民族音樂學(xué)文獻(xiàn)研讀你永遠(yuǎn)無法理解這種音樂內(nèi)特爾Nettle

1、音樂文獻(xiàn)研讀20101202郝苗苗郝苗苗選擇緣由ethnomusicology: discussion and definition of the field. alan p.merriam. 民族音樂學(xué)關(guān)于這一領(lǐng)域的討論與定義“you will never understand this music” in the study of ethnomusicology: twenty-nine issues and concepts. bruno nettl.你永遠(yuǎn)無法理解這種音樂節(jié)選自民族音樂學(xué)研究：29個問題與概念v從研究領(lǐng)域講，二者均為民界文獻(xiàn)。v從文獻(xiàn)作者講，二者均出自民族音樂學(xué)美國學(xué)派

2、的代表性人物之手，均為美國音樂學(xué)、人類學(xué)兩棲學(xué)者，民界研究中學(xué)術(shù)背景多元性的代表。v從文獻(xiàn)內(nèi)容講，二者均節(jié)選自西方民族音樂學(xué)的概論性專著，是對民界研究熱點(diǎn)問題的具體解析和觀點(diǎn)陳述： 1、針對當(dāng)時民界研究中側(cè)重點(diǎn)的分歧側(cè)重于人類學(xué)還是音樂學(xué)的分歧 2、針對當(dāng)時民界研究中主位與客位視角、田野工作中觀察與參與的爭端v從文獻(xiàn)價值將：歷史價值與當(dāng)代價值并存兩篇文獻(xiàn)均不僅可謂民界研究發(fā)展歷程中的里程碑，而且均具有強(qiáng)大的后生影響力。 ethnomusicology: discussion and definition of the field. 民族音樂學(xué)民族音樂學(xué)關(guān)于這一領(lǐng)域的討論與定義關(guān)于這一領(lǐng)域的討論

3、與定義一個中心問題：民族音樂學(xué)的新定義:“以一種清晰的方式和角度去研究文化中的音樂”。三個組成部分：v新定義的緣起v由新定義引發(fā)的對研究重心和研究領(lǐng)域的重新審視與探討v舉例印證新定義的合理性與可行性一、“民族音樂學(xué)民族音樂學(xué)”的新定義的緣起的新定義的緣起 1、柏林學(xué)派（以霍恩波斯特爾為代表）以及前輩、柏林學(xué)派（以霍恩波斯特爾為代表）以及前輩學(xué)者的研究已經(jīng)使民界認(rèn)識到音樂研究的廣泛性學(xué)者的研究已經(jīng)使民界認(rèn)識到音樂研究的廣泛性和必要性。和必要性。 2、 “ethno-musicology”（民族音樂學(xué)）取代（民族音樂學(xué)）取代“比較音樂學(xué)比較音樂學(xué)”的學(xué)科名稱更迭意味著此前比較的學(xué)科名稱更迭意味著此

4、前比較研究的中心地位已退居為雖為民族音樂學(xué)的一個研究的中心地位已退居為雖為民族音樂學(xué)的一個方面，非本學(xué)科有別于其他學(xué)科的基本特征。方面，非本學(xué)科有別于其他學(xué)科的基本特征。 3、 民族音樂學(xué)美國學(xué)派的形成、發(fā)展與分化引民族音樂學(xué)美國學(xué)派的形成、發(fā)展與分化引發(fā)的美國民界對研究重心的重新審視以及對發(fā)的美國民界對研究重心的重新審視以及對“民民族音樂學(xué)族音樂學(xué)”的學(xué)科定義的爭議。（側(cè)重人類學(xué)？的學(xué)科定義的爭議。（側(cè)重人類學(xué)？or音樂學(xué)？）音樂學(xué)？）新定義出現(xiàn)的直接導(dǎo)火索新定義出現(xiàn)的直接導(dǎo)火索v民族音樂學(xué)美國學(xué)派崛起的成因概況：民族音樂學(xué)美國學(xué)派崛起的成因概況：v主觀因素：主觀因素：1、19世紀(jì)末已在美國

5、形成一個強(qiáng)大的強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義和文化價世紀(jì)末已在美國形成一個強(qiáng)大的強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義和文化價值相對論的文化人類學(xué)學(xué)派，以霍恩博斯特爾為代表的文化值相對論的文化人類學(xué)學(xué)派，以霍恩博斯特爾為代表的文化歷史學(xué)派。歷史學(xué)派。2、美國中產(chǎn)階級具反精英文化傳統(tǒng)，加之移民國家的基本性、美國中產(chǎn)階級具反精英文化傳統(tǒng)，加之移民國家的基本性質(zhì)使其具有兼容并包的文化發(fā)展心態(tài)。質(zhì)使其具有兼容并包的文化發(fā)展心態(tài)。v客觀因素：客觀因素： 二戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲學(xué)者流亡美國，逐漸為美國文化人類學(xué)注入二戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲學(xué)者流亡美國，逐漸為美國文化人類學(xué)注入比較音樂學(xué)的因素，為民族音樂學(xué)美國學(xué)派的崛起提供了有比較音樂學(xué)的因素，為民族音樂學(xué)美國學(xué)派的

6、崛起提供了有利條件。利條件。v主客觀因素的綜合作用，一方面，使得美國學(xué)派迅主客觀因素的綜合作用，一方面，使得美國學(xué)派迅速崛起，另一方面也使其內(nèi)部分歧日趨明顯，主要速崛起，另一方面也使其內(nèi)部分歧日趨明顯，主要體現(xiàn)為學(xué)科定義的不同和研究重心的差異。體現(xiàn)為學(xué)科定義的不同和研究重心的差異。 孔斯特：孔斯特：ethno-musicology 折衷思想的體現(xiàn)折衷思想的體現(xiàn)v音樂學(xué)學(xué)派代表：胡德（孔斯特弟子）音樂學(xué)學(xué)派代表：胡德（孔斯特弟子） 20世紀(jì)世紀(jì)50年代美國學(xué)派的帶頭人年代美國學(xué)派的帶頭人 胡德將學(xué)科定義為：胡德將學(xué)科定義為：“目標(biāo)是理解其本身研究的音樂，同時也理解社會目標(biāo)是理解其本身研究的音樂，

7、同時也理解社會中的音樂中的音樂”。 文中引述胡德之語：文中引述胡德之語：“民族音樂學(xué)是一個知識領(lǐng)域，它是把音樂藝術(shù)作民族音樂學(xué)是一個知識領(lǐng)域，它是把音樂藝術(shù)作為一種物理的、心理的、美學(xué)的和文化的現(xiàn)象來進(jìn)行調(diào)查研究，民族音為一種物理的、心理的、美學(xué)的和文化的現(xiàn)象來進(jìn)行調(diào)查研究，民族音樂音樂學(xué)家是一個研究學(xué)者，它的目標(biāo)主要是樂音樂學(xué)家是一個研究學(xué)者，它的目標(biāo)主要是關(guān)于音樂的知識關(guān)于音樂的知識。” 旗幟鮮明的音樂學(xué)學(xué)派，旗幟鮮明的音樂學(xué)學(xué)派，50年代起將美國民族音樂學(xué)研年代起將美國民族音樂學(xué)研究引向音樂學(xué)方向。究引向音樂學(xué)方向。v人類學(xué)學(xué)派代表：梅利亞姆人類學(xué)學(xué)派代表：梅利亞姆v梅利亞姆：梅利亞姆：

8、“民族音樂學(xué)可以從兩方面來研究，人類學(xué)和音樂學(xué)民族音樂學(xué)可以從兩方面來研究，人類學(xué)和音樂學(xué)看看看民族音樂學(xué)文獻(xiàn)，這個理想尚未達(dá)到，大多數(shù)著述僅研究音樂本身而看民族音樂學(xué)文獻(xiàn)，這個理想尚未達(dá)到，大多數(shù)著述僅研究音樂本身而不提及音樂所產(chǎn)生的文化環(huán)境不提及音樂所產(chǎn)生的文化環(huán)境人類學(xué)有助于進(jìn)一步理解人類生活中人類學(xué)有助于進(jìn)一步理解人類生活中的產(chǎn)品及過程，因?yàn)橐魳肥侨祟愔橇π袨橹械囊环N復(fù)雜因素的產(chǎn)品及過程，因?yàn)橐魳肥侨祟愔橇π袨橹械囊环N復(fù)雜因素 提出提出“民族音樂學(xué)民族音樂學(xué)”新定義：新定義：“以一種清晰的方式和角以一種清晰的方式和角度去研究文化中的音樂度去研究文化中的音樂”。二、由新定義引發(fā)的對研究重

9、心和研究領(lǐng)域的重新審視與二、由新定義引發(fā)的對研究重心和研究領(lǐng)域的重新審視與探討（突出人類學(xué)重心）探討（突出人類學(xué)重心）（一）田野工作需要解決的三組關(guān)系（一）田野工作需要解決的三組關(guān)系 1、研究側(cè)重點(diǎn)問題：是記錄、分析音樂還是人類行為的文化背景中理、研究側(cè)重點(diǎn)問題：是記錄、分析音樂還是人類行為的文化背景中理解音樂？前者是側(cè)重音樂學(xué)的，后者側(cè)重人類學(xué)。解音樂？前者是側(cè)重音樂學(xué)的，后者側(cè)重人類學(xué)。 2、調(diào)查的深入程度：普遍性調(diào)查獲得概觀進(jìn)行分類研究？深入性調(diào)查、調(diào)查的深入程度：普遍性調(diào)查獲得概觀進(jìn)行分類研究？深入性調(diào)查從而對某地音樂專門研究？從而對某地音樂專門研究？ 3、最終目的：獲取知識？還是解決

10、實(shí)際問題？、最終目的：獲取知識？還是解決實(shí)際問題？（二）田野研究需要要涉及六個方面：（二）田野研究需要要涉及六個方面： 音樂生產(chǎn)的工具音樂生產(chǎn)的工具 音樂表現(xiàn)的語言音樂表現(xiàn)的語言 音樂的種類音樂的種類 作為社會成員的音樂家作為社會成員的音樂家 音樂的使用和功能（體現(xiàn)了音樂的使用和功能（體現(xiàn)了60年代盛行的功能主義觀點(diǎn)？）年代盛行的功能主義觀點(diǎn)？） 作為文化活動的音樂創(chuàng)造作為文化活動的音樂創(chuàng)造 v小結(jié)：小結(jié)：v梅里亞姆對于田野工作的詳盡論述（之前涉及田野工作方法探討的有梅里亞姆對于田野工作的詳盡論述（之前涉及田野工作方法探討的有霍恩波斯特爾和馬林諾夫斯基）說明了民族音樂學(xué)研究從利用殖民者、霍恩波

11、斯特爾和馬林諾夫斯基）說明了民族音樂學(xué)研究從利用殖民者、傳教士、商人、旅行家等從殖民地采集來的傳教士、商人、旅行家等從殖民地采集來的“音樂標(biāo)本音樂標(biāo)本”展開的所謂展開的所謂“扶手椅扶手椅”式的研究，發(fā)展到以扎實(shí)、相對規(guī)范的式的研究，發(fā)展到以扎實(shí)、相對規(guī)范的“田野工作田野工作”為基為基礎(chǔ)的研究階段。礎(chǔ)的研究階段。v梅利亞姆對田野工作六方面的總結(jié)不僅有機(jī)融合了音樂學(xué)對音樂本體梅利亞姆對田野工作六方面的總結(jié)不僅有機(jī)融合了音樂學(xué)對音樂本體的關(guān)注和人類學(xué)對人類行為的關(guān)注為當(dāng)時的民界學(xué)者指明了研究路徑，的關(guān)注和人類學(xué)對人類行為的關(guān)注為當(dāng)時的民界學(xué)者指明了研究路徑，而且具有強(qiáng)大的后生影響力，從當(dāng)代世界民界的

12、研究趨勢來看，民界而且具有強(qiáng)大的后生影響力，從當(dāng)代世界民界的研究趨勢來看，民界學(xué)者依然在繼續(xù)探索著梅所指出的六個研究領(lǐng)域中的課題：學(xué)者依然在繼續(xù)探索著梅所指出的六個研究領(lǐng)域中的課題： 例如：例如： 對于對于“作為社會成員的音樂家作為社會成員的音樂家”的研究：的研究： 激進(jìn)的傳統(tǒng)：巴厘島現(xiàn)代音樂家激進(jìn)的傳統(tǒng)：巴厘島現(xiàn)代音樂家 andrew clay magraw.radical tradition: balinese musik kontemporer 對于對于“音樂的種類音樂的種類”的研究：的研究： 從分類的角度談關(guān)于音樂體裁的界定問題，以布雷頓角（從分類的角度談關(guān)于音樂體裁的界定問題，以布雷

13、頓角（cape breton）地）地區(qū)蓋爾語文化為例區(qū)蓋爾語文化為例 heather sparling. categorically speaking: towards a theory of (musical) genre in cape breton gaelic culturev三、舉例印證新定義的合理性與可行性三、舉例印證新定義的合理性與可行性v結(jié)語：結(jié)語： 從孔斯特創(chuàng)用從孔斯特創(chuàng)用“ethnomusicology開始，國際上開始，國際上50年來年來學(xué)者們對于這一學(xué)科的定義、范疇和性質(zhì)雖有大略相仿的學(xué)者們對于這一學(xué)科的定義、范疇和性質(zhì)雖有大略相仿的概念，卻從來沒有達(dá)成一個界定明確而一致

14、的見解。概念，卻從來沒有達(dá)成一個界定明確而一致的見解。 關(guān)于關(guān)于“民族音樂學(xué)民族音樂學(xué)”的種種定義均反映出它們所產(chǎn)生的的種種定義均反映出它們所產(chǎn)生的時代和它們的維護(hù)者的思想，本文中梅利亞姆從時代和它們的維護(hù)者的思想，本文中梅利亞姆從“民族音民族音樂學(xué)樂學(xué)”的新定義的新定義“以一種清晰的方式和角度去研究文化中以一種清晰的方式和角度去研究文化中的音樂的音樂”出發(fā)，從學(xué)科基礎(chǔ)理論的角度，論述了學(xué)科定位、出發(fā)，從學(xué)科基礎(chǔ)理論的角度，論述了學(xué)科定位、主要研究對象和研究方法，融合了音樂學(xué)對音樂本體的關(guān)主要研究對象和研究方法，融合了音樂學(xué)對音樂本體的關(guān)注和人類學(xué)對人類行為和概念的關(guān)注，彌補(bǔ)了當(dāng)時美國民注和人

15、類學(xué)對人類行為和概念的關(guān)注，彌補(bǔ)了當(dāng)時美國民界研究中所存在的缺陷。界研究中所存在的缺陷。 當(dāng)今世界的民界研究并沒有兼顧好音樂學(xué)與人類學(xué)研究二當(dāng)今世界的民界研究并沒有兼顧好音樂學(xué)與人類學(xué)研究二者的平衡關(guān)系，使得民族音樂學(xué)研究越來越像，者的平衡關(guān)系，使得民族音樂學(xué)研究越來越像，“與音樂與音樂無關(guān)無關(guān)” “eth-no-music-ology”，這種局面亦到了需要，這種局面亦到了需要重新審視進(jìn)行調(diào)整的時代，回望來路，回首梅利亞姆的主重新審視進(jìn)行調(diào)整的時代，回望來路，回首梅利亞姆的主張，亦有助于當(dāng)代民界研究更好前行。張，亦有助于當(dāng)代民界研究更好前行。你永遠(yuǎn)無法理解這種音樂你永遠(yuǎn)無法理解這種音樂 民族音

16、樂學(xué)的局內(nèi)人和局外人問題民族音樂學(xué)的局內(nèi)人和局外人問題一、跨文化研究的有效性問題（涵蓋學(xué)術(shù)目的及學(xué)術(shù)一、跨文化研究的有效性問題（涵蓋學(xué)術(shù)目的及學(xué)術(shù)道德問題）道德問題）二、對局內(nèi)人二、對局內(nèi)人-局外人的界定問題的重新審視及研究實(shí)局外人的界定問題的重新審視及研究實(shí)踐中的具體操作建議踐中的具體操作建議論文誕生的學(xué)術(shù)背景：論文誕生的學(xué)術(shù)背景： 1、60年代西方人類學(xué)界開始強(qiáng)調(diào)從文化本位出發(fā)的解年代西方人類學(xué)界開始強(qiáng)調(diào)從文化本位出發(fā)的解釋的重要性釋的重要性 西方人類學(xué)界從西方人類學(xué)界從20世紀(jì)世紀(jì)60年代開始了所謂年代開始了所謂“主位主位客位客位”(emic-etic)的討論，開始強(qiáng)調(diào)被研究的社會與文化

17、本位出發(fā)的解釋。以往由外來的人類學(xué)的討論，開始強(qiáng)調(diào)被研究的社會與文化本位出發(fā)的解釋。以往由外來的人類學(xué)家根據(jù)客位標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的調(diào)查總結(jié)與對照分析被認(rèn)為帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，夸家根據(jù)客位標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的調(diào)查總結(jié)與對照分析被認(rèn)為帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，夸大了學(xué)者個人的學(xué)術(shù)權(quán)威性，這種客位標(biāo)準(zhǔn)的研究不再被認(rèn)為是必須遵循的唯大了學(xué)者個人的學(xué)術(shù)權(quán)威性，這種客位標(biāo)準(zhǔn)的研究不再被認(rèn)為是必須遵循的唯一途徑。一途徑。 2、政治因素驅(qū)動下、政治因素驅(qū)動下,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)學(xué)術(shù)界出現(xiàn) “使人類學(xué)思維非殖民使人類學(xué)思維非殖民化化”的導(dǎo)向的導(dǎo)向 70年代在西方學(xué)界的反傳統(tǒng)、年代在西方學(xué)界的反傳統(tǒng)、“反文化反文化”浪潮中，傳統(tǒng)的西方人類學(xué)

18、在浪潮中，傳統(tǒng)的西方人類學(xué)在研究對象的選擇上及研究的方法與思路上都被批評為帶有殖民化色彩或政治偏研究對象的選擇上及研究的方法與思路上都被批評為帶有殖民化色彩或政治偏向。在學(xué)術(shù)界，則出現(xiàn)了向。在學(xué)術(shù)界，則出現(xiàn)了“使人類學(xué)思維非殖民化使人類學(xué)思維非殖民化”(decolonisinganthropologicalmind)的提法與作法。的提法與作法。 恰好此時，闡釋學(xué)的興起為美國人類學(xué)的發(fā)展提供了新的路徑。恰好此時，闡釋學(xué)的興起為美國人類學(xué)的發(fā)展提供了新的路徑。 如上因素的綜合作用，這使得研究者身份、視角及研究成果的如上因素的綜合作用，這使得研究者身份、視角及研究成果的有效性問題成為學(xué)界的一大熱議話

19、題。有效性問題成為學(xué)界的一大熱議話題。一、跨文化研究的有效性問題（涵蓋學(xué)術(shù)目的及學(xué)術(shù)一、跨文化研究的有效性問題（涵蓋學(xué)術(shù)目的及學(xué)術(shù)道德問題）道德問題）v陳述前提：局內(nèi)、局外人的判定基本清晰陳述前提：局內(nèi)、局外人的判定基本清晰延續(xù)西方延續(xù)西方民界的最初判定標(biāo)準(zhǔn)，將局內(nèi)、局外人視作自身與被研民界的最初判定標(biāo)準(zhǔn)，將局內(nèi)、局外人視作自身與被研究者身份區(qū)分的標(biāo)識：西方民界研究者為究者身份區(qū)分的標(biāo)識：西方民界研究者為“局外人局外人”，被研究的音樂文化持有者為被研究的音樂文化持有者為“局內(nèi)人局內(nèi)人”，對過往的跨文，對過往的跨文化研究實(shí)踐與成果進(jìn)行探討?；芯繉?shí)踐與成果進(jìn)行探討。 一、正反兩方觀點(diǎn)的梳理一、正

20、反兩方觀點(diǎn)的梳理 二、內(nèi)特爾的觀點(diǎn)陳述二、內(nèi)特爾的觀點(diǎn)陳述 （一）（一）正反兩方觀點(diǎn)的梳理正反兩方觀點(diǎn)的梳理v反方觀點(diǎn)：否定跨文化研究的有效性反方觀點(diǎn)：否定跨文化研究的有效性 態(tài)度不端正：民界學(xué)者輕視民族界限，過于低估文化的差異態(tài)度不端正：民界學(xué)者輕視民族界限，過于低估文化的差異性。性。 方法不可行：民界學(xué)者以自身的音樂分析方法探討方法不可行：民界學(xué)者以自身的音樂分析方法探討“他者他者”音樂，充滿誤讀誤解。音樂，充滿誤讀誤解。 目的可預(yù)見：研究的終極目的是比較顯示研究者自身文化的目的可預(yù)見：研究的終極目的是比較顯示研究者自身文化的優(yōu)越性和被研究者文化的不夠發(fā)達(dá)。優(yōu)越性和被研究者文化的不夠發(fā)達(dá)。

21、v正方觀點(diǎn)：肯定跨文化研究的有效性正方觀點(diǎn)：肯定跨文化研究的有效性 胡德認(rèn)為：作為研究者的局外人具有理論創(chuàng)建的獨(dú)特視角胡德認(rèn)為：作為研究者的局外人具有理論創(chuàng)建的獨(dú)特視角局外人持有比較的和以世界主義為基本立場的研究方法，局外人持有比較的和以世界主義為基本立場的研究方法，能夠?yàn)榫謨?nèi)人提供一些為其所忽視而頗有價值的觀點(diǎn)。如：能夠?yàn)榫謨?nèi)人提供一些為其所忽視而頗有價值的觀點(diǎn)。如：西方學(xué)界樂于接納非西方學(xué)者（中國、印度）對西方音樂的西方學(xué)界樂于接納非西方學(xué)者（中國、印度）對西方音樂的研究結(jié)論作為有益的補(bǔ)充。研究結(jié)論作為有益的補(bǔ)充。（二）內(nèi)特爾的觀點(diǎn)陳述：內(nèi)特爾的觀點(diǎn)陳述： 1、肯定肯定“局外人局外人”的貢

22、獻(xiàn)，肯定跨文化研究的價值。（以的貢獻(xiàn)，肯定跨文化研究的價值。（以美國課堂中，面對北美印第安音樂，西非學(xué)生不同于美美國課堂中，面對北美印第安音樂，西非學(xué)生不同于美國學(xué)生的研究重心極大拓展了美國學(xué)生的研究視角為實(shí)國學(xué)生的研究重心極大拓展了美國學(xué)生的研究視角為實(shí)例，并輔以其他學(xué)者的相同觀點(diǎn)為支撐：例，并輔以其他學(xué)者的相同觀點(diǎn)為支撐：cachia 1973,tsuge 1974。）。） 2、正視、正視“局外人局外人”研究研究“局內(nèi)人局內(nèi)人”音樂文化中多種動機(jī)的音樂文化中多種動機(jī)的客觀存在及其不良影響，但終以自身實(shí)踐經(jīng)歷論述了從客觀存在及其不良影響，但終以自身實(shí)踐經(jīng)歷論述了從學(xué)術(shù)目的出發(fā)的學(xué)術(shù)目的出發(fā)的

23、“局外人局外人”對對“局內(nèi)人局內(nèi)人” 音樂文化進(jìn)行音樂文化進(jìn)行跨文化研究的可接受性并對民界學(xué)者在跨文化研究的可接受性并對民界學(xué)者在“應(yīng)用民族音樂應(yīng)用民族音樂學(xué)領(lǐng)域（如對非西方音樂的保護(hù)和傳播）所作出的貢獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域（如對非西方音樂的保護(hù)和傳播）所作出的貢獻(xiàn)給予肯定。給予肯定。二、對局內(nèi)人二、對局內(nèi)人-局外人的界定問題的重新審視及局外人的界定問題的重新審視及研究實(shí)踐中的操作研究實(shí)踐中的操作（一）重新審視（一）重新審視“局內(nèi)人局內(nèi)人-局外人局外人”的界定問題的緣起的界定問題的緣起（二）民界有關(guān)（二）民界有關(guān)“局內(nèi)人局內(nèi)人-局外人局外人”界定問題的現(xiàn)狀陳界定問題的現(xiàn)狀陳述述（三）作者對研究實(shí)踐中研究者身

24、份界定問題的觀點(diǎn)（三）作者對研究實(shí)踐中研究者身份界定問題的觀點(diǎn)陳述及具體操作建議陳述及具體操作建議（一）重新審視（一）重新審視“局內(nèi)人局內(nèi)人-局外人局外人”的界定問題的緣起的界定問題的緣起 1、學(xué)術(shù)格局的變化學(xué)術(shù)格局的變化： 第三國家民界學(xué)者的蓬勃發(fā)展是的原有的西方學(xué)界關(guān)第三國家民界學(xué)者的蓬勃發(fā)展是的原有的西方學(xué)界關(guān)于于“局、內(nèi)外人局、內(nèi)外人”界定標(biāo)準(zhǔn)不再適用；界定標(biāo)準(zhǔn)不再適用； 60年代學(xué)界開始重視年代學(xué)界開始重視“被研究的社會與文化本位出發(fā)被研究的社會與文化本位出發(fā)的解釋與表述的解釋與表述”之學(xué)術(shù)態(tài)度的延續(xù)。之學(xué)術(shù)態(tài)度的延續(xù)。 70年代在西方學(xué)界的反傳統(tǒng)、年代在西方學(xué)界的反傳統(tǒng)、“反文化反文化”浪潮中，傳浪潮中，傳統(tǒng)的西方人類學(xué)在研究對象的選擇上及研究的方法與思統(tǒng)的西方人類學(xué)在研究對象的選擇上及研究的方法與思路上都被批評為帶有殖民化色彩或政治偏向。在學(xué)術(shù)界，路上都被批評為帶有殖民化色彩或政治偏向。在學(xué)術(shù)界，則出現(xiàn)了則出現(xiàn)了“使人類學(xué)思維非殖民化使人類學(xué)思維非殖民化”(decolonisinganthropologicalmind)的提法與作法。的提法與作法。 2、世界政局的變換世界政局的變換：殖民主義行為的繼續(xù)存在，殖民：殖民主義行為的繼續(xù)存在，殖民文化的言論危機(jī)。文化的言論危機(jī)。 3、研究實(shí)踐中呈現(xiàn)的諸多問題研究實(shí)踐中呈現(xiàn)的諸多問題（二）民界有關(guān)（