論經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的辯證關(guān)系

1、論經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的辯證關(guān)系第2l卷第l期2002年3月西安建筑科技j.xianuniv.ofarch.大學(xué)(社會科學(xué)版)&tech.(socialscienceedition)vo1.2lno.1mar.2o02【經(jīng)濟(jì)學(xué)】論經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的辯證關(guān)系鼠智(西北大學(xué)公共管理學(xué)院陜西西安710069)摘要:經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共性問題,經(jīng)濟(jì)民族化是世界各國發(fā)展本國民族經(jīng)濟(jì)的個性問題,二者之間本質(zhì)上是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系.運(yùn)用辯證觀點(diǎn)觀察和處理二者的關(guān)系,就會促進(jìn)二者的發(fā)展.采取形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)觀察和處理二者的關(guān)系,就會造成兩敗俱傷.關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)全球化;經(jīng)濟(jì)民

2、族化;辯證法;形而上學(xué)中圖分類號:f233文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a文章編號:10087192(2002)01000704therelationbetweeneconoml.cgl0balizati0nandeeonomlenationalismzho【,廠s”一zhi(collegeofpublicadministration,northwestuniversity,xian710069,china)abstract:noweconomicglobalizationisacommonissueofeconomicdevelopmentintheworld,whileeconomicnationalism

3、isofindividualityindevelopingeconomyofeverycountry.theoppositesidesformadialecticalunityinessence,applngdialecticnotiontoobserveandtodealwiththerelationshipbetweeneconomicglobalizationandeconomicnationalismcontrikutestothedevelopmentofthetwosides,whereasadoptingmetaphysicsnotionisboundtoresultininte

4、rnecine.keywords:metaphycs;dialectic;economicglobalization;economicnationalism經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢,是一個客觀存在的事實(shí).但是,人們在談?wù)摻?jīng)濟(jì)全球化問題時,往往忽略了經(jīng)濟(jì)民族化問題,這不僅不利于各民族國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也不利于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展.因此,本文擬探討一下經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的關(guān)系問題.經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的關(guān)系問題,在哲學(xué)視野下是一個共性與個性的辯證關(guān)系問題.就是說,經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共性問題,經(jīng)濟(jì)民族化是當(dāng)今世界各國發(fā)展本國民族經(jīng)濟(jì)的個性問題,二者的關(guān)系是共性與個性的對立統(tǒng)一的

5、辯證關(guān)系問題.經(jīng)濟(jì)全球化始于資本主義,用馬克思的話講,就是資本主義開辟了”世界市場”和”世界歷史”.而當(dāng)代人講的經(jīng)濟(jì)全球化是指二戰(zhàn)之后特別是70年代以來世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢.它的內(nèi)涵是指當(dāng)今世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)國際化和一體化趨勢.這種經(jīng)濟(jì)國際化和一體化趨勢的特點(diǎn)表現(xiàn)在世界性的經(jīng)濟(jì)市場正在形成,市場經(jīng)濟(jì)成為各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共識,高科技產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè),股票交易成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的晴雨表,國家間經(jīng)濟(jì)往來頻繁,跨國企業(yè)經(jīng)營不可阻收稿日期:20011217作者簡介:作者簡介:周樹智(1942一),男,西安市人.西北大學(xué)公共管理學(xué)院教授,從事哲學(xué)與公共政策研究和教學(xué).8西安建筑科技大學(xué)第2l卷擋

6、,學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)成為時尚,各國都很重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等等.透過這些全球化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,我們看到各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密,相互依賴性日益增強(qiáng).各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展誰也離不開誰,世界經(jīng)濟(jì)成為一個有機(jī)整體.我們看到世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著一些共同性的原則和一般性規(guī)律,各國要發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)就得遵循這些共同性原則和一般性規(guī)律.我們看到世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有共性.經(jīng)濟(jì)民族化是一個古老的命題.今天人們也給它賦予了新的含義,它是指世界各民族國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有本國的民族特色和民族形式,力求把外國先進(jìn)的東西轉(zhuǎn)化為本民族的東西,走自己的路發(fā)展民族經(jīng)濟(jì).民族是生活在共同地域的有共同語言文化,共同心理習(xí)慣和共同經(jīng)濟(jì)生

7、活方式的人們的共同體,民族是經(jīng)濟(jì)活動的載體和主體.不同民族國家有不同的歷史和國情.因此,不同民族國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不可避免的具有本國的民族特點(diǎn)和民族形式.例如,日本是個島國,資源有限,所以,資源開發(fā)業(yè)不發(fā)達(dá),但日本的外來加工業(yè)十分發(fā)達(dá),這說明日本人善于揚(yáng)長避短發(fā)展民族經(jīng)濟(jì).再如,美國僅200多年歷史,美利堅(jiān)民族倡導(dǎo)個性解放,近代國內(nèi)又沒有戰(zhàn)亂,負(fù)擔(dān)輕,科技文化發(fā)達(dá),所以,較快實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化,市場經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá),成為世界上最富有的國家.我們中國與日美不同,我們中華民族人口眾多,地大物博,有五千多年文明歷史,古代的漢唐元明也曾是世界上的先進(jìn)國家,但是,近代中國確實(shí)落后了,特別是自1840年鴉片戰(zhàn)

8、爭之后,逐漸淪為帝國主義的殖民地與半殖民地,民族經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重摧殘.今天,我們雖然是一個社會主義國家,但還只是處于社會主義初級階段,底子薄,人口多,負(fù)擔(dān)重,經(jīng)濟(jì)文化落后于世界上的發(fā)達(dá)資本主義國家,仍然是以農(nóng)業(yè)為主的國家,因此,我們中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不能完全照搬西方發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式.我們應(yīng)當(dāng)研究我們自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),揚(yáng)長補(bǔ)短發(fā)展中國民族經(jīng)濟(jì).例如,我們有歷史悠久,地大物博的優(yōu)勢,就可以在旅游業(yè),開發(fā)業(yè)上大做文章.再如,我們有經(jīng)濟(jì)文化落后的缺點(diǎn),那就應(yīng)當(dāng)打開國門,學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),把它們變?yōu)橹袊臇|西,迎頭趕上,復(fù)興中華.鳥瞰世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,各國走的道

9、路都不盡相同,莫不有自己的民族特點(diǎn)和民族形式,這說明世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有個性.經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)民族化從形式上看是兩種互相反對的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢.全球化表現(xiàn)為各國經(jīng)濟(jì)走向國際化和一體化,這是個別向一般方向的發(fā)展變化.民族化表現(xiàn)為世界上先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為各個民族國家的東西,同時,各民族國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有多樣性和特殊性,這是一般向個別方向的變化發(fā)展.看起來二者完全相反,完全對立.冷靜地思考這兩種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,我們發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上具有內(nèi)在聯(lián)系性和內(nèi)在同一性.主要表現(xiàn)在:其一,經(jīng)濟(jì)全球化本身是不能獨(dú)立存在的,它建立在各民族國家經(jīng)濟(jì)互相聯(lián)系的基礎(chǔ)之上,正是各自獨(dú)立存在的各民族國家的經(jīng)濟(jì)的互相聯(lián)系才有經(jīng)濟(jì)全球

10、化,否則,就不可能有經(jīng)濟(jì)全球化.這說明共性是不能離開個性而獨(dú)立存在的.其二,經(jīng)濟(jì)全球化又表明各民族國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都與世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系,世界經(jīng)濟(jì)是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要外部條件.同時,它表明各國民族經(jīng)濟(jì)要發(fā)展必須遵循共同性和一般性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和原則.這說明個性也不能離開共性而存在.其三,民族國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有形式的多樣性,特殊性,豐富性,因此,經(jīng)濟(jì)全球化只是各國民族經(jīng)濟(jì)的一部分,一方面,或共同性本質(zhì),它只能大致地包括世界各國的民族經(jīng)濟(jì),不可能完全包括世界各國的民族經(jīng)濟(jì),各民族國家的經(jīng)濟(jì)也不可能完全全球化.這說明經(jīng)濟(jì)民族化與經(jīng)濟(jì)全球化在相互聯(lián)系中存在著差異性.其四,經(jīng)濟(jì)全球化是各民族國家經(jīng)濟(jì)中先

11、進(jìn)部分的全球化,以及各民族在互通有無,互惠互利的經(jīng)濟(jì)交往和互相聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)國際化和一體化.就是說,越是具有民族特色和優(yōu)勢的東西越容易全球化.同時,全球化的過程也正是其他民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí),把國際先進(jìn)的東西民族化的過程.這說明經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)民族化是一個相互作用的互動過程.其五,我們看到經(jīng)濟(jì)全球化過程,實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)民族化為開端,然后走向經(jīng)濟(jì)全球化,最后又以經(jīng)濟(jì)民族化為歸宿.可見,經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)民族化是互為條件,互相聯(lián)系,互相作用,互相依存的對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系.當(dāng)我們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)民族化的辨證關(guān)系的觀點(diǎn)研究我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展時,我們發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)反對和克服我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中兩種錯誤的觀點(diǎn)和傾向.其一

12、,視經(jīng)濟(jì)全球化為洪水猛獸,閉關(guān)自守,盲目排外,自己不愿意走出去,也害怕別人走進(jìn)第l期周樹智:論經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的辯證關(guān)系9來,把自己置于經(jīng)濟(jì)全球化之外.這種傾向在改革開放之前很嚴(yán)重,雖然經(jīng)過20多年改革開放的不斷批評,但一有機(jī)會它又會跑出來強(qiáng)烈表現(xiàn)自己.例如,面對中國加入wto,不少人驚恐萬狀,高喊:”狼來了!”就是一個證明.這種傾向表明有些人還不了解經(jīng)濟(jì)全球化,他們或者只是看到了經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的一些問題,擔(dān)心經(jīng)濟(jì)全球化會摧毀民族經(jīng)濟(jì)和地方經(jīng)濟(jì),或者是害怕經(jīng)濟(jì)全球化中先進(jìn)的東西進(jìn)來取代自己落后的東西,竭力維護(hù)本地區(qū)落后的東西.他們不明白經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求,經(jīng)濟(jì)全球化建

13、立在世界市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上,而市場經(jīng)濟(jì)是按照等價交換原則進(jìn)行自由公平競爭優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì).因此,它是有利于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式.這就是說,經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢,是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的表現(xiàn),誰也無法阻擋這種趨勢和潮流.當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)對生產(chǎn)力落后的國家和地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的壓力,確實(shí)向我們中國這樣經(jīng)濟(jì)比較落后的國家提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),增加了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險性,我們應(yīng)當(dāng)有危機(jī)感.但是,危機(jī)與機(jī)遇共存,經(jīng)濟(jì)全球化為外國資金,人才和先進(jìn)技術(shù)進(jìn)入我國提供了可能,同時,它逼迫我們?nèi)W(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)知識,先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),培育我們企業(yè)的競爭能力,在競爭中

14、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì).正是從這一點(diǎn)出發(fā),我們中國不惜花費(fèi)15年的時間與世貿(mào)組織談判,力求加入wto.所以,發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的正確戰(zhàn)略不應(yīng)當(dāng)是搞盲目的排外主義,拒絕經(jīng)濟(jì)全球化,而應(yīng)當(dāng)是加入到經(jīng)濟(jì)全球化的行列中去,利用經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展我們的民族經(jīng)濟(jì).其二,只講經(jīng)濟(jì)全球化,忘記經(jīng)濟(jì)民族化,全盤西化,盲目照搬.在一些人看來,西方洋人的什么東西都好,不加分析地全盤引進(jìn).他們?yōu)榱艘M(jìn)外資,不惜在洋人面前低三下四,唯唯諾諾,惟命是從,上當(dāng)受騙,還沾沾自喜.這是一種新的教條主義和新的奴隸主義.這種現(xiàn)象自改革開放以來日益嚴(yán)重,在我國加入wto之后會有更大的滋長.這種現(xiàn)象從形式上看,是與經(jīng)濟(jì)全球化相一致的,也好象是為了民族經(jīng)濟(jì)

15、的發(fā)展.但是,從本質(zhì)上看它既不是真正的經(jīng)濟(jì)全球化,也有害于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.首先,這些人不明白真正的經(jīng)濟(jì)全球化,是民族與民族平等的經(jīng)濟(jì)往來.可是,這些人卻把經(jīng)濟(jì)全球化看成是民族之間的不平等來往,甚至以為經(jīng)濟(jì)全球化就要全盤西化.如果經(jīng)濟(jì)全球化真是如此的話,那我們中國豈不又要變?yōu)檠笕说闹趁竦亓嗣?殖民地的歷史不能重演.不管是新老殖民主義,還是新老奴隸主義,今天都應(yīng)掃進(jìn)歷史的垃圾堆.其次,這些人也沒有對經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真分析,不善于批判地吸收別人的長處,拋棄別人的缺點(diǎn),而是盲目的一切照搬.經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上看確實(shí)能促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是值得肯定的事物,因?yàn)樗且粋€民族先進(jìn)的東西向全球傳播,也是其他民

16、族學(xué)習(xí)別的民族先進(jìn)東西的過程.但是.如同世界上任何事物無不具有二重性一樣,經(jīng)濟(jì)全球化過程在倡導(dǎo)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)方式的同時,也難免把各民族不同的生活方式,習(xí)慣,傳統(tǒng),價值觀念等等東西帶進(jìn)來,甚至一些民族的落后的腐朽的東西也會被裹加進(jìn)來.形成魚目混珠,泥沙俱下的現(xiàn)象.因此,在經(jīng)濟(jì)全球化過程中一定要保持清醒的頭腦,善于分清是非優(yōu)劣,取其長,棄其短,以促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而不應(yīng)當(dāng)盲目地搬用,更不應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和引進(jìn)別人腐朽落后的東西,損害本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.最后,這些人只知簡單機(jī)械地搬用外國先進(jìn)的東西,不善于把這些先進(jìn)的東西中國化.他們忘記了中國歷史上教條主義者所犯錯誤的沉痛教訓(xùn).經(jīng)濟(jì)全球化是先進(jìn)生產(chǎn)力

17、和先進(jìn)生產(chǎn)方式在全球的傳播過程,但是一個民族要掌握這種先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)方式,就得把它民族化.就是說,必須把這種先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)方式與本國的民族特點(diǎn)和民族形式相結(jié)合,把它變成本民族的東西,才能對自己有用.現(xiàn)在外國有不少大資本家有錢,他們跑遍全球到處尋找投資地,以追求最大的利潤.如果我們能給他們提供一個良好的投資環(huán)境,能使他們贏利,那他們肯定會來我們這里投資.相反,我們的投資環(huán)境不好,即使你對他再低三下四,他也不會來你這投資.再如,我們現(xiàn)在知道市場經(jīng)濟(jì)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但是西方的市場經(jīng)濟(jì)是建立在私有制基礎(chǔ)之上的,而我們是以公有制為主體的社會主義國家,因此,我們要搞市場經(jīng)濟(jì)就不能完全照

18、搬西方市場經(jīng)濟(jì)的模式,而必須按照我們的國情在政府公共政策宏觀調(diào)控下搞市場經(jīng)濟(jì).正是從這一點(diǎn)出發(fā),鄧小平提出我們要建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制.正因?yàn)槲覀冞@些年來初步建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,所以,在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的狀態(tài)下才出現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)(下轉(zhuǎn)第13頁)第l期占紹文:退耕還林的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析l3發(fā)現(xiàn)國有企業(yè)資產(chǎn)被置于公共領(lǐng)域的價值屬性可被承包人,租賃人大肆攫取,從此國有企業(yè)改革走上了一條與農(nóng)村改革大不相同的道路,開始了現(xiàn)代企業(yè)制度改革.在進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)國有企業(yè)資產(chǎn)有受內(nèi)部人控制的特征之后推行了新一輪的改革.總之,隨著對國有企業(yè)資產(chǎn)價值特征的認(rèn)識逐步深化,我們的國有企業(yè)改革也就逐步深入.同時,國有

19、企業(yè)也在一次又一次的改革之中煥發(fā)青春和步人困境.但我們可以發(fā)現(xiàn):只要我們的制度安排與國有企業(yè)資產(chǎn)的價值特征的匹配程度增大,國有企業(yè)的效率就有所提高.依上述結(jié)論,目前新一輪改革的邏輯起點(diǎn)是:徹底弄清楚企業(yè)資產(chǎn)的價值特征及其相應(yīng)的制度安排,比如由于小企業(yè)與大企業(yè)資產(chǎn)價值特征(可能源于巴澤爾所說大型機(jī)器設(shè)備與小型機(jī)器設(shè)備具有不同的價值特征)的不同要求,我們對二者的改革不能采取同一方式;徹底弄清楚非國有企業(yè)的資產(chǎn)價值特征與國有企業(yè)的資產(chǎn)價值特征的本質(zhì)區(qū)別(而不僅僅是所有制的區(qū)別)以及二者對應(yīng)的制度安排是否有本質(zhì)上的不同.本文僅提出了一個觀點(diǎn),還有許多的論證和闡述工作需進(jìn)一步去做.在此只不過拋磚引玉罷了,希望引起對資產(chǎn)特征與制度安排的關(guān)注,比如信息時代的人力資本制度問題.在機(jī)器大工業(yè)時代許多人僅執(zhí)行部分機(jī)械功能,而信息時代人們更多的執(zhí)行創(chuàng)新功能,因此兩時代中人力資本的價值特征是大不相同的,那么是否應(yīng)該有不同的人力資本制度與之對應(yīng),比如新的公司中的人力資本股份制度.參考文獻(xiàn)1y?巴澤爾.產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析m.上海:三聯(lián)書店,19982張衛(wèi)民.試論林木資產(chǎn)評估的特點(diǎn)j.國有資產(chǎn)管理,1995,