九年級(jí)語(yǔ)文《孟子兩章》《魚我所欲也》人教實(shí)驗(yàn)版知識(shí)精講

1、九年級(jí)語(yǔ)文孟子兩章魚我所欲也人教實(shí)驗(yàn)版【同步教育信息 】一.本周教學(xué)內(nèi)容：孟子兩章魚我所欲也孟子簡(jiǎn)介： 孟子（約前 372前 289）生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子的 “仁”學(xué)基礎(chǔ)上， 提出了系統(tǒng)的 “仁政” 學(xué)說(shuō)，其文氣勢(shì)充沛， 感情洋溢， 邏輯嚴(yán)密； 尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。他提出“性善”論， 肯定人性生來(lái)是善的， 但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人， 勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。孟子為了實(shí)

2、現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在孟子一書中。孟子現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把孟子和論語(yǔ)、大學(xué) 、中庸 合為“四書”， 成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。孟子兩章 學(xué)習(xí)目的1、誦讀文章，讀出節(jié)奏和氣勢(shì)2、了解孟子的思想3、積累文言實(shí)詞和虛詞4、學(xué)習(xí)孟子的論證方法（一）整體感知課文1、得道多助， 失道寡助 闡述的主要觀點(diǎn)是什么?為什么說(shuō)這一觀點(diǎn)是孟子“仁政”主張的具體體現(xiàn) ?主要觀點(diǎn)是：天時(shí)

3、不如地利，地利不如人和。在天時(shí)、地利、人和這三個(gè)要素當(dāng)中，孟子認(rèn)為人和是最重要的，也就是要贏得民心；贏得民心的前提是“得道”， 而這個(gè)“道”就是他一貫主張的“仁政”。 所以孟子從“天時(shí)不如地利， 地利不如人和”說(shuō)到“得道者多助， 失道者寡助”， 實(shí)際上就是在說(shuō)明他的“仁政”主張。2、“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。（二）掌握重點(diǎn)字詞說(shuō)說(shuō)劃線字的古今意義有什么不同。1. 委而去之，是地利不如人和也委：古義：放棄；今義：委托去：古義：離開(kāi)；今義：到2. 域民不以封疆之界域：古義：限制；

4、今義：疆域3. 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間發(fā)：古義：被任用；今義：送出、交付舉：古義：被舉用；今義：舉起4. 征于色，發(fā)于聲，而后喻征：古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征用心愛(ài)心專心喻：古義：明白，了解；今義：比喻魚我所欲也（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)1 、積累文言字詞，朗讀背誦。2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。（二）重、難點(diǎn)1對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。2對(duì)論證方法的理解。（三）整體感知1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是： “生，亦我所欲也， 義，亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取義者也。 ”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚” 和“熊掌” 的比喻引出來(lái)的。 先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)， 這是因?yàn)椤?/p>

5、魚”與“熊掌” 是人人皆知的美味， 而“熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。 2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”， 是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死， 那么什么事都可以做得出來(lái)； 可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生， 不避死。 這種羞惡之心， 人人皆有， 賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就

6、有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”， 現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢 ?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與” ?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之， 這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥， 不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。（四）理清文章的思路第一段：1、提出本文的論點(diǎn)（比喻論證）2 、對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋（正反對(duì)比論證）3 、進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心。第二段：1、微不足道的小事能考驗(yàn)

7、一個(gè)人的品德。（舉例論證）2 、有的人“不辯禮義”的貪求“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失“本心”的表現(xiàn)。（對(duì)比論證）（五）這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？明確：運(yùn)用了比喻、 對(duì)比、排比等。 比喻。 “舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。 又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，

8、批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。 既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。（六）難句點(diǎn)撥：由是則生而有不用也。譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。由是則可以辟患而有不為也。譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。是故用心愛(ài)心專心所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要的( “義” ) ， 人們所厭惡的東西， 有比死更厲害的 ( “不義” ) 。 非獨(dú)賢者有是心也， 人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯：不只是有道德的人有這顆心 ( 辨別“義與“不義”， 并保持它 ) ，

9、人人都有這顆心 ( 孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的 ) ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。呼爾而與之， 行道之人弗受； 蹴爾而與之， 乞人不屑也。 譯：( 輕蔑地 ) 呼喝著給他 ( 吃 ) ，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他 ( 吃 ) ，乞丐也不愿意接受。 ( 注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。 )萬(wàn)鐘于我何加焉!譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀 !( 注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。 ) 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為宮室之美為之。 譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。此之謂失其本心。譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心 ( 也就是忘了本 ) ?！灸M試題】

10、一.給下列加點(diǎn)的字注音：畎（ ）畝傅說(shuō)（ ）膠鬲 （）拂（）士拂（）亂二.指出下列句中的通假字，并加以解釋：1.寡助之至，親戚畔之（）2.困于心，衡于慮（）3.入則無(wú)法家拂士（）4.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能（）三.從孟子兩章中默寫四組排比句，并劃分節(jié)奏1.2.3.4.四.解釋下列句中加點(diǎn)的詞：1.環(huán)而攻之而不勝（）2.兵革非不堅(jiān)利也（）3.域民不以封疆之界（）4.委而去 之（）5.寡助之至 （）6. 管夷吾舉于士（）7. 故天將降大任于 是人也 （ 8.必先苦 其心志（）9.行拂亂 其所為（）（10. 勞其筋骨（）11. 池非不深也（）（）用心愛(ài)心專心12.三里之城，七里之郭 （）五.翻譯下

11、列句子1.固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。譯：2.故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。譯：3.百里奚舉于市。譯：4.行拂亂其所為。譯：5.征于色，歲于聲而后喻。譯：六 . 簡(jiǎn)答：孟子兩章的論點(diǎn)分別是什么？他們提出、闡述論點(diǎn)的方式有什么相同之處和不同之處？七. 以兩篇短文中你感受最深的名言警句作為話題，談?wù)勛约旱捏w會(huì)，字?jǐn)?shù)不超過(guò)200 字。魚我所欲也一. 基礎(chǔ)知識(shí)及運(yùn)用1.給加點(diǎn)的字注音。（ 1）一豆羹 （）（ 2）蹴 爾而與之（）（ 3）乞人不屑 也（）（4）一簞食 （）2. 解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（ 1）故不為茍得 也（）（ 2）故患 有所不辟也（）（ 3）蹴 爾而與之（）（ 4）妻妾之奉（）（ 5）是亦不可以已 乎

12、（）（ 6）此之謂失其本心（）3.指出下列句中的通假字并解釋。（ 1）故患有所不辟也（）（ 2）不辯禮義而受之（）（ 3）所識(shí)窮乏者得我與（）（ 4）鄉(xiāng)為身死而不受（）4.翻譯下列句子。（ 1）二者不可得兼，舍生而取義者。（ 2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（ 3）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（ 4）蹴爾而與之，乞人不屑也。（ 5）萬(wàn)鐘與我何加焉?。ǎ閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？用心愛(ài)心專心二 . 閱讀魚我所欲也，回答文后問(wèn)題魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，。生亦我所欲，所

13、欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之惡莫于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，；蹴爾而與之，乞人不屑也。，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 為宮室之美， 妻妾之奉， 所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。5. 在文中橫線上默寫出句子。6. 本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答后再概括）7. 作者為

14、了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。8. 文中“甚于生者”是指， “甚于死者”是指。9. 你能寫出孟子的富有哲理性的名言嗎？（至少兩條）10. 你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深？請(qǐng)從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。用心愛(ài)心專心【試題答案】一. 1. quán2. yuè3. gé4. bì5. f ú二. 1.畔：通“叛”，背叛2.衡：通“橫”，梗塞，不順2.拂：通“弼”，輔佐3.曾：通“增”，增加三 . 示例：城 /非不高也，池 / 非不深也，兵革 /非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委而去之，是 /地利 /

15、不如 /人和也。四. 1.圍2. 兵器3. 限制的意思4.離開(kāi)5. 極點(diǎn)6.獄官7. 責(zé)任，使命8. 使痛苦9.拂：違背。亂：擾亂10.勞：使勞累11. 護(hù)城河12.外城五 . 1. 鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要2. 所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。3. 百里奚從集市中得到任用。4. 使他做事不順。5. 在臉色上表現(xiàn)出來(lái)，聽(tīng)到他詠嘆的聲音，然后人們才了解他。六 . 論點(diǎn)分別是：“得道多助，失道寡助”，“生于憂患，死于安樂(lè)”。（第一則論點(diǎn)有爭(zhēng)議，有說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”）論證方法：這兩則短文都用了類比論證的手法，第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的情況作為事例，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類推出

16、治國(guó)的道理，第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國(guó)上。兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同，第一則在文章中間點(diǎn)明（另說(shuō)在開(kāi)頭），然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述，第二則在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。七. （略）魚我所欲也一. 1. （ 1） g ng（ 2） cù（ 3） xi è（4） d n2.（ 1）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思（ 2）禍患、災(zāi)難（ 2）用腳踢（ 4）侍奉（ 5）停止（ 6）天性、天良3.（ 1）辟：通“避”，躲避（ 2）辯：通“辨”，辨別（ 3）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞（ 4）鄉(xiāng)：通“向”，從前

17、4. （ 1）如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。（ 2）如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求生的手段哪一樣不可以采用呢？（ 3）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。（ 4）用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（ 5）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？（ 6）是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識(shí)的家人感激我嗎？二 . 5. 舍生而取義者也。 /故患有所不辟也 /是故所欲有甚于生者 /行道之人弗受 /萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 /今為所識(shí)窮乏者得我而為之6. “此之謂失其本心”。人在任何時(shí)候都不要違背天性，失去天良。7. 比喻論證。如“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”以生活常理為