識形式，由于這些認識形式在經(jīng)驗之先并識形式，由于這些認識形式在經(jīng)驗之先并且是經(jīng)驗的條件，從而賦予了知識以先天且是經(jīng)驗的條件，從而賦予了知識以先天性或普遍必然性。經(jīng)驗為知識提供材料，性或普遍必然性。經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供對這些材料進行加工而主體則為知