了解中國傳統(tǒng)文化的十部典籍

1、了解中國傳統(tǒng)文化的十部典籍1.論語論語，中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子 及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子 弟子及再傳弟子編纂而成。 全書共 20 篇、492 章，首創(chuàng)“語 錄體” 。南宋時，朱熹將它與孟子 大學中庸合稱 為“四書”。編纂者，主要是乃仲弓，子游，子夏和少數(shù)留在 魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢 儒曰：論語章句出于子夏。 2. 孟子孟子“四書”之一。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫 丑等著。為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。最早見于趙 岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？?字

2、數(shù)三萬五千余字， 286 章。相傳另有孟子外書四篇， 已佚（今本孟子外書系明姚士粦偽作） 。書中記載有孟 子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活 動。3. 大學大學，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，當 代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代漢族 教育理論的重要著作。 在宋代以前， 大學的地位并不是 很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學 章句，大學遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和中 庸、論語、孟子并稱“四書”。宋、元以后，大學成 為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生 了極大的影響。 大學的版本主要有兩個體系：一是經(jīng) 朱熹編排整理，劃分為

3、經(jīng)、傳的大學章句本，為“四書” 之一；一是按原有次序排列的古本， 即禮記中的大學 原文。4. 中庸 中庸，儒家的道德標準，中庸重點在中、庸二字，中位于 中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。 因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根 源源于人性。出自論語雍也：“中庸之為德也，其至矣乎。 何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！北饼R顏之推顏 氏家訓教子：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人， 不教不知也。”清俞樾茶香室續(xù)鈔三階：“言人有三等， 賢、愚、中庸?！敝杏故侨寮医?jīng)典的四書之一。原是禮記第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間， 作者是誰尚無定論，一說是孔

4、伋所作（子思著中庸 ），載 于另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非 常推崇而將其從禮記中抽出獨立成書，朱熹則將其與論 語、孟子、大學合編為四書。5. 老子 老子，又稱道德真經(jīng) 、道德經(jīng)、五千 言、老子五千文 ，是中國古代先秦諸子分家前的一部著 作，為其時諸子所共仰，是春秋時期老子（即李耳）所作的 哲學著作。在先秦時呂氏春秋注稱為上至經(jīng) ，在漢 初則直呼老子 。自漢景帝起此書被尊為道德經(jīng) ，至唐 代唐太宗曾令人將道德經(jīng)翻譯為梵文。唐高宗尊稱道 德經(jīng)為上經(jīng) ，唐玄宗時更尊稱此經(jīng)為道德真經(jīng) 。 古 代馬王堆版是上篇德篇和下篇道篇不分章，現(xiàn)代通 行版本共 81 章，前 37 章是道篇 ，

5、后 44 章為德篇 。老子這部神奇寶典被譽為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉 大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深 刻影響。 據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計， 老子 是除了 圣經(jīng) 以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。6. 莊子莊子又名南華經(jīng) ，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國早期莊子及 其后學所著， 到了漢代道教出現(xiàn)以后， 便尊之為 南華經(jīng)， 且封莊子為南華真人。其書與周易 老子合稱“三玄”。 莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學 意境，文筆汪洋恣肆， 具有浪漫主義的藝術(shù)風格， 瑰麗詭譎， 意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言 萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議

6、理。魯迅先 生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先 也。”被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。 莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“易 以道陰陽”；莊子“三籟”思想與易經(jīng)三才之道相合。 莊 子山木篇最早提出了 “天與人一也”之天人合一命題。莊子與易經(jīng) 、黃帝四經(jīng) 、老子、論語，共為中華 民族的幾部源頭性經(jīng)典，她們不僅是道德跟文化的重要載體， 而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié) 晶。 7. 六祖壇經(jīng)六祖壇經(jīng) ，亦稱壇經(jīng) 、六祖大師法寶壇經(jīng) ，全稱 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶 州大梵寺施法壇經(jīng) ，是佛教禪宗六祖惠能說

7、，弟子法海集 錄的一部經(jīng)典。 六祖壇經(jīng)記載惠能一生得法傳法的事 跡及啟導門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思 想淵源的重要依據(jù)。 壇經(jīng)可分三部份，第一部份即是在 大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山后， 傳授“無相戒”，故法海于書名補上“兼授無相戒”。第三部分， 是六祖與弟子之間的問答。 六祖壇經(jīng)是中國佛教著作唯 一被尊稱為“經(jīng)”者?，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及元代僧 人宗寶在至元二十八年 （ 1291 年）校仇三種 壇經(jīng) 異本， 而成為宗寶本壇經(jīng) ，即后來的明藏本，流行七百多年， 故又稱流通本。 其中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定 慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺

8、”。指出“法即一種，見有 遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與涅槃經(jīng)“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。壇經(jīng)同時還論述了什 么是功德， 說：“見性是功，平等是德。 念念無滯，常見本性， 真實妙用， 名為功德”“內(nèi)下謙下是功，外行于禮是德”“不離自 性是功，應(yīng)用無染是德”“自修性是功，自修身是德”。又說： “功德需自性內(nèi)求，不是布施供養(yǎng)之所求也?！?. 近思錄近思錄是依朱、呂二人的理學思想體系編排的，從宇 宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理， 存養(yǎng)而意誠，正心而遷善，修身而復禮，齊家而正倫理，以 至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道 統(tǒng)。全面闡述了理學思想

9、的主要內(nèi)容，故此書實可謂囊括了 北宋五子及朱呂一派學術(shù)的主體。 淳熙二年（ 1175 年）， 呂祖謙從浙江到福建與朱熹會晤，兩人在寒泉精舍相與讀周 敦頤、張載、程顥、程頤等著作， 感其“廣大閎博，若無津涯”， 初學者不易把握其要義， 于是精選 622 條，輯成近思錄， 共分 14 卷?！敖肌倍秩∽哉撜Z：“博學而篤志，切問而 近思，仁在其中矣。 ”朱熹取此書名的用意在于， 把近思錄 當作學習四子著作的階梯，四子著作又為學習六經(jīng)的階 梯，以正“厭卑近而騖高遠”之失。 近思錄是中國古代 儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的 發(fā)展水平；周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對 我

10、們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義；科學的治學次序、方法； 治學當行與不當為之事，對當今的教育者、讀經(jīng)者均有指導 意義、借鑒價值；讀經(jīng)當然不應(yīng)舍棄之。9. 傳習錄傳習錄，哲學著作，作者是中國明代哲學家、宋明道學 中心學一派的代表人物王守仁（字伯安） ，世稱陽明先生。 此書記載了他的語錄和論學書信。傳習一辭源出自論語 中的傳不習乎一語。 傳習錄 包括了王學所有重要觀點。 上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之 所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調(diào)圣人之學為身 心之學，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉斪骷冎R，僅僅 講論于口耳之間。中卷有書信八篇。回答了對于知行合一、 格物說的問難之外，還

11、談了王學的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王 學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋了王 學宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對各人具體情況 指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽明的教育思想。下卷 的主要內(nèi)容是致良知，陽明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出 本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點，尤其引人注目的是四 句教，它使王學體系齊備。10. 論衡王充 論衡一書為東漢王充（ 27-97 年）所 作，大約作成于漢章帝元和三年（ 86 年），王充以道家的自 然無為立論宗旨， 以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心 范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構(gòu)成了龐大的宇宙生 成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、 力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他 以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道