符號(hào)互動(dòng)論(米德)

1、國(guó)外社會(huì)學(xué)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論授課教師李偉梁授課教師李偉梁符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論 Symbolic InteractionismSymbolic Interactionism 一、社會(huì)互動(dòng)論的來(lái)源與傳統(tǒng)一、社會(huì)互動(dòng)論的來(lái)源與傳統(tǒng)1 1蘇格蘭倫理學(xué)家的影響蘇格蘭倫理學(xué)家的影響亞當(dāng)亞當(dāng)斯密：（斯密：（1 1）鏡子）鏡子庫(kù)利的鏡中我?guī)炖溺R中我（2 2）同情：站在他人立場(chǎng)上思考問(wèn)題，打開(kāi)）同情：站在他人立場(chǎng)上思考問(wèn)題，打開(kāi)社會(huì)交往的大門社會(huì)交往的大門大衛(wèi)大衛(wèi)休謨：（休謨：（1 1）鏡子；（）鏡子；（2 2）同情）同情2 2詹姆斯：詹姆斯：（1 1）習(xí)慣）習(xí)慣（2 2）自我：物質(zhì)我精神我）自我：物質(zhì)我精神

2、我社會(huì)我社會(huì)我純粹的純粹的我我（3 3）社會(huì)我：）社會(huì)我： 米德的主體我和客體我（社會(huì)我）米德的主體我和客體我（社會(huì)我） 3 3鮑德溫的自我發(fā)展三階段論鮑德溫的自我發(fā)展三階段論他認(rèn)為兒童的自我發(fā)展有三個(gè)階段：他認(rèn)為兒童的自我發(fā)展有三個(gè)階段：（1 1）投射階段）投射階段（2 2）主觀階段）主觀階段（3 3）射出階段）射出階段庫(kù)利的同情反省方法；米德的角色扮演理論庫(kù)利的同情反省方法；米德的角色扮演理論4 4杜威的社會(huì)互動(dòng)思想杜威的社會(huì)互動(dòng)思想思維（精神）是一種人們?cè)陬^腦中定義客觀事物的過(guò)程，思維（精神）是一種人們?cè)陬^腦中定義客觀事物的過(guò)程，是人類調(diào)整自身以適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，區(qū)分并消除與環(huán)境是人類調(diào)整

3、自身以適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，區(qū)分并消除與環(huán)境不相協(xié)調(diào)的行為方式，并找出能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)目標(biāo)的行為方不相協(xié)調(diào)的行為方式，并找出能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)目標(biāo)的行為方式。式。強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究。強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究。 強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論要能解決實(shí)際問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論要能解決實(shí)際問(wèn)題。 二、庫(kù)利的二、庫(kù)利的“鏡中我鏡中我”思想思想 Cooley, Charles Horton 1864 - 19291 1鏡中我的概念：鏡中我的概念：2 2他認(rèn)為他認(rèn)為“鏡中自我鏡中自我”由三個(gè)階段構(gòu)成：由三個(gè)階段構(gòu)成： A A感覺(jué)階段，即我們所想象的的我們?cè)谒嗣媲暗男胃杏X(jué)階段，即我們所想象的的我們?cè)谒嗣媲暗男蜗?，是我們?cè)O(shè)想的他人的感覺(jué)；

4、象，是我們?cè)O(shè)想的他人的感覺(jué)； B B解釋或定義階段，即我們所想象的別人對(duì)我們這種解釋或定義階段，即我們所想象的別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，是我們想象的他人的判斷；形象的評(píng)價(jià)，是我們想象的他人的判斷； C C自我反應(yīng)階段，即由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感自我反應(yīng)階段，即由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺(jué)。覺(jué)。3.3.首屬群體：人性的養(yǎng)育所（家庭、兒童游戲群體、鄰里首屬群體：人性的養(yǎng)育所（家庭、兒童游戲群體、鄰里和其他類似社會(huì)群體）和其他類似社會(huì)群體） 三、托馬斯的情境定義三、托馬斯的情境定義 Thomas, William Isaac 1863 - 19471 1波蘭農(nóng)民在歐洲和美國(guó)一書(shū)的方法論波蘭農(nóng)民

5、在歐洲和美國(guó)一書(shū)的方法論 由托馬斯和茲納涅斯基合著的波蘭農(nóng)民是社會(huì)由托馬斯和茲納涅斯基合著的波蘭農(nóng)民是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了托馬斯的學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了托馬斯的研究特點(diǎn)，也代表了美國(guó)社會(huì)學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變。在此研究特點(diǎn)，也代表了美國(guó)社會(huì)學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變。在此之前，美國(guó)一向存在著坐而論道的社會(huì)學(xué)（庫(kù)利是這一之前，美國(guó)一向存在著坐而論道的社會(huì)學(xué)（庫(kù)利是這一方面的代表）和社會(huì)調(diào)查兩種傳統(tǒng)，理論學(xué)說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)研方面的代表）和社會(huì)調(diào)查兩種傳統(tǒng)，理論學(xué)說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)研究一直是彼此分離的活動(dòng)。托馬斯批評(píng)了不做經(jīng)驗(yàn)研究究一直是彼此分離的活動(dòng)。托馬斯批評(píng)了不做經(jīng)驗(yàn)研究卻宣稱提供了可

6、靠知識(shí)的常識(shí)性社會(huì)學(xué)，批評(píng)了為盡早卻宣稱提供了可靠知識(shí)的常識(shí)性社會(huì)學(xué)，批評(píng)了為盡早達(dá)到眼前實(shí)際目標(biāo)而把研究局限于零星觀察的做法。達(dá)到眼前實(shí)際目標(biāo)而把研究局限于零星觀察的做法。 2.2.情境定義托馬斯的最大貢獻(xiàn)在于他提出了情境定義。情境定義托馬斯的最大貢獻(xiàn)在于他提出了情境定義。人們對(duì)于客觀環(huán)境都有自己的主觀定義。（強(qiáng)調(diào)主觀因素人們對(duì)于客觀環(huán)境都有自己的主觀定義。（強(qiáng)調(diào)主觀因素的作用）的作用）情境的社會(huì)定義對(duì)于個(gè)人人格和人生觀的產(chǎn)生的重要性。情境的社會(huì)定義對(duì)于個(gè)人人格和人生觀的產(chǎn)生的重要性。情境的社會(huì)定義與個(gè)人定義的沖突。情境的社會(huì)定義與個(gè)人定義的沖突。四、米德的互動(dòng)論四、米德的互動(dòng)論 Mead,

7、 George Herbert 1863 - 1931 （George Herbert Mead 1863-1931）是美國(guó)古典實(shí)用主是美國(guó)古典實(shí)用主義的代表人物之一，著名社會(huì)哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)義的代表人物之一，著名社會(huì)哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的奠基人，符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)立者的奠基人，符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)立者 。 1934 Mind, Self, and Society 米德從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了人的心靈、自我從社米德從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了人的心靈、自我從社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的理論，尤其強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體與環(huán)境、個(gè)會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的理論，尤其強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體與環(huán)境、個(gè)體與社會(huì)相互作用的思想。米德所發(fā)表的關(guān)于人

8、類行為、體與社會(huì)相互作用的思想。米德所發(fā)表的關(guān)于人類行為、互動(dòng)和組織的觀點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)中關(guān)于符號(hào)互動(dòng)的大部分互動(dòng)和組織的觀點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)中關(guān)于符號(hào)互動(dòng)的大部分現(xiàn)代闡述的概念基礎(chǔ)，因此人們常把米德的社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)代闡述的概念基礎(chǔ)，因此人們常把米德的社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)稱為簡(jiǎn)稱為“符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論”。1社會(huì)行為與符號(hào)定義社會(huì)行為與符號(hào)定義 他強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要他強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋、主觀的行性，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋、主觀的行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性。為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性。 符號(hào)在完成這些行為的過(guò)程中發(fā)揮

9、重要功能：符號(hào)使人符號(hào)在完成這些行為的過(guò)程中發(fā)揮重要功能：符號(hào)使人們能預(yù)先知道他們自己與他人的行為，能夠期待未來(lái)將們能預(yù)先知道他們自己與他人的行為，能夠期待未來(lái)將來(lái)發(fā)生的互動(dòng)過(guò)程；符號(hào)使人們?cè)诨?dòng)發(fā)生之前調(diào)整各來(lái)發(fā)生的互動(dòng)過(guò)程；符號(hào)使人們?cè)诨?dòng)發(fā)生之前調(diào)整各自的行為或選擇某種行為；符號(hào)還能使人們?cè)u(píng)估自己的自的行為或選擇某種行為；符號(hào)還能使人們?cè)u(píng)估自己的行為對(duì)他人的結(jié)果以及人們之間行為的結(jié)果，因而大大行為對(duì)他人的結(jié)果以及人們之間行為的結(jié)果，因而大大促進(jìn)了合作性活動(dòng)。促進(jìn)了合作性活動(dòng)。 2心靈、自我與社會(huì)心靈、自我與社會(huì) 自我：對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和主觀解釋，自我觀念是自我：對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和

10、主觀解釋，自我觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生；自我實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生；自我實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷；自我是一種過(guò)程，產(chǎn)生于自我反省、于個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷；自我是一種過(guò)程，產(chǎn)生于自我反省、反思的活動(dòng)中。反思的活動(dòng)中。 自我（自我（self）又可以分為主體我與客體我，是主體我與又可以分為主體我與客體我，是主體我與客體我的統(tǒng)一與對(duì)立性的綜合體。主體我（客體我的統(tǒng)一與對(duì)立性的綜合體。主體我（I），），也稱也稱自然我，是人的一種本能沖動(dòng)，未經(jīng)過(guò)社會(huì)化的、自然自然我，是人的一種本能沖動(dòng)，未經(jīng)過(guò)社會(huì)化的、自然形成的我。客體我（形成的我?？腕w我（ME），），也稱社會(huì)我，是經(jīng)過(guò)社會(huì)

11、也稱社會(huì)我，是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的我，是社會(huì)化的結(jié)果。化的我，是社會(huì)化的結(jié)果。 心靈自與社會(huì)的三個(gè)基本公式心靈自與社會(huì)的三個(gè)基本公式 心靈心靈=生理性沖動(dòng)生理性沖動(dòng)+ +反映性沖動(dòng)互動(dòng)為心理的本質(zhì)微觀反映性沖動(dòng)互動(dòng)為心理的本質(zhì)微觀自我自我=主我（主我（I I）+ +客我（客我（MEME）互動(dòng)為自我的本質(zhì)中觀互動(dòng)為自我的本質(zhì)中觀社會(huì)社會(huì)=自我自我+ +他人互動(dòng)為社會(huì)的本質(zhì)宏觀他人互動(dòng)為社會(huì)的本質(zhì)宏觀兒童自我的形成發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段兒童自我的形成發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段A A嬉戲階段：角色意識(shí)的形成、模仿嬉戲階段：角色意識(shí)的形成、模仿B B群體游戲階段：復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性、預(yù)群體游戲階段：復(fù)雜性、組織性、規(guī)

12、則性、預(yù)期性、穩(wěn)定性、普遍性期性、穩(wěn)定性、普遍性 五、布魯默概括的互動(dòng)論的三個(gè)特征五、布魯默概括的互動(dòng)論的三個(gè)特征1.1.研究對(duì)象：社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究對(duì)象：社會(huì)現(xiàn)實(shí) 社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它既不是由人的心靈創(chuàng)造（唯心主義），也不是永恒固定既不是由人的心靈創(chuàng)造（唯心主義），也不是永恒固定和靜止的（實(shí)在主義），而是變異的，由活動(dòng)著的人們和靜止的（實(shí)在主義），而是變異的，由活動(dòng)著的人們不停地創(chuàng)造，通過(guò)各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)而表現(xiàn)于世的。不停地創(chuàng)造，通過(guò)各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)而表現(xiàn)于世的。2.2.符號(hào)互動(dòng)符號(hào)互動(dòng) 行動(dòng)：人的行動(dòng)總是有目的的，而且是

13、針對(duì)他人的回應(yīng)，行動(dòng)：人的行動(dòng)總是有目的的，而且是針對(duì)他人的回應(yīng)，因此其本質(zhì)就是社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)中最典型的現(xiàn)象就是符因此其本質(zhì)就是社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)中最典型的現(xiàn)象就是符號(hào)互動(dòng)，即人類相互之間對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋號(hào)互動(dòng)，即人類相互之間對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)而進(jìn)行互動(dòng)。和定義，并以此為依據(jù)而進(jìn)行互動(dòng)。 3.3.符號(hào)互動(dòng)的的主體、客體與解釋性行動(dòng)符號(hào)互動(dòng)的的主體、客體與解釋性行動(dòng) 社會(huì)中各主體（行動(dòng)者）之間進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，其針對(duì)的對(duì)社會(huì)中各主體（行動(dòng)者）之間進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，其針對(duì)的對(duì)象（客體）并沒(méi)有固定的意義，其意義是符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)象（客體）并沒(méi)有固定的意義，其意義是符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。物

14、。 他將客體分為三種：物質(zhì)客體，社會(huì)客體和抽象客體。他將客體分為三種：物質(zhì)客體，社會(huì)客體和抽象客體。雖然同一客體對(duì)于不同人有不同的意義，但對(duì)同一社會(huì)雖然同一客體對(duì)于不同人有不同的意義，但對(duì)同一社會(huì)的成員來(lái)說(shuō)，他們所遇到的大多數(shù)情境是有著相同的定的成員來(lái)說(shuō)，他們所遇到的大多數(shù)情境是有著相同的定義的，正是通過(guò)這種共同的理解與定義，通過(guò)義的，正是通過(guò)這種共同的理解與定義，通過(guò)“移情移情”，從他人的立場(chǎng)和角度去理解同一客體的意義，人們的互從他人的立場(chǎng)和角度去理解同一客體的意義，人們的互動(dòng)才得以進(jìn)行。動(dòng)才得以進(jìn)行。 所謂的解釋性行動(dòng)就是由人們對(duì)事物的解釋和在這種解所謂的解釋性行動(dòng)就是由人們對(duì)事物的解釋和

15、在這種解釋基礎(chǔ)上產(chǎn)生的行為兩方面構(gòu)成的。人們的社會(huì)生活就釋基礎(chǔ)上產(chǎn)生的行為兩方面構(gòu)成的。人們的社會(huì)生活就是由這些解釋性行動(dòng)組成的，包括個(gè)人行動(dòng)和集體行動(dòng)。是由這些解釋性行動(dòng)組成的，包括個(gè)人行動(dòng)和集體行動(dòng)。4 4符號(hào)互動(dòng)論與功能主義理論的區(qū)別符號(hào)互動(dòng)論與功能主義理論的區(qū)別 布魯默的理論與傳統(tǒng)功能主義理論的區(qū)別：傳統(tǒng)功能主布魯默的理論與傳統(tǒng)功能主義理論的區(qū)別：傳統(tǒng)功能主義將社會(huì)視為一種結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人的行為是這種結(jié)構(gòu)的必義將社會(huì)視為一種結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人的行為是這種結(jié)構(gòu)的必然產(chǎn)物，宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著人們的活動(dòng)，人的行為然產(chǎn)物，宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著人們的活動(dòng)，人的行為與行動(dòng)無(wú)關(guān)與行動(dòng)無(wú)關(guān)人是被動(dòng)者人是被動(dòng)者

16、；他認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)只不過(guò)；他認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)只不過(guò)是給人們提供一種活動(dòng)情景，為人們解釋其所處的情境是給人們提供一種活動(dòng)情景，為人們解釋其所處的情境提供一套固定的符號(hào)，參與并影響了人們的行動(dòng)，但是提供一套固定的符號(hào)，參與并影響了人們的行動(dòng)，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織只不是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，每個(gè)人的行為社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織只不是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，每個(gè)人的行為都受行動(dòng)者自己的控制都受行動(dòng)者自己的控制, ,人是有選擇能力的。人是有選擇能力的。人是能人是能動(dòng)者動(dòng)者5 5符號(hào)互動(dòng)論基本思想歸納符號(hào)互動(dòng)論基本思想歸納 （1）人類對(duì)待事物所采取的行為是以他們賦予該）人類對(duì)待事物所采取的行為是以他們賦予該事物的意義為基礎(chǔ)的；事物的

17、意義為基礎(chǔ)的； （2）這些意義乃是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物；）這些意義乃是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物； （3）通過(guò)個(gè)人對(duì)各自所遇到的符號(hào)所作的解釋過(guò)）通過(guò)個(gè)人對(duì)各自所遇到的符號(hào)所作的解釋過(guò)程，這些意義得到修正與運(yùn)用。程，這些意義得到修正與運(yùn)用。六、戈夫曼的人際互動(dòng)論六、戈夫曼的人際互動(dòng)論 EGolffmanEGolffman，1922-19821922-1982 代表作：日常生活的自我再現(xiàn)（代表作：日常生活的自我再現(xiàn)（19591959） The Presentation of Self in Everyday Life1.1.戲劇要素分析：劇本、舞臺(tái)、演員與觀眾戲劇要素分析：劇本、舞臺(tái)、演員與觀眾A. A. 人生就

18、是大舞臺(tái)人生就是大舞臺(tái) 他將社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們都在這里登臺(tái)表他將社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們都在這里登臺(tái)表演，引用莎士比亞的話說(shuō)：演，引用莎士比亞的話說(shuō)：“全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男女不過(guò)是這舞臺(tái)上的演員，他們各有自己的活動(dòng)場(chǎng)的男女不過(guò)是這舞臺(tái)上的演員，他們各有自己的活動(dòng)場(chǎng)所，一個(gè)人在其一生中要扮演很多的角色。所，一個(gè)人在其一生中要扮演很多的角色。” 抽象的理論術(shù)語(yǔ)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)抽象的理論術(shù)語(yǔ)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)自我自我 通常的日常話語(yǔ)：戲劇通常的日常話語(yǔ)：戲劇演員演員 在劇本、舞臺(tái)、演員與觀眾之中，最值得研究的是演員在劇本、舞臺(tái)、演員與觀眾之中，最值得研究的是演員的表演

19、行為。的表演行為。 戈夫曼的戲劇論認(rèn)為，個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)表演的區(qū)域戈夫曼的戲劇論認(rèn)為，個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)表演的區(qū)域（舞臺(tái)）總是可以分為（舞臺(tái)）總是可以分為“前臺(tái)前臺(tái)”和和“后臺(tái)后臺(tái)”。 前臺(tái)前臺(tái)：演員在表演時(shí)的形勢(shì)，包括背景和個(gè)人門面兩個(gè)：演員在表演時(shí)的形勢(shì)，包括背景和個(gè)人門面兩個(gè)部分。部分。 背景：背景：由物理性東西組成。由物理性東西組成。 個(gè)人門面：個(gè)人門面：包括外觀和舉止方式兩個(gè)部分。外觀指說(shuō)包括外觀和舉止方式兩個(gè)部分。外觀指說(shuō)明表演者的體態(tài)、氣質(zhì)及其身份等，舉止方式指演員在明表演者的體態(tài)、氣質(zhì)及其身份等，舉止方式指演員在特定環(huán)境所期望表演的行動(dòng)，特定環(huán)境所期望表演的行動(dòng)，后臺(tái)后臺(tái):與前臺(tái)

20、相對(duì)應(yīng)，演員在前臺(tái)的表演追求的是自我與前臺(tái)相對(duì)應(yīng)，演員在前臺(tái)的表演追求的是自我應(yīng)當(dāng)或想達(dá)到的理想化形式，演員的表演是一種合乎情應(yīng)當(dāng)或想達(dá)到的理想化形式，演員的表演是一種合乎情境要求的行動(dòng)。境要求的行動(dòng)。 2 2印象管理印象管理 印象管理印象管理：演員在表演過(guò)程中如何在他人以上中塑造一演員在表演過(guò)程中如何在他人以上中塑造一個(gè)自己所希望的印象。即演員如何努力去反映一系列故個(gè)自己所希望的印象。即演員如何努力去反映一系列故意或有意性的行動(dòng)，如制作場(chǎng)景、有意性的渲染氣氛意或有意性的行動(dòng)，如制作場(chǎng)景、有意性的渲染氣氛等等 ；同時(shí)，努力去反對(duì)一些非期望性的行動(dòng)，如不合；同時(shí)，努力去反對(duì)一些非期望性的行動(dòng)，如

21、不合時(shí)宜的突發(fā)之舉。時(shí)宜的突發(fā)之舉。A.A.理想化表演（對(duì)期望性行動(dòng)的印象管理）：選擇，隱藏，理想化表演（對(duì)期望性行動(dòng)的印象管理）：選擇，隱藏，掩飾掩飾 策略：策略：a.a.選擇：個(gè)人在扮演某種角色時(shí)還應(yīng)重視對(duì)環(huán)境與位置的選擇：個(gè)人在扮演某種角色時(shí)還應(yīng)重視對(duì)環(huán)境與位置的選擇，即選擇角色表演的背景。選擇，即選擇角色表演的背景。b.b.隱藏：個(gè)人在表演時(shí)故意隱藏不利于自己表演的東西。隱藏：個(gè)人在表演時(shí)故意隱藏不利于自己表演的東西。c.c.掩飾：用其他手段掩飾其在表演中出現(xiàn)的差錯(cuò)，以不讓掩飾：用其他手段掩飾其在表演中出現(xiàn)的差錯(cuò)，以不讓觀眾發(fā)現(xiàn)破綻，以展現(xiàn)自己的理想化形象。觀眾發(fā)現(xiàn)破綻，以展現(xiàn)自己的理

22、想化形象。B.B.神秘化表演和誤解表演神秘化表演和誤解表演 a.a.神秘化：在表演時(shí)與別人保持一定的距離，使別人產(chǎn)生神秘化：在表演時(shí)與別人保持一定的距離，使別人產(chǎn)生一種敬畏心理。一種敬畏心理。 b.b.誤解：使別人得到產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，得到假印象（錯(cuò)覺(jué)）的表誤解：使別人得到產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，得到假印象（錯(cuò)覺(jué)）的表演。演。 C.C.補(bǔ)救表演補(bǔ)救表演 補(bǔ)救：應(yīng)付一些未預(yù)期的意外行動(dòng)，如無(wú)意動(dòng)作、不合補(bǔ)救：應(yīng)付一些未預(yù)期的意外行動(dòng)，如無(wú)意動(dòng)作、不合時(shí)宜的闖入、失禮、當(dāng)眾吵鬧等都會(huì)導(dǎo)致表演的不協(xié)調(diào)，時(shí)宜的闖入、失禮、當(dāng)眾吵鬧等都會(huì)導(dǎo)致表演的不協(xié)調(diào)，此時(shí)演員的表演就要隨情況而變，采取一些巧妙的手段此時(shí)演員的表演就要隨情

23、況而變，采取一些巧妙的手段加以補(bǔ)救。加以補(bǔ)救。 3 3角色距離角色距離 指?jìng)€(gè)人與其角色之間存在著的差距或裂痕。個(gè)人在某種指?jìng)€(gè)人與其角色之間存在著的差距或裂痕。個(gè)人在某種角色上是否能積極地發(fā)揮俢取決于他與該角色相適應(yīng)的角色上是否能積極地發(fā)揮俢取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。只有當(dāng)某種角色不僅適合一個(gè)承擔(dān)，而且對(duì)他具程度。只有當(dāng)某種角色不僅適合一個(gè)承擔(dān)，而且對(duì)他具有某種挑戰(zhàn)意味時(shí)，這個(gè)人才可能充分施展其才能，進(jìn)有某種挑戰(zhàn)意味時(shí)，這個(gè)人才可能充分施展其才能，進(jìn)入角色。入角色。七、總結(jié)與評(píng)價(jià)七、總結(jié)與評(píng)價(jià)（一）總結(jié)：（一）總結(jié)： 符號(hào)互動(dòng)論的基本假定主要有：符號(hào)互動(dòng)論的基本假定主要有：人對(duì)事物所采取的行

24、動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)人對(duì)事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)的；的；這些事物的意義來(lái)源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事物的意義來(lái)源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事這些事 物本身之中；物本身之中；當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通 過(guò)自己的解釋去過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。運(yùn)用和修改這些意義。 符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)有：符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)有： 心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。動(dòng)的過(guò)程。 語(yǔ)言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。語(yǔ)言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。 心靈是社會(huì)

25、過(guò)程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過(guò)程就是人的心靈是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)自我互動(dòng)”過(guò)程，人通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符過(guò)程，人通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。 行為是個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中自己行為是個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)”的，并不是對(duì)的，并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。 個(gè)體的行為受他自身對(duì)情境的定義的影響。個(gè)體的行為受他自身對(duì)情境的定義的影響。 在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中， 而是存在于互動(dòng)本身之中。而是存在于互動(dòng)本身之中。符號(hào)互動(dòng)論的方法論特征符號(hào)互動(dòng)論的方法論特征 符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛(ài)參與觀察、生活史研究、人種史、不透明方法論，偏愛(ài)參與觀察、生活史研究