11111勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)

1、勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè) 里程碑，它發(fā)端于本世紀(jì) 40 年代，成為整個(gè)社會(huì)科學(xué)界所關(guān)注 的中心，雖然它作為一種自覺的運(yùn)動(dòng)至 70 年代已趨于低潮，但 它的內(nèi)在活力， 它的理論、 方法和心理觀， 仍在很大程度上影響 著當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的研究和發(fā)展。一、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的產(chǎn)生庫爾特勒溫在1939年發(fā)表的“社會(huì)空間實(shí)驗(yàn)”一文中首 次使用了“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)” 這個(gè)概念， 借以標(biāo)明他要對(duì)團(tuán)體中各種 潛在動(dòng)力的交互作用， 團(tuán)體對(duì)個(gè)體行為的影響， 團(tuán)體成員間的相 互依存關(guān)系等去作一種本質(zhì)性的探索。 1 945年勒溫在美國麻省 理工學(xué)院創(chuàng)辦了“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心” ，團(tuán)體動(dòng)力

2、學(xué)作為一種 專業(yè)和學(xué)科得以建立。 在其后的二十年間， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)得到了迅 速發(fā)展，其影響幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。（一）關(guān)于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的定義從歷史的角度來反觀團(tuán)體動(dòng)力學(xué)， 它本身具有三個(gè)層次的意 義。屬于一種意識(shí)形態(tài)，即關(guān)于團(tuán)體應(yīng)如何組織和管理的方法 和態(tài)度。在這種意義上， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)十分強(qiáng)調(diào)民主領(lǐng)導(dǎo)的重要性， 強(qiáng)調(diào)成員參與決策以及團(tuán)體內(nèi)合作氣氛的意義。 關(guān)于一套管理 技術(shù)，如角色表現(xiàn)， 團(tuán)體過程中的觀察和反饋等。 在這種意義上， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)被廣泛應(yīng)用于人際交往培訓(xùn)， 領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)， 以及工 廠、企業(yè)、 學(xué)校和政府部門的管理。 一種對(duì)團(tuán)體本質(zhì)的心理學(xué) 研究，旨在探索團(tuán)體發(fā)展的規(guī)律， 團(tuán)體的內(nèi)

3、在動(dòng)力， 團(tuán)體與個(gè)體、 其他團(tuán)體以及整個(gè)社會(huì)的關(guān)系等。 這第三種意義是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的 真正的心理學(xué)的意義， 也是勒溫及大部分團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家一致贊同 的對(duì)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的定義。 它并不依賴于前兩種意義， 事實(shí)上， 為 意識(shí)形態(tài)和管理實(shí)踐提供一個(gè)更好的科學(xué)基礎(chǔ)， 正是團(tuán)體動(dòng)力學(xué) 的基本目標(biāo)之一， 但科學(xué)地理解團(tuán)體生活的本質(zhì)， 卻是團(tuán)體動(dòng)力 學(xué)的根本目的。（二）團(tuán)體動(dòng)力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景如欲理解或改進(jìn)人類的行為， 改進(jìn)人類的生活， 那么必然要 對(duì)團(tuán)體及團(tuán)體的本質(zhì)有一個(gè)充分的了解。 因?yàn)槿松钤诩彝ァ?學(xué) 校、工廠、 機(jī)關(guān)以及各種正式與非正式的社會(huì)組織之內(nèi)， 也就是 無時(shí)不處于一種團(tuán)體生活之中。 事實(shí)上， 人類

4、關(guān)于團(tuán)體的思想由 來已久。柏拉圖的理想國可為一例證。亞里士多德把人定義 為“政治的動(dòng)物” ，也足見他已知其中的某種道理。近代的哲人 學(xué)者更是對(duì)團(tuán)體各抒己見，這里面有“烏托邦” ，也有“美麗的 新世界”。但是把團(tuán)體作為一種科學(xué)的研究， 還只有 20 世紀(jì)的產(chǎn) 物。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)產(chǎn)生于 40 年代的美國，當(dāng)時(shí)那里已具備了一個(gè) 促使這一新學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境。 30 年代前后，美國的工業(yè)生產(chǎn)得到迅速發(fā)展， 這是以富爾敦、 愛迪生等人創(chuàng)造發(fā)明的具體應(yīng) 用為標(biāo)志的。 它使人們看到了科學(xué)、 文化和教育的巨大力量， 知 識(shí)與技術(shù)從而被賦予了極高的價(jià)值。 同時(shí)， 因?yàn)槭澜绱髴?zhàn)和與西 方工業(yè)發(fā)展結(jié)伴而行的經(jīng)濟(jì)蕭條，

5、使得美國的一些社會(huì)問題， 如 移民問題、 黑人問題、 青少年犯罪和兒童教育等問題變得日益尖 銳，通過社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家們的努力， 人們對(duì)心理測驗(yàn)、 科學(xué) 管理和兒童福利等已產(chǎn)生普遍信任， 科學(xué)研究可以促進(jìn) “社會(huì)問 題”的解決這一觀念已逐漸被人們所接受。 團(tuán)體曾一度被看作是 調(diào)節(jié)工廠和集體沖突的關(guān)鍵， 家庭和一些目的性社團(tuán)則被認(rèn)為是 戰(zhàn)爭動(dòng)亂之后復(fù)興社會(huì)生活的必要手段。 同一時(shí)期興起的其他一 些專業(yè)，如集體心理治療、 社團(tuán)福利工作， 由杜威倡導(dǎo)的新教育， 以及范圍更為廣泛的社會(huì)管理工作等， 都要求對(duì)團(tuán)體和團(tuán)體生活 有一種科學(xué)的根本性的認(rèn)識(shí)和理解。 這種時(shí)代精神召喚出了一個(gè) 代表性的人物來自德國

6、避難的猶太人庫爾特勒溫，讓他在一個(gè)側(cè)面來體現(xiàn)時(shí)代的要求，形成了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的大潮流。（三）團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本特征團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家們有著兩個(gè)基本信念： 1. 社會(huì)的健全有賴于團(tuán) 體的作用， 2. 科學(xué)方法可用以改善團(tuán)體的生活。 從某種程度上說， 這也是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)之所以產(chǎn)生的兩個(gè)必要前提。 唯有當(dāng)人們理解 并接受了這兩個(gè)信念，認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的研究可應(yīng)用于團(tuán)體和社會(huì)， 重要而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事件可以進(jìn)行測量， 團(tuán)體和社會(huì)的 諸種變量可以為實(shí)驗(yàn)所操縱， 支配團(tuán)體和社會(huì)生活的規(guī)律可以被 發(fā)現(xiàn)和揭示時(shí)， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)作為一種新興學(xué)科才能得以產(chǎn)生和發(fā) 展。在這種意義上， 我們可以把團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本特征歸納為以 下

7、幾個(gè)方面。1. 強(qiáng)調(diào)理論意義上的經(jīng)驗(yàn)研究。 從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上進(jìn)行分析， 團(tuán)體動(dòng) 力學(xué)應(yīng)屬于經(jīng)驗(yàn)主義范疇。 以觀察、 定量、測量和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來 研究團(tuán)體， 正是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家有別于涂爾干、 弗洛伊德和黎朋等 側(cè)重思辨來研究團(tuán)體的顯著標(biāo)志。 但是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)又不同于社會(huì) 科學(xué)中極端的經(jīng)驗(yàn)主義， 它從一開始就十分重視理論的意義和價(jià) 值，在實(shí)踐中把理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)研究完整地結(jié)合了起來。2. 注重研究對(duì)象的動(dòng)力關(guān)系和相互依存關(guān)系。 動(dòng)力性研究是團(tuán)體 動(dòng)力學(xué)的最基本的特征， 它不滿足于對(duì)團(tuán)體性質(zhì)的一般描述， 或 對(duì)團(tuán)體類型與團(tuán)體行為的一般歸類， 而是要研究所觀察的對(duì)象是 如何相互依存的， 團(tuán)體中各種力的交互作用以及

8、影響團(tuán)體行為的 潛在動(dòng)力、 變化、對(duì)變化的抵制、 社會(huì)壓力、 影響、 壓制、權(quán)力、 內(nèi)聚力、吸引、排斥、平衡和不穩(wěn)定性等，都是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)中動(dòng) 力性研究的基本術(shù)語。它們可以表示心理力以及社會(huì)力的操作， 在團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論中起著重要的作用。3. 多學(xué)科的交叉研究。 嚴(yán)格地說， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)不屬于傳統(tǒng)社會(huì)科 學(xué)中的任何一門學(xué)科， 它與心理學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 文化人類學(xué)和經(jīng)濟(jì) 學(xué)等都保持著較為密切的關(guān)系。 各學(xué)科的發(fā)展都有助于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究。實(shí)際上，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)既是一種多學(xué)科的交叉性研究， 也是社會(huì)科學(xué)中的一次新的綜合。4. 把研究成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的潛能。 應(yīng)用性是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的突 出特征，大部分團(tuán)體動(dòng)力學(xué)

9、家的研究都是為了促進(jìn)團(tuán)體的功能以 及團(tuán)體對(duì)個(gè)體和社會(huì)的作用。尤其是隨著“行動(dòng)研究”和“敏感 性訓(xùn)練”的推廣，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究成果已被企業(yè)管理、教育、 心理治療、政府與軍事等許多領(lǐng)域廣泛采用。二、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論基礎(chǔ)如上所述，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是 30 年代末與 40 年代初西方社會(huì)科 學(xué)中的一次綜合， 其本身又是一種跨學(xué)科的交叉性研究， 所以團(tuán) 體動(dòng)力學(xué)中的理論取向較為廣泛， 至少有以下幾種理論傾向存在 于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究中， 如交互作用論、 系統(tǒng)論， 精神分析理論 等等，但是大部分團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家在選擇這些不同的理論和進(jìn)行具 體的研究時(shí)，都有著一個(gè)共同的內(nèi)在的理論基礎(chǔ)，那就是場論。(一) 勒溫與場論庫爾

10、特勒溫(1890 1947)出生于波蘭莫吉爾諾的一個(gè)猶太 人的家庭。 因?yàn)楠q太人一向重視子女的教育， 勒溫小學(xué)畢業(yè)便被 送往德國。他在波森讀了高中，在柏林修大學(xué)課程。 人論的 作者卡西爾是他的哲學(xué)老師， 著名心理學(xué)家斯頓夫指導(dǎo)過他學(xué)習(xí) 心理學(xué)。 1914 年，24 歲的勒溫從斯頓夫手中獲取了心理學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位， 不無巧合的是， 格式塔心理學(xué)的三位創(chuàng)始人： 惠特 海默、考夫卡和苛勒也都做過斯頓夫的學(xué)生。就在勒溫獲取博士學(xué)位的那一年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了， 勒溫作為一個(gè)德國公民應(yīng)征入伍。 戰(zhàn)場似乎是特為青年人所準(zhǔn)備 的，不久以前他們可能還手握吉它唱著自己的初戀， 爭論著前途 和生活的意義， 可現(xiàn)

11、在卻放下吉他拿起了步槍， 一種激情， 新奇 和冒險(xiǎn)的精神鼓動(dòng)著大家。 然而， 戰(zhàn)場卻遠(yuǎn)非人們的想象， 那血 與火的氣氛，那慘不忍睹的事實(shí)， 都會(huì)深深震撼每一個(gè)人的心靈。 許多事物的性質(zhì)在戰(zhàn)場上都全然改觀了， 一切價(jià)值在戰(zhàn)爭中都具 有了完全不同的意義。有感于此，勒溫于 1917 年寫就了一篇論 文戰(zhàn)場景象,勒溫的心理學(xué)由此誕生了。 在這篇論文中， 他分析了人的心理承受力和人的行為的動(dòng)機(jī)， 這是他的 “心理緊 張系統(tǒng)論” 的最早表露； 他描述了一個(gè)人從后方安全處所來到前 方生死關(guān)頭時(shí)，環(huán)境及其意義的改變?cè)谶@里產(chǎn)生了“生活空間” 這一概念， 為他以后的拓?fù)湫睦韺W(xué)學(xué)說打下了基礎(chǔ)； 他闡述了情 景或人與

12、環(huán)境的交互作用決定人的心理事件和行為意義的觀點(diǎn)， 這就是他的場論的雛形。 在戰(zhàn)場上， 人性和良心要重新定義， 人 的個(gè)性和個(gè)人的善惡都不起作用了， 每個(gè)人都隨著他所屬的集團(tuán) 而被定性：是敵方的，便是壞的；是己方的，便是好的。個(gè)人的 性格和品行都被這簡單的好與壞所取代。 這種體驗(yàn)和對(duì)這種體驗(yàn) 的思考，深深地影響了他以后的社會(huì)心理學(xué)研究和他的團(tuán)體動(dòng)力 學(xué)。1947年 2月 12日勒溫逝世于美國， 也就是他創(chuàng)建起團(tuán)體動(dòng) 力學(xué)研究中心的第二年。 他的一生在心理學(xué)史上寫下了光輝的一 頁，場論是他對(duì)心理學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。（二） 場論與團(tuán)體動(dòng)力學(xué)場論是勒溫一手創(chuàng)建的。 因?yàn)樗缙谏钍芩诡D夫的影響， 又 長期

13、與惠特海默、 苛勒和考夫卡三人一起工作， 所以基本上秉承 了格式塔心理學(xué)的傳統(tǒng)。 但他從一開始就特別注意動(dòng)機(jī)與意志方 面的問題， 對(duì)精神分析理論有獨(dú)到的研究。 他把心理學(xué)中的整體 觀和動(dòng)力觀在新物理學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上做了有機(jī)的結(jié)合， 形成了 其素有“心理學(xué)中相對(duì)論”之稱的場學(xué)說。雖然勒溫的早期研究主要是針對(duì)個(gè)體的， 但因?yàn)樗匾曉谏?活環(huán)境中研究個(gè)體的行為， 所以他的理論從一開始就隱含著對(duì)社 會(huì)心理學(xué)的影響。 1939 年，他提出“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”這一概念后， 又先后提出了“社會(huì)空間” 、“團(tuán)體目標(biāo)”和“團(tuán)體氣氛”等重要 概念，以及“社會(huì)渠道說”和“準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)平衡說”等理論觀點(diǎn)，這 標(biāo)明他的整個(gè)研究已逐

14、步轉(zhuǎn)入了社會(huì)心理學(xué)和團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。 對(duì)此 舍倫伯格評(píng)論說： “勒溫的場論為其轉(zhuǎn)向團(tuán)體行動(dòng)研究提供了一 個(gè)自然的理論基礎(chǔ)。 把環(huán)境包容于生活空間之中， 就為統(tǒng)一團(tuán)體 概念鋪平了道路， 于是， 團(tuán)體的一些特殊功能就可被看作是大部 分個(gè)體之生活空間中的主要部分。 因此，從研究個(gè)體的生活空間 過渡到研究團(tuán)體對(duì)行為的影響是較為容易的。 ”在團(tuán)體動(dòng)力學(xué)中， 研究者一般都傾向于把小團(tuán)體作為研究對(duì) 象，把它看作是一個(gè)基本的實(shí)體。 從場論的觀點(diǎn)出發(fā)， 可以把所 研究的團(tuán)體區(qū)分為結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)層次。 結(jié)構(gòu)方面適用于拓?fù)鋵W(xué) 的描述， 把團(tuán)體作為研究對(duì)象時(shí)直觀獲得的一些印象， 如團(tuán)體內(nèi) 個(gè)體的位置， 個(gè)體間的鄰接或依存

15、情況， 外界的影響以及團(tuán)體的 核心人物等。 區(qū)域、疆界、 阻礙和引拒值等概念都可以應(yīng)用在團(tuán) 體的結(jié)構(gòu)性描述上。 動(dòng)力方面則主要涉及團(tuán)體的潛在生活， 常用 移動(dòng)、矢量、緊張、目標(biāo)和力場等概念。這些概念都可以用來解 釋團(tuán)體的變化， 而變化則被認(rèn)為是團(tuán)體生活的根本特征。 勒溫曾 提出一種 “解凍流動(dòng)重凍” 的社會(huì)變化模式， 認(rèn)為所有的團(tuán) 體生活都只能是一種準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)平衡， 如同一條河流， 即使其速度與 方向未變，河流中的所有原素卻無時(shí)不發(fā)生變化。依據(jù)場論的觀點(diǎn)， 團(tuán)體的行為象個(gè)體的行為那樣， 也是以所 有發(fā)生影響的相互依存的事實(shí)為基礎(chǔ)的，這些事實(shí)的相互依存， 構(gòu)成了團(tuán)體的本質(zhì)。因而從根本上來說，團(tuán)體并非

16、個(gè)體的集合， 而是一個(gè)包容諸個(gè)體的“格式塔” 。作為團(tuán)體，它不是由各個(gè)個(gè) 體的特征所決定的，而取決于團(tuán)體成員相互依存的那種內(nèi)在關(guān) 系。于是勒溫認(rèn)為， 雖然團(tuán)體的行動(dòng)要由構(gòu)成團(tuán)體的成員來執(zhí)行， 但是， 團(tuán)體具有較強(qiáng)的整體性， 對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。 因而 一般來說， 要改變個(gè)體應(yīng)先使其所屬團(tuán)體發(fā)生變化， 還要比直接 改變個(gè)體來得容易。勒溫在 1943 年做的關(guān)于“食物習(xí)慣”的研 究，完全證實(shí)了這種觀點(diǎn)。 勒溫指出， 只要團(tuán)體的價(jià)值觀沒有改 變，就很難使個(gè)體放棄團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)來改變自己的意見， 而一旦團(tuán) 體標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化， 那么因?yàn)閭€(gè)體依附于該團(tuán)體而產(chǎn)生的那種對(duì) 變化的抵抗也就會(huì)消失。通過從 30

17、年代中期到 40 年代中期前后十余年的努力， 勒溫的研 究成果被匯集成了兩本專著： 解決社會(huì)沖突和社會(huì)科學(xué)中 的場論。它們以場論的基調(diào)，為團(tuán)體動(dòng)力學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。三、團(tuán)體的意義與團(tuán)體決策從整體動(dòng)力觀出發(fā)， 勒溫把團(tuán)體看作是一個(gè)動(dòng)力整體， 其中 任何一個(gè)部分的變化都必將引起另一部分的變化。 這種部分與部 分或團(tuán)體成員人與人之間的相互依存關(guān)系， 是勒溫團(tuán)體動(dòng)力論的 要點(diǎn)。雖然勒溫早期對(duì)個(gè)體行為的動(dòng)力研究仍然是他進(jìn)行社會(huì)心 理學(xué)研究的基礎(chǔ)， 但是團(tuán)體的動(dòng)力必然不等于個(gè)體的動(dòng)力， 它將 具有團(tuán)體自身的特點(diǎn)和意義。（一） 團(tuán)體的意義在勒溫開始他的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的時(shí)候， “團(tuán)體”的一些基 本屬性還屬于心

18、理學(xué)領(lǐng)域中的忌諱， 心理學(xué)家對(duì)團(tuán)體的理解也莫 衷一是。當(dāng)時(shí)似乎存在著一種普遍的偏見，即認(rèn)為“團(tuán)體”的心 理學(xué)意義是虛幻的， 只有個(gè)體的心理學(xué)意義才是真實(shí)的。 即使是 早期注重對(duì)團(tuán)體性進(jìn)行研究的心理學(xué)家如麥獨(dú)孤和榮格等， 也都 傾向于在個(gè)體集合的水平上來理解團(tuán)體， 為團(tuán)體屬性尋找生理學(xué)的注解。因而“團(tuán)體心靈”與“集體無意識(shí)”等術(shù)語引起了激烈 的爭論，以F.H.奧爾波特為代表的一方堅(jiān)持只有個(gè)體是真實(shí)的， 竭力反對(duì)麥獨(dú)孤等關(guān)于團(tuán)體心靈的主張。雙方的爭論從20 年代持續(xù)到 30 年代，直到勒溫開始了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究，才對(duì)這一問 題有了較為科學(xué)的解決。勒溫認(rèn)為，關(guān)于團(tuán)體之真實(shí)性的爭論不但是一種涉及哲學(xué)的

19、問題，而且具有十分重要的科學(xué)研究的意義。 因?yàn)榉穸▓F(tuán)體的真 實(shí)性就意味著把它排除在心理學(xué)的研究之外。 在這種意義上， 勒 溫同情麥獨(dú)孤的意見， 反對(duì)奧爾波特的主張， 即認(rèn)為不能把對(duì)團(tuán) 體的研究視為忌諱。但是勒溫并不同意“團(tuán)體心靈”這一概念， 他認(rèn)為麥獨(dú)孤的團(tuán)體心靈與厄梭費(fèi)爾的“格式塔質(zhì)”如出一轍， 都把團(tuán)體或整體的性質(zhì)看作是某種超越的東西， 帶有嚴(yán)重的神秘 主義色彩。 勒溫則主張整體僅僅是具有自身的特性， 它并非多于 部分之和， 而是不同于部分之和。 或者說， 并不存在一種超越或 神秘的整體價(jià)值 （如團(tuán)體心靈 ） ，整體與個(gè)體都是真實(shí)的。在這種意義上勒溫把團(tuán)體理解為一種具有心理學(xué)意義的動(dòng) 力整

20、體。團(tuán)體的本質(zhì)在于其所屬成員的相互依存， 而不在于他們 的相似或差異。 也就是說， 團(tuán)體的結(jié)構(gòu)特性是由成員之間的相互 關(guān)系決定的， 而不是由單個(gè)成員本身的性質(zhì)決定的。 這是卡西爾 哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)， 也是勒溫整體動(dòng)力觀的基本主張。 它補(bǔ)充 與發(fā)展了格式塔的理論，開創(chuàng)了格式塔社會(huì)心理學(xué)的傳統(tǒng)。另一方面， 奧爾波特雖然極力反對(duì)麥獨(dú)孤的主張， 否認(rèn)團(tuán)體 的心理學(xué)意義，但是他同時(shí)指出： “這些問題的真實(shí)性我們目前 還不能以實(shí)驗(yàn)研究的手段來解決， 因而也就不應(yīng)該堅(jiān)持它們的真 實(shí)性”。以實(shí)驗(yàn)來解決爭端正是勒溫所做的工作，在這一點(diǎn)上他 與奧爾波特是一致的。勒溫明確提出： “通過實(shí)驗(yàn)來處理某種社 會(huì)實(shí)在，就

21、可以最有效地突破阻礙人們信仰這一社會(huì)實(shí)在的忌 諱”。19371938 年，勒溫與利皮特和懷特一起做了著名的關(guān)于 “領(lǐng)導(dǎo)方式” 的實(shí)驗(yàn)， 驗(yàn)證了團(tuán)體氣氛、 團(tuán)體目標(biāo)和團(tuán)體內(nèi)聚力 等團(tuán)體性質(zhì)的心理學(xué)意義， 肯定了民主領(lǐng)導(dǎo)方式的優(yōu)越性。 勒溫 在總結(jié)這次實(shí)驗(yàn)時(shí)說，這次實(shí)驗(yàn)的目的是為了“創(chuàng)立一種結(jié)構(gòu)， 借以深入了解基本的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)” 。這是勒溫首次使用“團(tuán)體動(dòng) 力學(xué)” (groupdynamics) 這一術(shù)語，它的基本含義就是要把團(tuán)體 作為一種心理學(xué)的有機(jī)整體， 并在這種整體水平上探求團(tuán)體行為 或人的社會(huì)的潛在動(dòng)力。因而團(tuán)體動(dòng)力學(xué)與一般的社會(huì)心理學(xué)有所不同， 它既不完全 是從心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)出發(fā)單純

22、以個(gè)體為基礎(chǔ)來進(jìn)行人際關(guān) 系的研究，也不是從社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)出發(fā)以團(tuán)體機(jī)制研究來 代替?zhèn)€體心理研究， 而是把兩者有機(jī)地結(jié)合了起來。 團(tuán)體行為被 認(rèn)為是團(tuán)體成員與社會(huì)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物， 而團(tuán)體成員的情感 思維和行為又依賴于其所屬的團(tuán)體本身， 就連團(tuán)體成員的人格也 被這種他所屬的團(tuán)體塑造起來， 團(tuán)體被賦予了充分的心理學(xué)的意 義。（二） 團(tuán)體決策的動(dòng)力作用勒溫在 “團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心” 成立時(shí)的演講中曾對(duì) “團(tuán)體 動(dòng)力”一詞作了一番解釋。 他提到對(duì)團(tuán)體生活的研究應(yīng)該超越描 述的水平， 去研究團(tuán)體生活的潛在因素， 去研究促使團(tuán)體行為變 化和阻礙團(tuán)體行為變化的各種力。 這些力便是團(tuán)體 “動(dòng)力” 的蘊(yùn)

23、 含，因而勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究重點(diǎn)是團(tuán)體行為的變化或社會(huì)變 化。一般來說，變化總是從“非變化”開始的，并歸結(jié)于一種 “非 變化”，從穩(wěn)態(tài)動(dòng)力論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，勒溫把社會(huì)變化的這種 開始和結(jié)束稱之為 “準(zhǔn)穩(wěn)定平衡” ，也即一種心理學(xué)意義上的 “穩(wěn) 態(tài)”。有兩種方式可以引起這種準(zhǔn)穩(wěn)定平衡的變化：一種是增加 團(tuán)體行為的促動(dòng)力， 另一種是減少團(tuán)體行為的對(duì)抗力。 除此之外， 團(tuán)體本身還具有一種“內(nèi)在的對(duì)變化的抵制” ，勒溫稱之為“社 會(huì)習(xí)慣”，它隱藏于個(gè)體與團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系中，維系著團(tuán)體生活 的固有水平。 因而，單有團(tuán)體成員的變化動(dòng)機(jī)尚不能引起團(tuán)體行 為的變化，還必須要有一種足以打破社會(huì)習(xí)慣和解凍團(tuán)體原有

24、標(biāo) 準(zhǔn)的力， 勒溫認(rèn)為團(tuán)體決策可以起到這種力的作用。 他把團(tuán)體決 策看作是聯(lián)系動(dòng)機(jī)與行為的中介，是團(tuán)體促使個(gè)體變化 （ 或維護(hù) 原來標(biāo)準(zhǔn) ）的一種動(dòng)力。 用勒溫的話來說，“決策把動(dòng)機(jī)與行動(dòng)聯(lián) 系了起來， 同時(shí)具有解凍的效力” 。勒溫認(rèn)為：“團(tuán)體決策在社會(huì)變化的所有方面（即解凍一流動(dòng)一重凍的整個(gè)過程）都具有團(tuán)體 意義上的普遍優(yōu)勢” 。在我們看來， 勒溫的團(tuán)體決策理論具有三個(gè)方面的意義。 1. 把“決策”作為動(dòng)機(jī)與行動(dòng)之間的中介是動(dòng)機(jī)理論的一種新的發(fā) 展。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)把行為看作是動(dòng)機(jī)的直接結(jié)果， 忽視了行為者的 主體意識(shí)性， 而團(tuán)體決策理論則提出了心理認(rèn)知的動(dòng)力意義。 這 可看作是社會(huì)認(rèn)知理論的先聲

25、， 費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)論便受了團(tuán) 體決策理論的直接影響。 2. 它把團(tuán)體生活與個(gè)體心理學(xué)緊密地聯(lián) 系了起來。團(tuán)體成員的動(dòng)機(jī)須經(jīng)過團(tuán)體決策才能更有效地促成團(tuán) 體行為的變化， 這也是社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)與心理學(xué)的社會(huì)心理 學(xué)的有機(jī)結(jié)合。 3. 它表明了一種規(guī)律， 即在整體 （團(tuán)體）的水平上 改變個(gè)體的態(tài)度或行為比單獨(dú)逐個(gè)改變個(gè)體更有功效。 克里斯利 奇（D.KIisurich）曾對(duì)此做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，分別用團(tuán)體決策和個(gè)別說服兩種不同的方式來勸使一些母親給孩子服用魚肝油和桔汁， 其結(jié)果如下圖所示。被試平均使用魚肝油的情況用團(tuán)體決策所達(dá)到的效果幾乎為個(gè) 別說服所達(dá)到的效果的一倍。被試平均使用橘汁的情況此外，

26、團(tuán)體決策最早起源于勒溫與 M. 米德等人一起進(jìn)行的“食物習(xí)慣研究” 。它本身是一種整合性研 究的產(chǎn)物，同時(shí)它 （以及通過對(duì)它的一系列實(shí)驗(yàn)研究 ）也起到了整 合社會(huì)科學(xué)的作用。勒溫自己認(rèn)為： “關(guān)于團(tuán)體決策的研究還表 明，這一類型的概念可以導(dǎo)向把文化人類學(xué)、 心理學(xué)和社會(huì)學(xué)整 合為一種社會(huì)科學(xué)的努力。 ”誠然，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)便是勒溫心目中 的這種整合的社會(huì)科學(xué)， 團(tuán)體決策理論在其中起到了極其重要的 作用。四、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的確立團(tuán)體決策固然可以解決團(tuán)體行為和社會(huì)變化中的一些動(dòng)力 問題，但是團(tuán)體或團(tuán)體生活本身還有其他一些動(dòng)力因素， 諸如團(tuán) 體目標(biāo)、團(tuán)體內(nèi)聚力和團(tuán)體中求同的壓力等。 1945 年，勒溫在 馬

27、洛等人的協(xié)助下， 在麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)系創(chuàng)立了團(tuán) 體動(dòng)力學(xué)研究中心， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究得以全面展開。 雖然勒溫 在建立該中心的二年后便不幸病逝， 但是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究卻由 勒溫的學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行。 卡特萊特、 費(fèi)斯汀格、 利皮特和贊德等都 屬于第一代的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家，道伊奇、凱利(H.H.Kelley)和蒂勃 特(J.Thibaut)等都是這個(gè)研究中心最早的一批博士研究生。勒 溫的思想在他的學(xué)生們的研究中繼續(xù)發(fā)展， 正如卡特萊特和贊德 在總結(jié)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的工作時(shí)所說： “勒溫的理論對(duì)我們思想的深 刻影響是顯而易見的， 根本無須具體指明。 ”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 從 1945年至 1950年間，這個(gè)研

28、究中心共推出 113 項(xiàng)研究成果。 1953 年卡特萊特和贊德共同主編了 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)： 理論與研究一書， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的體系框架大致構(gòu)成。它主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容： 團(tuán)體內(nèi)聚力， 團(tuán)體成員之間的相互影響力， 領(lǐng)導(dǎo)方式與團(tuán)體生產(chǎn)力，團(tuán)體目標(biāo)與團(tuán)體成員動(dòng)機(jī)以及團(tuán)體的結(jié)構(gòu)性。 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)被 重新定義為： “一種對(duì)團(tuán)體本質(zhì)的研究， 旨在探索團(tuán)體發(fā)展的規(guī) 律，團(tuán)體的內(nèi)在動(dòng)力， 團(tuán)體與個(gè)體、 與其他團(tuán)體以及整個(gè)社會(huì)的 關(guān)系等。 另外，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)開始被作為一門大學(xué)課程， 它的科學(xué) 性得到普遍承認(rèn)。 勒溫與他的學(xué)生們一起， 共同促成了團(tuán)體動(dòng)力 學(xué)的形成和發(fā)展。 對(duì)此托爾曼曾有一段評(píng)論， 他說： “只有勒溫 所具

29、有的天才和勇氣， 才能把關(guān)于用精確的控制性實(shí)驗(yàn)來研究團(tuán) 體的設(shè)想付諸實(shí)踐。 他與他的學(xué)生為心理學(xué)的研究開辟了這一全 新的領(lǐng)域，永遠(yuǎn)值得人們稱贊?！蔽覀儼褕F(tuán)體動(dòng)力學(xué)基本體系的確立看作是勒溫動(dòng)力心理學(xué) 思想的完整表現(xiàn)， 它從心理緊張系統(tǒng)開始， 以團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的形式 為結(jié)束。 道伊奇說： “緊張系統(tǒng)概念以及與此有關(guān)的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與 許多社會(huì)心理學(xué)的問題都有著直接的關(guān)系 （ 雖然這種關(guān)系尚未被 充分發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí) ） ，緊張系統(tǒng)概念可用于由社會(huì)因素產(chǎn)生的需求 和意向， 由歸屬團(tuán)體和參與團(tuán)體活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)， 以及人際交往 中的相互影響等。對(duì)此我們可以團(tuán)體目標(biāo)理論為例來作一分析。 團(tuán)體目標(biāo)被贊德定義為“成員對(duì)團(tuán)體作

30、為一個(gè)整體所期望的結(jié) 果”。贊德： “團(tuán)體目標(biāo)的起源與發(fā)展”。 它決定著團(tuán)體行動(dòng)的 水平， 成員對(duì)其組織的信任程度， 成員的自尊和成員自身的行為 標(biāo)準(zhǔn)等。 從某種程度上說， 團(tuán)體中求同的壓力就是為了確立并實(shí) 現(xiàn)團(tuán)體的目標(biāo)， 而一個(gè)團(tuán)體的成員是否能為了一個(gè)共同目標(biāo)而工 作，并且是否愿意為這一工作而承擔(dān)責(zé)任， 即是衡量一個(gè)團(tuán)體內(nèi) 聚力的重要指標(biāo)。 在這種意義上贊德把團(tuán)體目標(biāo)看作是團(tuán)體行為 動(dòng)力的一個(gè)主要來源。 按照贊德自己的解釋， 他的團(tuán)體目標(biāo)理論 是對(duì)勒溫“欲求水準(zhǔn)”思想的發(fā)展。 欲求水準(zhǔn)是在心理緊張系統(tǒng) 的系列實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的， 它主要探討了個(gè)人行為的目標(biāo)以及目標(biāo)對(duì) 人的心理和行為的影響，故也可看

31、作是心理緊張系統(tǒng)的一部分。 費(fèi)斯汀格和巴克等便在這種意義上把團(tuán)體目標(biāo)直接看作是心理 緊張系統(tǒng)論的發(fā)展。 費(fèi)斯汀格認(rèn)為贊德的研究把團(tuán)體目標(biāo)與早期 的緊張系統(tǒng)和欲求水準(zhǔn)結(jié)合了起來，巴克在談到團(tuán)體的動(dòng)力時(shí) 說：“團(tuán)體內(nèi)在的緊張如同個(gè)體內(nèi)在的緊張一樣， 可與動(dòng)機(jī)相等 同。我們時(shí)?？稍谝恍﹫F(tuán)體中發(fā)現(xiàn)關(guān)于設(shè)立目標(biāo)和努力去達(dá)到目 標(biāo)的正式記錄。 對(duì)處于行動(dòng)中的團(tuán)體的觀察， 可以測量團(tuán)體內(nèi)在 緊張的產(chǎn)生及其分化， 這種研究可以用類似于個(gè)體緊張系統(tǒng)的研 究方法來進(jìn)行。”此外霍里茨 (M.Horwitz) 從另一個(gè)角度肯定了 團(tuán)體目標(biāo)與心理緊張系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。 他的實(shí)驗(yàn)表明盡心接受團(tuán) 體目標(biāo)的成員表現(xiàn)出最為強(qiáng)烈的

32、要實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)的緊張系統(tǒng)， 僅 僅是默許團(tuán)體目標(biāo)的只表現(xiàn)出少量的需求和緊張， 而那些反對(duì)團(tuán) 體決定， 不接受團(tuán)體目標(biāo)的則傾向于各行其事， 不關(guān)心團(tuán)體的活 動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)隽顺醪降膶?shí)驗(yàn)驗(yàn)證， 其結(jié)果基本上與霍 里茨的觀點(diǎn)相同。贊德本人在來信中與我們討論這一問題時(shí)指 出，雖然他的思想可以用勒溫的術(shù)語來表示， 但他還是發(fā)展了自 己的概念，他認(rèn)為在理解團(tuán)體目標(biāo)時(shí)用團(tuán)體性的動(dòng)機(jī)概念比個(gè)體 性的緊張系統(tǒng)更為有益。 在贊德看來， 勒溫的思想被如此廣泛的接受，使得人們常在不知不覺中受他的影響。 據(jù)贊德的來信， 1988 年 10 月 26 日。雖然團(tuán)體目標(biāo)的理論是由贊德完成的， 但是勒溫 的思想已在其中

33、得到了充分的體現(xiàn)。五、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的意義雖然團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是由勒溫的后繼者最終完成的， 但是它在勒 溫的心理學(xué)發(fā)展中占有非常重要的地位。 它凝聚著勒溫最后十余 年的努力， 貫穿著勒溫一生的思想精華。 我們這一節(jié)所談的“團(tuán) 體動(dòng)力學(xué)的意義”也就是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)在勒溫心理學(xué)研究中的意 義。在勒溫看來， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)也就是一種實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)、 一 種整合性的心理生態(tài)學(xué)、 一種實(shí)踐性的行動(dòng)研究。 這三者既是團(tuán) 體動(dòng)力學(xué)所具有的三種基本意義， 也是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的三種早期表 現(xiàn)形式。 借此我們可以進(jìn)一步探討勒溫心理學(xué)思想的發(fā)展， 進(jìn)一 步理解他的動(dòng)力與整合的主題。（一） 實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)勒溫在總結(jié)他與利皮特和懷特三人

34、所做的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式和 團(tuán)體氣氛的實(shí)驗(yàn)時(shí)， 首次提出了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)這一概念。 那時(shí)他正 從個(gè)體心理學(xué)研究全面轉(zhuǎn)入社會(huì)心理學(xué)或團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究， 而團(tuán) 體動(dòng)力學(xué)最初的意義，便是一種實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)。勒溫早期的動(dòng)力心理學(xué)研究側(cè)重于人與環(huán)境的關(guān)系， 這為他 后來的社會(huì)心理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 他自己曾說過： “關(guān) 于成功與失敗，欲求水準(zhǔn)、智力、挫折等實(shí)驗(yàn)，愈來愈使人信服 地證明一個(gè)人為他自己所設(shè)立的目標(biāo)， 深受他所屬或希望所屬的 團(tuán)體的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的影響。 ”而他認(rèn)為在社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)中進(jìn) 行實(shí)驗(yàn)也是可能的， 心理學(xué)家可以用實(shí)驗(yàn)來創(chuàng)造一種團(tuán)體， 創(chuàng)造 一種社會(huì)風(fēng)氣或生活風(fēng)格， “以實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的理論為基礎(chǔ)

35、， 科學(xué) 的心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)就能像自然科學(xué)一樣造福于人類社會(huì)。 ”建立一種可以解決有關(guān)的社會(huì)問題， 造福于人類社會(huì)的科學(xué) 心理學(xué)便是勒溫最后十余年的努力， 這也就是他的表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)社 會(huì)心理學(xué)的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式和團(tuán)體氣氛的實(shí)驗(yàn)是一種 系列性的實(shí)驗(yàn)， 其中不但驗(yàn)證了團(tuán)體氣氛對(duì)個(gè)體的影響， 領(lǐng)導(dǎo)方 式的不同意義， 而且驗(yàn)證了團(tuán)體目標(biāo)的作用， 欲求水準(zhǔn)的社會(huì)意 義，以及團(tuán)體的真實(shí)性等許多在當(dāng)時(shí)尚屬于有爭議的問題。 這種 以實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)理論相結(jié)合為基礎(chǔ)的研究， 為當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理學(xué)的 發(fā)展提供了一條新的途徑。 費(fèi)斯汀格說： “正因?yàn)檫@一點(diǎn)， 許多 人都把勒溫看作是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)造人?！睂?shí)

36、驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生可說是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的一次 革命，它是在 30年代由勒溫和 F.H. 奧爾波特、莫雷諾 (J.Moreno) 等人一起促成的。在這之前，社會(huì)心理學(xué)還主要是塔德 (G.Tarde) 、麥獨(dú)孤和羅斯等人的思辨的社會(huì)心理學(xué)， 還帶著“團(tuán) 體心靈”的神秘色彩， 還未擺脫“象牙之塔”的治學(xué)方式。 而勒 溫等人則面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 以實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)理論的結(jié)合為基礎(chǔ)來解決具體的現(xiàn)實(shí)問題，因而這對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展都有著深刻的意 義。它大大突破了馮特對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的限制， 促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 的發(fā)展； 它擴(kuò)大了動(dòng)力心理學(xué)的范圍， 使它成為社會(huì)心理學(xué)的一 種基礎(chǔ)； 它使心理學(xué)更加接近了現(xiàn)實(shí)， 能夠更好地

37、服務(wù)于人類生 活。此外，用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來解決具體的社會(huì)問題既是團(tuán)體動(dòng)力學(xué) 的一種意義， 也是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)發(fā)展的基本條件。 團(tuán)體的真實(shí)性正 是由這種意義上的實(shí)驗(yàn)來證實(shí)的， 由此才被廣為承認(rèn)和接受； 也 正是由此，一種關(guān)于團(tuán)體生活本質(zhì)的科學(xué)才能夠得以真正的發(fā) 展。（二） 心理生態(tài)學(xué)當(dāng)勒溫從個(gè)體心理學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)研究的時(shí)候， 他的理論 參照點(diǎn)也就從個(gè)體的生活空間轉(zhuǎn)向了社會(huì)空間， 從心理場轉(zhuǎn)向了 社會(huì)場，個(gè)體生活空間的“外殼”受到了充分地注意。 勒溫認(rèn)為： “心理的因素與非心理的因素之間的關(guān)系，是所有心理學(xué)分支 （ 從感覺心理學(xué)到團(tuán)體心理學(xué) ） 中的一個(gè)最基本的概念與方法論 問題。”而對(duì)這種關(guān)系的研究則

38、就是他所稱的“心理生態(tài)學(xué)”， 它是整合社會(huì)科學(xué)的一種方式， 也是勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)所表現(xiàn)出的 一種基本意義。勒溫認(rèn)為心理生態(tài)學(xué)的研究有三種基本的理論取向， 即社會(huì)學(xué)的、文化人類學(xué)的和心理學(xué)的。 勒溫與M.米德一起進(jìn)行的“食 物習(xí)慣研究”既是勒溫心理生態(tài)學(xué)的起源， 也是說明心理生態(tài)學(xué)基本特征的最好例證。 第二次世界大戰(zhàn)期間， 因?yàn)楦鞣N肉類緊缺， 勒溫與M.米德接受一項(xiàng)任務(wù)，研究如何能夠改變?nèi)藗兊氖澄锪?xí) 慣，以內(nèi)臟來代替牛肉牛排。 勒溫以“人們?yōu)槭裁闯运麄兯缘?食物”這一問題來開始了這項(xiàng)研究， 其中主要的發(fā)現(xiàn)之一是他的 “社會(huì)渠道說”：餐桌上所擺著的食物是通過種種渠道得來的， 如購買、購存、烹調(diào)等。

39、每一渠道都呈現(xiàn)一個(gè)渠道口，都會(huì)有一 個(gè)“守門人”， 都會(huì)有關(guān)于這一守門人的心理學(xué)。 比如， 如果守 門人是作為家庭主婦的食物購買者， 那么往往就會(huì)有食物的吸引 力和花錢太多的抗拒力影響著她的購買行為。 也就是說， 決定她 的購買行為的有兩種主要因素，即她的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（ 關(guān)于食物的 ）和她的行為動(dòng)機(jī) （包括價(jià)值觀等 ） ，因而對(duì)食物的研究和對(duì)商品價(jià) 值的研究也就成了“守門人心理學(xué)”的一部分。 社會(huì)渠道中的這 種特殊意義的心理學(xué)必然要涉及到社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等， 涉及到具體的社會(huì)生活。 從宏觀上把影響人行為的所有因素都作 一種類似于場論的分析， 去探索客觀的社會(huì)問題是如何與主觀的 心理問題發(fā)生相

40、互作用的這便是勒溫心理生態(tài)學(xué)的基本含義?？梢钥闯觯睦砩鷳B(tài)學(xué)不但是一種基本的動(dòng)力性研究 （ 團(tuán)體 決策理論便由此產(chǎn)生 ） ，而且是一種廣泛的整合性研究。因?yàn)槔?解社會(huì)空間或生活空間的外殼需要廣泛的社會(huì)科學(xué)的知識(shí)， 研究 團(tuán)體的本質(zhì)或社會(huì)的變化需要了解整個(gè)社會(huì)生態(tài)。 這體現(xiàn)了場論 在社會(huì)心理學(xué)中的意義， 體現(xiàn)了動(dòng)力與整合的主題。 勒溫的這些 思想在巴克 （R.Barker） 的生態(tài)心理學(xué) （1968） 中得到了發(fā)揚(yáng)。巴克是勒溫在依阿華的學(xué)生， 他把生態(tài)心理學(xué)發(fā)展成為心理學(xué)的 一個(gè)分支，這也就是勒溫心理生態(tài)學(xué)思想的最終表現(xiàn)形式。巴克指出： “生態(tài)心理學(xué)既考慮小件行為也考慮大件行為， 既注 重心理環(huán)

41、境 （ 也即勒溫的生活空間，個(gè)體所感知的并受其影響的 世界 ） ，也注重生態(tài)環(huán)境 （行為的客觀環(huán)境或人們的真正生活環(huán) 境） ?！痹谶@種意義上我們可以再來分析一下勒溫的心理生態(tài)學(xué) 思想。把生活空間的外殼視為行為環(huán)境的一部分， 或像巴克所說 的把心理環(huán)境與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來， 這樣就修正與發(fā)展了勒溫早 期的生活空間或心理環(huán)境概念。 “生活空間”在包容了“外殼” 而擴(kuò)展為社會(huì)空間之后， 就把對(duì)人的行為的研究放在了一個(gè)更現(xiàn) 實(shí)和更真實(shí)的生活背景中，為心理學(xué)的研究提供了更廣闊的途 徑。生態(tài)心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展及其豐富的研究成果， 都可 表明勒溫這一思想發(fā)展的積極意義。此外，心理生態(tài)學(xué)研究為勒溫的團(tuán)體動(dòng)

42、力學(xué)引進(jìn)了社會(huì)學(xué)和 文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法， 有助于人們了解實(shí)驗(yàn)室或?qū)嶒?yàn)條件之 外的人的現(xiàn)實(shí)行為。 勒溫對(duì)“食物習(xí)慣”的研究便是一種現(xiàn)實(shí)生 活中的心理學(xué)研究， 在這種研究中， 心理學(xué)真正從實(shí)驗(yàn)室走進(jìn)了 生活，理論、 研究和實(shí)踐被融為一體， 這也就是具有廣泛影響的 勒溫的“行動(dòng)研究”。（三） 行動(dòng)研究勒溫說： “團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心是應(yīng)兩種需要產(chǎn)生的， 一是 科學(xué)研究， 一是具體實(shí)踐。 ”團(tuán)體動(dòng)力學(xué)集二者于一身， 這種研 究與實(shí)踐的結(jié)合與統(tǒng)一，也就是影響甚廣的勒溫的行動(dòng)研究。行動(dòng)研究體現(xiàn)了貫通勒溫整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的一種指導(dǎo)思想： 學(xué) 以致用，理論與實(shí)踐相結(jié)合，研究與行動(dòng)相統(tǒng)一。勒溫認(rèn)為，心 理學(xué)不能單

43、單只求對(duì)行動(dòng)的解釋， 而且還要去發(fā)現(xiàn)如何改變?nèi)藗?的行為， 如何使人們生活得更好。 這就是行動(dòng)研究的意義， 也是 勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本信條。 在這種意義上， 勒溫與利皮特和懷 特關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式的實(shí)驗(yàn)研究便屬于“行動(dòng)研究”， 因?yàn)樗哪康?是要用實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)來促進(jìn)民主過程。勒溫與M.米德的“食物習(xí)慣研究”也是一種“行動(dòng)研究”， 它把理論、 研究和實(shí) 踐結(jié)合了起來， 解決了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。 勒溫說： “社會(huì)實(shí)踐所 需要的研究是一種行動(dòng)研究， 一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng) （ 各種形式 ）的條 件和效果的比較研究， 一種可以導(dǎo)致社會(huì)行動(dòng)的研究。 ”也就是 說，行動(dòng)研究是以真正的現(xiàn)實(shí)生活為背景， 以解決實(shí)際問題

44、為方 向的心理學(xué)研究。 勒溫對(duì)此有一句名言： “沒有離開研究的行動(dòng)， 也沒有離開行動(dòng)的研究”。在這種意義上，行動(dòng)研究也就成了勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的一 種基本觀點(diǎn)和指導(dǎo)思想。然而除此之外，在具體的應(yīng)用實(shí)踐中， 行動(dòng)研究也不失為一種有效的研究技術(shù)。正如利皮特所指出的， 行動(dòng)研究“本身就是一種研究手段”， 其具體的含義可以概括為如下程序： 從社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)實(shí)踐的參與者中獲取信息， 經(jīng)理 論分析和實(shí)驗(yàn)研究后再將結(jié)果反饋到實(shí)踐中去， 以達(dá)到對(duì)實(shí)踐過 程或團(tuán)體行為過程的影響。 在這一程序中， 反饋是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 或者我們可以把它看作是研究與行動(dòng)的中介， 它保證了發(fā)現(xiàn)事實(shí) 和利用事實(shí)之間的有效聯(lián)系。 勒溫

45、的學(xué)生庫克 (S.Cook) 和塞爾梯 茲 (C.Selltiz) 等人所做的關(guān)于如何改變公眾態(tài)度的著名研究， 就非常典型地運(yùn)用了這種行動(dòng)研究技術(shù)。 他們把研究結(jié)果及時(shí)反 饋給被試， 并與他們討論這些結(jié)果的意義和改進(jìn)行為的方法， 以 信息反饋來影響被試的態(tài)度改變。行動(dòng)研究除了作為一種觀點(diǎn)和方法， 一種研究技術(shù)， 還有另 外一種意義，即勒溫所說的一種社會(huì)項(xiàng)目。它導(dǎo)致了T group(basicskilltraininggroup；或稱之為“敏感性訓(xùn)練”)的產(chǎn)生；以訓(xùn)練人們的社會(huì)敏感性和適應(yīng)團(tuán)體生活的基本能力。 勒溫把這種敏感性訓(xùn)練看作是改進(jìn)人們行為方式的一種手段， 并 且把研究、 訓(xùn)練和行動(dòng)看作

46、是一個(gè)相互依存的整體。 這樣， 行動(dòng) 研究就對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響。卡爾羅杰斯曾對(duì)此評(píng)論說：“敏感性訓(xùn)練或許是本世紀(jì)最有意義的社會(huì)發(fā)明。 人們對(duì)它的需求越來越廣， 它是在美國發(fā)展最為迅速的社會(huì)現(xiàn)象 之一。它已經(jīng)滲透進(jìn)工業(yè)、 教育、家庭和職業(yè)訓(xùn)練等許多領(lǐng)域。 ” 我國心理學(xué)家陳立先生指出， 應(yīng)該把行動(dòng)研究“作為一種群眾性 活動(dòng)來看待”。 在這種意義上， 行動(dòng)研究不但可以給廣大心理學(xué) 工作者以理論上的借鑒和啟發(fā)， 而且可以在組織改革和企業(yè)管理 等方面發(fā)揮積極的作用。 陳立先生就曾結(jié)合組織改革和我國現(xiàn)實(shí) 探討了行動(dòng)研究所包含的積極因素， 他強(qiáng)調(diào)了開放系統(tǒng)的正反饋 作用在行動(dòng)研究中的意義，

47、指出“目標(biāo)管理和民主參與的結(jié)合， 應(yīng)該是行動(dòng)研究的理想”。這樣，即使在今天，行動(dòng)研究 （ 盡管 它本身已有了補(bǔ)充與發(fā)展 ） 仍然具有積極的影響力。我們認(rèn)為， 行動(dòng)研究不管是作為一種觀點(diǎn)， 一種方法， 還是 一種技術(shù)和一項(xiàng)社會(huì)項(xiàng)目， 都在心理學(xué)的發(fā)展尤其是勒溫心理學(xué) 的發(fā)展中起到了積極的作用。 在行動(dòng)研究出現(xiàn)之前， 大部分心理 學(xué)家和社會(huì)學(xué)家往往只是對(duì)某一社會(huì)問題的某一方面做些觀察 和研究， 然后把研究結(jié)果以及他們的見解或建議寫成文章， 研究 到此為止，研究者們并沒有特別注意研究結(jié)果的作用和反饋的意 義，沒有把這種反饋?zhàn)鳛橐环N影響社會(huì)生活和團(tuán)體過程的手段。 而行動(dòng)研究則改變了這種傳統(tǒng)的治學(xué)方式的

48、弊端， 它把理論與實(shí) 際聯(lián)系了起來， 把科學(xué)家與實(shí)干家結(jié)合了起來； 它既注重科學(xué)研 究，又注重具體行動(dòng)。 這樣， 就能使心理學(xué)起到促進(jìn)社會(huì)變革和 改進(jìn)人們生活的積極作用。六、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的發(fā)展不管是作為實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)， 還是作為心理生態(tài)學(xué)和行動(dòng)研 究，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)都體現(xiàn)了勒溫心理學(xué)中動(dòng)力與整合的思想。 勒溫 自己認(rèn)為，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是由實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)動(dòng)機(jī)的研究直接發(fā)展起 來的，并由文化人類學(xué)、 社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合促成了它的獨(dú)特形式。有跡象表明， 勒溫有意于把他的整個(gè)心理學(xué)思想和研 究都統(tǒng)一于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的體系之中， 只是因?yàn)樗^早病逝而未能 完成這一夙愿。 雖然團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的體系形式是由勒溫的學(xué)生最后

49、 完成的， 但是它甚能代表勒溫的思想， 對(duì)它的發(fā)展作一種歷史的 分析和評(píng)價(jià)，有助于我們理解勒溫的心理學(xué)及其影響。從 1945 年至 1955 年的十年間是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的繁榮時(shí)期。 各 種形式的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛建立， 行動(dòng)研究和敏感性訓(xùn)練 被普遍應(yīng)用， 勒溫的心理學(xué)思想得到了廣泛傳播。 贊德在回顧這 一時(shí)期團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的發(fā)展時(shí)指出： “當(dāng)時(shí)對(duì)團(tuán)體的研究是社會(huì)心 理學(xué)中最生動(dòng)和最富有創(chuàng)造性的工作， 并成了整個(gè)社會(huì)科學(xué)所關(guān) 注的中心。 ”如果作進(jìn)一步的分析， 團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的這種繁榮和發(fā) 展是有其歷史原因的。 我們把團(tuán)體動(dòng)力學(xué)主要看作是一種心理學(xué) 的發(fā)展，并認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)

50、發(fā) 展的一種促進(jìn)力量。社會(huì)心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)由特里普利特(N.Tripllet)首開先河(1897),莫德(W.Moede)、穆爾(W.Moore)和 F.H. 奧爾波特都曾為此做出了貢獻(xiàn)，而謝利夫?qū)ι鐣?huì)規(guī)范的 實(shí)驗(yàn)研究 (1936) 、紐卡姆對(duì)社會(huì)依從性的研究 (1935) 以及懷特 (W.Whyte,1937) 對(duì)街頭小團(tuán)體的研究等則基本上被認(rèn)為是團(tuán)體 動(dòng)力學(xué)的組成部分。 勒溫之前的這種社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部的歷史積累 是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)發(fā)展與繁榮的一個(gè)重要因素。 此外，當(dāng)時(shí)美國的社 會(huì)環(huán)境尤其適于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的生長， 第二次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)蕭條 所造成的美國的社會(huì)心態(tài)，體現(xiàn)了這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境的基本氛圍。人們普

51、遍渴望一種團(tuán)體歸屬以獲得內(nèi)在的安全感， 家庭和社 團(tuán)被看作是戰(zhàn)亂之后復(fù)興社會(huì)生活的主要手段。 人們普遍接受了 這樣一種信念： 社會(huì)的健全有賴于團(tuán)體的作用， 科學(xué)方法可用于 改善團(tuán)體的生活。 這種社會(huì)的需要以及社會(huì)的支持是團(tuán)體動(dòng)力學(xué) 發(fā)展與繁榮的主要原因， 對(duì)此， 卡特萊特曾評(píng)論說： “社會(huì)對(duì)團(tuán) 體動(dòng)力學(xué)的反應(yīng)是勒溫的理論與方法的最具特色的發(fā)展。 團(tuán)體動(dòng) 力學(xué)的強(qiáng)大影響力已充分體現(xiàn)在教育、 工業(yè)、政府以及團(tuán)體生活 的所有方面。 ”團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的這種繁榮， 象征著勒溫在社會(huì)科學(xué) 界和心理學(xué)界杰出地位的確立?，敻覃愄孛椎抡f：“勒溫和他的學(xué)派代表了整個(gè)美國和整個(gè)社會(huì)科學(xué)的生機(jī)。 ”科恩 (R.Coan) 所做的一項(xiàng)廣泛調(diào)查也表明， 從 1939至 1949年這十年間， 勒溫 在心理學(xué)界的影響日益顯赫， 他與弗洛伊德、 赫爾、托爾曼和斯 金納被認(rèn)為是這一時(shí)期最著名的五位心理學(xué)家。從 60 年代開始，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一種“高原期”。 團(tuán)體心理學(xué)的研究在某種程度上被人類潛能運(yùn)動(dòng)所取代， 社會(huì)的 注意力轉(zhuǎn)到了個(gè)體行為和個(gè)體