合作與中國農(nóng)民合作

1、  合作與中國農(nóng)民合作   內(nèi)容 摘要：分工是產(chǎn)生合作的基本前提；但分工并不必然會(huì)導(dǎo)致合作或有效合作的產(chǎn)生，這里關(guān)鍵取決于合作收益的分配制度建設(shè)。 中國 農(nóng)民合作難，既是一個(gè)真命題，也是一個(gè)假命題。從 經(jīng)濟(jì) 層面看，中國農(nóng)民合作化建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)在流通領(lǐng)域；他組織應(yīng)成為中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段；政府應(yīng)成為推動(dòng)農(nóng)民合作的主要力量；中國農(nóng)民合作建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是要完成從以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式轉(zhuǎn)向符合 社會(huì) 化大生產(chǎn)的 現(xiàn)代 合作形式（不再以血緣為主，而是以契約為主）；法治化是推動(dòng)農(nóng)民合作建設(shè)的必要制度條件；以文化創(chuàng)新推動(dòng)中國農(nóng)民的合作化建設(shè)；以民主化推

2、進(jìn)合作化；大力加強(qiáng)中國農(nóng)民的誠信建設(shè)，這是解決中國農(nóng)民合作難的一個(gè)重要手段；另外，要建立和健全利益分配制度。 關(guān)鍵詞：合作  農(nóng)民合作  “合作”一詞源于拉丁文，其原意是指成員之間的共同行動(dòng)或協(xié)作行動(dòng)的意思。 合作是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。人類要生存，要與 自然 做斗爭，就需要合作，正如呂氏春秋所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然欲裁萬物，制禽獸，服狡蟲，暑濕燥弗能害，不唯先有其備而以群聚耶？群之可聚也，相與之利也。” 合作的范圍是廣泛的。經(jīng)濟(jì)、 政治 、文化等各個(gè)

3、層面都存在著不同形式的合作。 合作的收益有兩個(gè)方面，一方面，合作會(huì)增加物質(zhì)性的收益。主要表現(xiàn)是：其一，合作增大了規(guī)模，有助于產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)；其二，合作使合作者之間容易產(chǎn)生外部性等，從而有助于實(shí)現(xiàn)聚集效應(yīng)。另一方面，合作會(huì)增進(jìn)精神性的收益。其一，合作是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的前提條件；其二，合作有助于消除人類精神上的某種不確定性，團(tuán)隊(duì)使人具有了某種歸屬感和安全感。 分工是產(chǎn)生合作的基本前提。分工有不同領(lǐng)域的分工。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)合作的前提；社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生社會(huì)合作的前提；知識領(lǐng)域內(nèi)的分工是導(dǎo)致知識專家們合作的前提；等等。不同類型的分工會(huì)導(dǎo)致不同類型的合作；不同水平的分

4、工也會(huì)導(dǎo)致不同水平的合作。人類的合作水平最終取決于分工的水平。社會(huì)化大合作的前提是社會(huì)化大分工。 由于分工是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源，所以，選擇合作是人類理性的最終體現(xiàn)。一方面，人類會(huì)面臨分工的不斷深化；另一方面，人類應(yīng)不斷推進(jìn)合作。分工和合作共同構(gòu)成了人類演進(jìn)的兩大動(dòng)力。 但分工并不必然會(huì)導(dǎo)致合作或有效合作的產(chǎn)生，這里關(guān)鍵取決于合作收益的分配制度建設(shè)。約翰·泰勒指出：“認(rèn)為分工為經(jīng)濟(jì)共同體的契約提供了充分原因則是社會(huì) 理論 最深的錯(cuò)誤觀念之一。分工并沒有為經(jīng)濟(jì)共同體的契約提供原因。它僅僅描述了需要契約的條件。兩個(gè)人合力架一根橫梁要比一個(gè)人單干容易得多，但兩人并不會(huì)因此

5、就會(huì)一起架梁，除非有一種情況，即每個(gè)人都承認(rèn)對方對于架好的棚屋擁有一部分權(quán)利。”約翰·泰勒所強(qiáng)調(diào)的是：要實(shí)現(xiàn)合作，不僅要求能夠通過合作增加合作者們的總收益，而且能夠保證在收益的分配上使所有合作者都能受益。所以，要建立有效的合作，其一，共同體內(nèi)部應(yīng)充分認(rèn)可成員之間的相關(guān)關(guān)系；其二，應(yīng)充分尊重成員間的相互需求。 合作具有 歷史 傳承性。馬林諾夫斯基說：“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果，并且在每個(gè)文化中，都有其不同的形式。”蘇珊·溫認(rèn)為：“建立社會(huì)組織所根據(jù)的概念構(gòu)成任何一群人的認(rèn)識遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。這個(gè)遺產(chǎn)代表關(guān)于如何組織生產(chǎn)的好幾代人的知識，因此是任

6、何一個(gè)國家所有的、用來追求經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 的資本的最有價(jià)值的形式之一?！?#160;合作的難度與成員個(gè)數(shù)成正比例。奧爾森指出：“組織成本是集團(tuán)中個(gè)人數(shù)量的一個(gè)單調(diào)遞增函數(shù)”。諾思和托馬斯也指出：組織“費(fèi)用多寡往往直接與必須參加協(xié)議的人數(shù)有關(guān)”。 誠信是保證合作有效性的重要條件。誠信的維持在自律和他律兩個(gè)方面。自律靠靈魂的自覺，而靈魂的自覺又需要靈魂的恐懼感來維持。他律靠 法律 制度，社會(huì)的法治化是提高誠信度的有效途徑。人治的隨機(jī)性本質(zhì)上是破壞誠信的，而法治才是誠信建設(shè)的根本。 合作的路途有：血緣、地緣、業(yè)緣，其中血緣是合作的天然最短路徑。血緣合作是人類最早期和最初級的合作形式。

7、血緣合作可以滲透到地緣合作和業(yè)緣合作中。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，血緣合作方式也會(huì)不斷得到改進(jìn)。但基于地緣和業(yè)緣的合作將會(huì)更加廣泛化。 家庭是人類最基本的合作形式。家庭合作不僅僅使家庭成員獲益無限，而且也使社會(huì)獲益無限。所以，家庭的出現(xiàn)實(shí)是人類合作史上的一個(gè)里程碑。 企業(yè) 等各種類型的合作組織，是合作形式進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。在未來社會(huì)，人類的合作形式會(huì)更加多元化。 合作的最根本決定因素是生產(chǎn)力，但合作本身又是總體性原因的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素將綜合 影響 合作本身的演進(jìn)形式。經(jīng)濟(jì)是合作的基礎(chǔ)條件，制度和體制是合作的保證條件，文化是合作的靈魂和實(shí)質(zhì)。

8、0;中國農(nóng)民合作難，既是一個(gè)真命題，也是一個(gè)假命題。 中國農(nóng)民合作難是真命題的理由是：首先，中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式天然缺乏社會(huì)化的大分工，社會(huì)化分工的缺乏必然導(dǎo)致相應(yīng)社會(huì)化合作的缺乏；其次，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特征和相應(yīng)人治的傳統(tǒng)并不能使契約關(guān)系得到普遍發(fā)達(dá)，從而弱化了分配的激勵(lì)功能；再次，儒家倫理文化所體現(xiàn)的現(xiàn)世主義風(fēng)格使人的精神趨向一種短期情結(jié)，從而也不利于合作的長期化和陌生人之間的合作。 中國農(nóng)民合作難是假命題的理由是：首先，雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然缺乏社會(huì)化大分工，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足式的家庭內(nèi)部的自然分工，這種分工有助于合作的家庭化趨勢；其次，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)和人治傳統(tǒng)使合作更具

9、家庭化特征；再次，儒家倫理文化更有利于培植家庭合作。 中國農(nóng)民的合作是中國農(nóng)民現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。中國農(nóng)民的現(xiàn)代化包括三個(gè)層面的內(nèi)容。一個(gè)層面是生產(chǎn)者自身的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是 教育 。一個(gè)層面是生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是技術(shù)創(chuàng)新。一個(gè)層面是生產(chǎn)組織的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是合作化。 另外，農(nóng)民的合作是解決農(nóng)民分散的根本手段，所以，合作會(huì)改變中國農(nóng)民的弱勢，從而最終會(huì)使社會(huì)結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。 從經(jīng)濟(jì)層面看，中國農(nóng)民合作化建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)在流通領(lǐng)域。 目前 ，中國農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式為主。這種生產(chǎn)形式的最大特點(diǎn)是規(guī)模小，分散和

10、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)，類似于分散的細(xì)胞。要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作，就必須改造這種自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)形式。但在中國，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造仍是一項(xiàng)長期和艱巨的任務(wù)。所以，中國農(nóng)民要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作形式也就更為困難和缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也就客觀決定了應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的合作成為合作建設(shè)的重點(diǎn)。另外，從目前中國“三農(nóng)”的現(xiàn)狀看， “小生產(chǎn)”和“大市場”如何對接也是一個(gè)突出的 問題 。所以，一方面，順暢的流通系統(tǒng)會(huì)有效降低交易成本，提高市場的有效性，最終會(huì)使社會(huì)各方受益；另一方面，流通又直接刺激生產(chǎn)，促使生產(chǎn)形式的變革和發(fā)展。 他組織應(yīng)成為中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段。合作建設(shè)有兩條路徑：自組

11、織和他組織。自組織是指合作自發(fā)生成，由內(nèi)生的因素決定。他組織是指合作靠外部力量推動(dòng)，由外生的因素的生成。一般來說，組織成本越小，合作越傾向于自組織。其中確定性是影響組織成本的重要變量。因?yàn)榇_定性是形成預(yù)期穩(wěn)定的關(guān)鍵，而預(yù)期的穩(wěn)定性又直接影響著合作的有效性。生產(chǎn)和流通相比，生產(chǎn)的確定性要高于流通，所以生產(chǎn)的合作更傾向于自組織，而流通的合作更傾向于他組織。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了中國農(nóng)民的合作重點(diǎn)只能在流通領(lǐng)域，這也就客觀上決定了中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段只能是他組織。 政府應(yīng)成為推動(dòng)農(nóng)民合作的主要力量。一般來說，他組織主體主要有三種類型：政府、社會(huì)服務(wù)組織、優(yōu)秀的個(gè)人。從中國

12、目前發(fā)展的現(xiàn)狀看，三種他組織主體，只有政府相對具有較大的規(guī)模優(yōu)勢，同時(shí)，又具有先進(jìn)的手段；所以，政府應(yīng)成為農(nóng)民合作化建設(shè)的主要推動(dòng)者，同時(shí)應(yīng)輔之以社會(huì)服務(wù)組織和優(yōu)秀的個(gè)人組織者。在將來，隨著合作化水平的不斷提高，政府的他組織主體地位可逐漸讓位于社會(huì)服務(wù)組織和優(yōu)秀的個(gè)人組織者。中國 農(nóng)民合作建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是要完成從以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式轉(zhuǎn)向符合 社會(huì) 化大生產(chǎn)的 現(xiàn)代 合作形式（不再以血緣為主，而是以契約為主）。以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式對中國的 發(fā)展 曾起到了巨大的推動(dòng)作用，自有其許多獨(dú)特的優(yōu)勢。但血緣畢竟屬于熟人社會(huì)的范疇，市場 經(jīng)濟(jì) 本質(zhì)上是陌生人的世界，有的只是契約和貨幣。所以，中

13、國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就必須對這種以血緣為主的合作形式及傳統(tǒng)進(jìn)行改造。但傳統(tǒng)又具有遺傳性和慣性，同時(shí)，任何傳統(tǒng)的改造又不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。對此， 目前 中國農(nóng)民的合作，一方面應(yīng)充分利用傳統(tǒng)以血緣為主的合作的優(yōu)勢，并努力使之更加完善；另一方面，應(yīng)積極促進(jìn)傳統(tǒng)合作形式向現(xiàn)代合作形式轉(zhuǎn)變，并且這將是一項(xiàng)長期任務(wù)。農(nóng)民的法治化是推動(dòng)農(nóng)民合作建設(shè)的必要制度條件。法治化導(dǎo)致規(guī)則化和有序化，規(guī)則的有序?qū)е潞献黝A(yù)期確定化，而預(yù)期的確定化又是合作成功的重要保證條件。人治只導(dǎo)致不穩(wěn)定和隨機(jī)，其后果只能是合作走向短期化和家庭化（血緣化）。以文化創(chuàng)新推動(dòng)中國農(nóng)民的合作化建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化對合作的作用學(xué)界有不同觀點(diǎn)。有

14、的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有利于合作。一是中國 政治 的禮治傳統(tǒng)。他們認(rèn)為法治建立在人與人相持之勢上，而禮治建立在人與人相系之情上。而相持就是不合作、或有條件的合作，相系就是合作，或無條件的合作。二是儒家思想深入人心。儒家社會(huì) 哲學(xué) 強(qiáng)調(diào)義務(wù)，而不強(qiáng)調(diào)權(quán)利，教人相容不要相違，不用 法律 規(guī)定人際關(guān)系，不拿刑罰做事后消極制裁。三是中國 歷史 上就存在類似的合作的組織。戴藹廬在談到歷史合會(huì)組織時(shí)，指出：其起久行遠(yuǎn)，行之?dāng)?shù)千百年而不弊，此類組織無南北，咸甚發(fā)達(dá)。至合會(huì)之制，則具勤儉儲(chǔ)蓄之性質(zhì)者有之，相互保險(xiǎn)之性質(zhì)者有之，扶危濟(jì)困之性質(zhì)者有之。其信用之穩(wěn)定，組織之密， 計(jì)算 之巧妙，今日合作制度未敢多讓。

15、而其名目則因地而異殊為繁多：如集合、邀會(huì)、聚會(huì)、請會(huì)（山東）、打會(huì)（安徽）、糾會(huì)（浙東）、約會(huì)（湖北）、做會(huì)（廣東）、賒會(huì)（云南）等。王宗培認(rèn)為：合會(huì)制度肇始于中產(chǎn)階級，并由其推廣至無產(chǎn)階級，已成為中國社會(huì)最通行的合作 方法 ?；谏鲜銮闆r，法國人戈蒙（jean gaumant）甚至認(rèn)為“各國合作組織所代表的合作思想，與孔圣人的教訓(xùn)是一致的，仁義禮智信，也就是世界合作的道德?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不一定有利于合作運(yùn)動(dòng)。梁漱溟指出：“可是就中國人的性情說，他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是沒有團(tuán)體生活習(xí)慣，缺乏組織能力，不會(huì)商量辦事。所以對合作社不甚合適。中國人頂愛關(guān)門過日子，所謂雞犬之聲相聞，民

16、至老死不相往來，是中國人頂現(xiàn)想的社會(huì)；這就與合作不合了?！?#160;任子正等人則認(rèn)為中國 農(nóng)村 的民風(fēng)和勞力者治于人的傳統(tǒng)也對普及合作動(dòng)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面 影響 。這里筆者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上只有利于中國農(nóng)民的傳統(tǒng)合作，即以血緣為主以及衍生的各種合作，而不利于以契約為主的陌生人之間的合作。對熟人是誠信，對陌生人是機(jī)會(huì)主義。所以，中國要建設(shè)完善的市場經(jīng)濟(jì)，要引導(dǎo)農(nóng)民走向現(xiàn)代合作形式，就有一個(gè)文化適應(yīng) 問題 。經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是一份有機(jī)的“套餐”，三者只有相互適應(yīng)，才能和諧發(fā)展，才能使社會(huì)在均衡中演進(jìn)。對此，筆者認(rèn)為，在中國應(yīng)大力吸收有利于農(nóng)民合作的西方文化。一方面，我們要努力改造傳統(tǒng)文化，使之

17、取得和社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代形式；另一方面，我們不能盲目清高，應(yīng)當(dāng)充分吸收一切先進(jìn)的文化成果，以推進(jìn)中國農(nóng)民的合作建設(shè)和中國的現(xiàn)代化建設(shè)。在文化創(chuàng)新上，應(yīng)堅(jiān)持：一要解放思想，要敢于大膽放棄一切不利于中國發(fā)展的陳舊觀念和落后傳統(tǒng)；二要實(shí)事求是，應(yīng)當(dāng)符合中國國情；三是要體現(xiàn)以人為本，社會(huì)發(fā)展的最終目的是人，而不是其它；四是要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，這既是中國問題的出發(fā)點(diǎn)，也是中國問題的歸宿。以民主化推進(jìn)合作化。合作的前提是平等，同時(shí)，合作本身又體現(xiàn)著成員間權(quán)利和義務(wù)的一種約定和分成。所以，民主化是合作的重要條件。這里的民主化建設(shè)包括三個(gè)方面：一是應(yīng)建立和健全合作組織內(nèi)部的民主化管理制度；二是應(yīng)為合作組

18、織的成長提供一個(gè)民主化的環(huán)境；三是應(yīng)完善基層政權(quán)的民主化管理程序。大力加強(qiáng)中國農(nóng)民的誠信建設(shè)，這是解決中國農(nóng)民合作難的一個(gè)重要手段。中國農(nóng)民具有天然的機(jī)會(huì)主義情結(jié)。從歷史傳統(tǒng)來看，首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式使人天生具有機(jī)會(huì)主義傾向。農(nóng)業(yè)中人與 自然 的博弈不同一起人與人的博弈，缺乏反向的互動(dòng)制約，從而間接有利于產(chǎn)生一種“搶收搶種”的機(jī)會(huì)意識，并進(jìn)而發(fā)展成為一種機(jī)會(huì)主義心態(tài)；另外，嚴(yán)酷的生產(chǎn)環(huán)境和落后的生產(chǎn)條件也容易誘發(fā)農(nóng)民的機(jī)會(huì)主義心態(tài)。其次，中國封建社會(huì)的人治傳統(tǒng)也是滋生機(jī)會(huì)主義的溫床。再次，中國文化的現(xiàn)世主義風(fēng)格又進(jìn)一步強(qiáng)化了機(jī)會(huì)主義行為。從現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)的發(fā)展看，我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，

19、轉(zhuǎn)型本身就是一個(gè)秩序的重造過程，所以轉(zhuǎn)型也就意味著一定程度的混亂和無序，而混亂和無序又會(huì)更進(jìn)一步加劇機(jī)會(huì)主義。機(jī)會(huì)主義是誠信的死敵，所以，我們應(yīng)充分認(rèn)識到中國農(nóng)民合作化建設(shè)的長期性和艱巨性，是一項(xiàng)總體性和系統(tǒng)性的浩大工程。公正觀對農(nóng)民的合作有影響，但不是決定因素，決定因素是利益。從總體上看，中國農(nóng)民應(yīng)是理性的利益追求者。所以，合作化建設(shè)的一個(gè)重要方面是要建立和健全利益分配制度。賀雪峰在談到中國農(nóng)民合作問題時(shí)，講到如下一個(gè)例子：在荊門調(diào)查農(nóng)田水利的時(shí)候，遇到一個(gè)村民小組因?yàn)橛修r(nóng)戶不出畝產(chǎn)10元的抽水錢，而導(dǎo)致畝產(chǎn)減產(chǎn)20%（有的田塊減產(chǎn)更是超過50%）。對此，他得到的結(jié)論是：“農(nóng)民不是根據(jù)自己實(shí)

20、際得到好處的計(jì)算，而是根據(jù)與他人收益的比較，來權(quán)衡自己的行動(dòng)，這就構(gòu)成了農(nóng)民特殊的公正觀：不在于我得到多少及失去多少，而在于其他人不能白白從我的行動(dòng)中額外得到好處。而在任何一個(gè)社會(huì)，都總是會(huì)有極端自利的少數(shù)和極端無私的少數(shù)，這兩個(gè)極端不能代表農(nóng)民的平均水平。構(gòu)成農(nóng)民平均水平的公正觀，大致就是以上特殊的公正觀。這種公正觀無力處理極端自私的少數(shù)人（即以上實(shí)例中不愿出錢抽水的農(nóng)民），因而就無力解決農(nóng)村社會(huì)的公共物品供給問題，搭便車行為將公益破壞掉了，所有人都受到損失?！睂Υ?，筆者認(rèn)為，農(nóng)戶不愿出抽水錢可能與上述賀雪峰所說的公正觀有關(guān)，但這樣的公正觀又確實(shí)讓人想不通，實(shí)在是一種非常愚笨的表現(xiàn)。所以，更多的原因可能在以下幾個(gè)方面：一是可能與農(nóng)民社會(huì)的