睨讀《中庸》_1

1、  睨讀中庸   “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”因此，君子之人無時(shí)不在切身近處的人倫日用中“小心翼翼”（詩(shī)經(jīng)·大雅·大明）地保有對(duì)于遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)（海子：祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬），因此在“獨(dú)自相處”奇怪的說法，與誰(shuí)相處？的生活中戒慎恐懼于人（人，或“其”是誰(shuí)？）所不知之事，“慎其獨(dú)也”?！澳姾蹼[，莫顯乎微?！彼坪酰诰拥摹蔼?dú)自相處”中，無時(shí)無處不伴隨著一個(gè)最“知根知底”和“知心”的伴侶，使得時(shí)時(shí)處處的“獨(dú)自”都不得不成為一種“相處”。這個(gè)伴侶叫做“自我”？然而“自我”是那個(gè)被陪伴的人。被陪伴

2、的人行走在修遠(yuǎn)的道路之上。陪伴行道活動(dòng)的似乎只有這條道路及其靜靜的延伸。道路的延伸或道路對(duì)于遠(yuǎn)方的歸屬帶來行道者自我的延伸或自我的多出自身，即自我對(duì)于遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)。這一忠誠(chéng)帶來一種睨視遠(yuǎn)近的眼光，在遠(yuǎn)望修道的同時(shí)回照自身，給日用生活中每一件瑣屑的事物、近處的事物都悄無聲息地投上一圈淡淡的光暈。那么，也許是這圈若隱若現(xiàn)、若有若無的光暈它來自道路的遠(yuǎn)方，或者也許就是道路之遠(yuǎn)方，才是伴隨行道之人及其身邊事物的“常惺惺者”？這個(gè)作為陪伴者的光暈對(duì)于自我來說也就是自我的多出自身？對(duì)于事物來說也就是在生活器物的表面因?yàn)槭值拇蚰ザ撼龅娜岷凸鉂?？這些柔和的光澤陪伴著我每日的生活，猶如道路向遠(yuǎn)方的延伸陪伴著每一

3、步腳印。道路向遠(yuǎn)方的延伸是在杳冥之中悄然運(yùn)化的，那么對(duì)遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)與自我的陪伴便也是悄無聲息、潛移默化的。因此，猶如足跡淹沒于荒草，道路之延伸和遠(yuǎn)方之陪伴往往會(huì)在平庸的日常生活中變得過分切近而致渾然不覺。于是便需要誡命的時(shí)而提醒：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@整個(gè)句子可以被視為一條誡命，一條從遠(yuǎn)方而來的誡命。這個(gè)誡命之所以可能以及之所以可能取得效果，必須維系于誡命者和聽命者雙重睨視目光的感通。因?yàn)橥ㄟ^此一誡命所提醒者，并非對(duì)于某種遠(yuǎn)方事物的全力投射的凝望，亦非對(duì)于某種切近之物的惺惺逼視，而是遠(yuǎn)-近之間的一種似乎地睨視。只有這種遠(yuǎn)-近睨視方才為身

4、邊的事物打上一層來自遠(yuǎn)方的柔和光澤，同時(shí)為遠(yuǎn)方獻(xiàn)上來自方寸之心的小心翼翼的忠誠(chéng)?！澳姾蹼[，莫顯乎微?！睆牡缆穼?duì)遠(yuǎn)方的歸屬而來，這種睨視遠(yuǎn)-近的仁性之光作為一種戒慎恐懼的慎獨(dú)實(shí)踐，帶來了上下四方、內(nèi)外顯隱的相互通達(dá)。書·堯典開篇（不計(jì)夫子書序）：“曰若稽古，帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！痹谶@里，我們看到了史籍所載的第一次通過睨視遠(yuǎn)-近的照看而達(dá)致的充溢上下四表的通達(dá)?！霸蝗艋拧保装矅?guó)傳曰：“順考古道而行之。”但是，在把“若”訓(xùn)為“順”根據(jù)爾雅·釋言，這當(dāng)然無可非議的時(shí)候，似乎有某種更精微的意思在原句得到理解的同時(shí)被遺失了。“若稽”，“順考”

5、然而這是一種怎樣的對(duì)于古道的順而考之呢？這個(gè)“順”只是純?nèi)坏囊蛞u嗎？那么還需要“考”什么呢？孔穎達(dá)尚書正義疏曰：“言順考古道者，古人之道非無得失，施之當(dāng)時(shí)又有可否，考其事之是非，知其宜于今世，乃順而行之。言其行可否，順是不順非也?？脊耪咦约褐?，無遠(yuǎn)近之限，但事有可取，皆考而順之。今古既異時(shí)，政必殊古，事雖不得盡行，又不可頓除古法，故說命曰：事不師古，以克永世，匪說攸聞。是后世為治當(dāng)師古法，雖則圣人，必須順古。若空欲追遠(yuǎn)，不知考擇，居今行古，更致禍災(zāi)?！笨梢?，在“若稽”之“若”中活躍著一種睨視古今、兼顧遠(yuǎn)近、折衷經(jīng)權(quán)的時(shí)中智慧。但是這層精微的意思在“順”這個(gè)較易理解的解釋中則喪失殆盡了。因此，

6、根據(jù)我們?cè)谇懊嫠⌒囊硪淼靥岢龅恼f法，我們也許可以把“若稽”解釋為一種執(zhí)古以視今、視今而考古的睨視古今的察看方式。正是憑借這種“允執(zhí)厥中”的考察古道以定時(shí)政的 政治 智慧，遠(yuǎn)古圣王堯、舜、禹和皋陶才得以在“天命靡?！保〞?#183;咸有一德、詩(shī)·大雅·文王）的天時(shí)變易中權(quán)衡今古、順天達(dá)時(shí)?！霸蝗艋拧边@句不同尋常的開頭僅見于堯典、舜典、大禹謨和皋陶謨這前四篇的篇首（不計(jì)孔子書序）。猶如佛經(jīng)的開頭“如是我聞”，“曰若稽古”也仍然是尚待深入思考的“書”之開端。在睨視古今的時(shí)間中，帝堯以其“欽明文思安安、允恭克讓”的德性欣然敞開了“光被四表、格于上下”的感通空間。在這個(gè)空間中，素

7、所不睹不聞之隱曲微思皆得以充溢四方，而又至于上下天地?！敖渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@說的難道不是方寸之心在上下四方的空曠召喚中的感通振顫？在此感通振顫之中，惟危不安之人心得以安安，惟微難明之道心得以光被四表，格于上下。詩(shī)云：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右?！保ㄔ?shī)·大雅·文王）在這里，我們又一次看到一位先王在睨視上下左右的仁和照看中所達(dá)致的上昭于天文、下達(dá)于邦命的道-德偉業(yè)?！拔耐踮旖?，在帝左右”，春秋左氏傳·襄公三十年引之曰：“信之謂也，”且以之針砭澶淵之會(huì)的不信。如果我

8、們回到“信”這個(gè)字的本字“伸”，乃至聯(lián)系到“神”之本字“申”（貫通上下），那么我們或許可以重新體會(huì)到文王之德感通于上下左右在“政治”上的意義。如果根據(jù)一種庸俗化的讖緯學(xué)解釋，“文王陟降，在帝左右”何以言“信”恐怕要從一種宗教化的權(quán)力圖景來理解：因?yàn)槲耐酢吧咸煜碌亍?，“位于”“上帝”的左右，所以他的話猶如天命，豈得不信？然而在這里，“在帝左右”的“在”并非“位于”的意思，而是應(yīng)該訓(xùn)為“察”。（參見爾雅·釋詁，毛詩(shī)正義）那么，也許，“文王陟降，在帝左右”的“在”說的是一種似乎地兼顧上下左右的睨視？是這種作為睨視的在察或者也就是易·系辭所謂的“存存”？在悄然申（神）展著上下左右的

9、感通空間？詩(shī)經(jīng)·大雅·大明之篇又云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國(guó)?！薄罢咽律系邸睘槭裁词恰靶⌒囊硪怼钡?？是因?yàn)閷?duì)“上帝”的“昭事”必須戒慎恐懼、照視/昭事左右？禮記·表記這正是緊接中庸之后的一篇亦曾引用這幾句詩(shī)以作為君臣道義之德的佐證。君臣互為表里。所謂“小心翼翼”，在“表記”的文本里所要道說的，也許是我們?cè)谇懊嫠枘∵^的事物表面的柔和光澤及其對(duì)于遠(yuǎn)方的呼應(yīng)與通達(dá)？與“小心翼翼”一起共同歸屬于遠(yuǎn)方之調(diào)諧共振的詞語(yǔ)，還有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的詩(shī)句。只有通過同時(shí)睨讀在這里“睨讀”意味著在讀這些句子的時(shí)候絲絲牽掛地關(guān)照著我們所

10、要解釋的中庸文句，而在讀中庸本文的時(shí)候又仿佛在面對(duì)著作為整體的全部詩(shī)書典籍這些來自詩(shī)書的眾多句子，我們才能充分展開我們所要解釋的這句中庸文本的淵深廣博的意義空間。（ 參考 后文：“鳶飛戾天，魚躍于淵”，“淵淵其淵，浩浩其天，茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”）“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@句話擺在我們面前，我們看見又沒看見它。我們似乎地讀它。我們仿佛心不在焉地游離于它之外而縱情穿錯(cuò)于諸多詩(shī)書文句之間。我們希望借此編織一個(gè)文本-意義的 網(wǎng)絡(luò) ?！敖?jīng)，織也，從糸巠聲?！保ㄕf文）而“巠”又是“水道也”（同上）。通過文本的相互編織和水道的相互通達(dá)

11、，我們嘗試一種整體的讀經(jīng)方式。當(dāng)這種整體讀經(jīng)方式關(guān)注于一個(gè)選定的具體文本的時(shí)候在我們現(xiàn)在的例子中乃是中庸我們稱之為“睨讀”，因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)選定文本的閱讀無不同時(shí)照看到其他總總與之脈絡(luò)相通的水道和經(jīng)緯交錯(cuò)的經(jīng)典織體。結(jié)果，我們做出的經(jīng)典閱讀或經(jīng)典解釋非但不再是“解釋”、“解讀”，而是進(jìn)一步的經(jīng)典編織和經(jīng)典書寫。誠(chéng)然，難以避免的責(zé)難將會(huì)是：何以對(duì)一句“簡(jiǎn)單的文本”作出如此復(fù)多的說明？但是，如果我們所面對(duì)的每一句經(jīng)典并不是“簡(jiǎn)單的一句”，而是全部呢？“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的詩(shī)句出自詩(shī)·小雅·小旻之篇，本為“大夫刺幽王”之作（毛亨以為刺幽王，鄭玄以為刺厲王），以言“不敬小

12、人之危殆也”（毛詩(shī)傳）。論語(yǔ)·泰伯記載曾子曾于病重之時(shí)引述此詩(shī)以訓(xùn)弟子：“曾子有疾，召門弟子曰：?jiǎn)⒂枳?！啟予手！?shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸螅嶂夥?！小子！”自孔安國(guó)始，歷代注家多由此聯(lián)系到禮記·中庸的戒慎恐懼：“言此詩(shī)者，喻己常戒慎，恐有所毀傷。”（何宴、邢昞：論語(yǔ)注疏）孔安國(guó)的這段注疏顯然是從曾子孝經(jīng)的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（孝經(jīng)·開宗明義章第一）這一句而來的。事實(shí)上，在孝經(jīng)·諸侯章第三里曾再次引述“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”這句詩(shī)?？梢?，在“戒慎恐懼”和“孝”之間有著某種不可或缺的密切聯(lián)系。“啟予足！啟予手！詩(shī)云

13、：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，”在引述這句小旻之詩(shī)的時(shí)候，曾子叫“小子”們揭開被衿，看看我的病重之軀的腳還在嗎，看看我的手還在嗎？我顯然已經(jīng)因?yàn)榫貌∨P床而麻痹了手足：它們已經(jīng)不仁了，也就是說我已經(jīng)感覺不到它們的存在了，所以需要你們來幫我看看，看看它們還在那里沒有？“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！比硪詺w，這是最起碼的孝道。而我現(xiàn)在就要死了，我將要?dú)w還我曾經(jīng)受之于父母的身體。“曾子曰：身也者，父母之遺體也?！保ǘY記·祭義：）如果不能全身以還，我將有何臉面去復(fù)命這遺體的債主？因此，后生小子！你們的身體仍然年青，充滿活力你們幫我揭開病床的被衿看看，看我的身體是否還完整地存在，

14、因?yàn)槲业难劬σ呀?jīng)無法顧視，我的手足也已經(jīng)不能感覺它們自身的存在。我只剩下一顆依然靈明仁通的心和它的言語(yǔ)?！傍B之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！保ㄕ撜Z(yǔ)·泰伯）“而今而后，吾知免夫！小子！”這最后的善言是在告誡什么？小子！你們的身體仍然青春，活力豐沛，然而正因此你們感覺不到身體的存在。健康身體存在的方式乃是對(duì)其自身的遺忘。這里于是就蘊(yùn)含著一種“不知免（于毀傷）”的危險(xiǎn)可能性：你可能揮霍你的身體，你過分估量了他的強(qiáng)力，或者根本未曾有過任何估量，因?yàn)槟阃耆z忘了它的存在，它的必死的脆弱的存在。于是，只有等到遭遇疾病的時(shí)候，你才遭遇那霍然驚現(xiàn)于眼前的身體：你瞪視著它，你說你怎么在？你怎么

15、存在？你怎么在這兒？你怎么在床上躺著，蓋著厚厚的被衿？而此時(shí)，一當(dāng)你正眼瞪視它的存在，時(shí)刻感到它的存在，當(dāng)他的存在站到你的面前而不是像“執(zhí)柯以伐柯”那樣“與你同在”或存在于你的睨視的似乎關(guān)照之下，那么，這時(shí)，你的健康身體的存在便難免于毀傷了。因此，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”這句來自曾子的最后的善言，這句小旻（旻者，憫也）之詩(shī)，也許是在告誡后生小子對(duì)其自身身體的睨視或似乎地看護(hù)？它是在說：人們總是要么完全遺忘身體的存在身體因而表明其健康，“過分的”健康，要么不得不在病痛的提醒中直面它的不容忽視的存在？而“孝”則意味著即使在健康的時(shí)候也要時(shí)時(shí)慎獨(dú)，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”？“如如”，

16、不是說真的像臨深履薄那樣隨時(shí)面臨著具體而明確的危險(xiǎn)，而是要在無知無覺的健康身體中保有對(duì)于其全體的睨視在察。因?yàn)?，健康身體的無知無覺并非冥頑不仁的無知無覺，而是恰恰相反，它的無知無覺正表明它是一個(gè)囫圇整體的仁覺感通（感痛）的可能性。轉(zhuǎn)貼于 是的，“我的腳存在”，“我的手存在”。但如果它們真的作為腳和手而存在，而不是譬如說作為“假肢”而被安置在軀體之上，那么它們的存在說的無非是它們的“仁”也就是說：它們是存在的，因?yàn)樗鼈兪强梢詿o意地做出靈敏反應(yīng)的，是可以動(dòng)作的。而且這些反應(yīng)和動(dòng)作雖然多是無意而無心的，但卻可以是精準(zhǔn)和中的的。我通過它們的無意的反應(yīng)和動(dòng)作而無意地“知道”它們的存在。我在身體動(dòng)作中睨覺

17、它們的仁-在?！叭省笔巧眢w手足存在的方式。而非對(duì)象性的“在察”和“睨視”則是對(duì)這一仁-在的仁-覺感知?！敖渖骺謶帧迸c“孝”聯(lián)系還必須聯(lián)系到論語(yǔ)·學(xué)而所記載的曾子另一句論孝的話才能得到深遠(yuǎn)的理解：“曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”在慎終追遠(yuǎn)與往來井井一文的探討中，我們?cè)?jīng)通過“疏浚陶滌”歷代對(duì)于這句經(jīng)典文本的注疏而強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)“慎終”和“追遠(yuǎn)”這兩個(gè)詞的理解必須回到其本字，而不應(yīng)該僅僅滿足于把它們解釋為“喪”、“祭”。如此，則“慎”與“遠(yuǎn)”之間的關(guān)系恰好可以為我們此處的 問題 提供經(jīng)典編織的線索。正如我們?cè)谇拔膶?duì)中庸的戒慎恐懼所作過的 分析 那樣，在“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”和“

18、慎終追遠(yuǎn)”中，所有的戰(zhàn)栗和恐懼都是在一種遠(yuǎn)-近睨視中從遠(yuǎn)方而來對(duì)于切身近處的共振調(diào)諧。這不是對(duì)于超越之神的往而不返的單向凝望，也不是對(duì)于卑瑣物質(zhì)的滯而不發(fā)的瞪視，而是近處向遠(yuǎn)方的起興，遠(yuǎn)方向近處的感通。這種起興-感通的遠(yuǎn)-近睨視要求行道之人時(shí)時(shí)刻刻小心翼翼、兢兢業(yè)業(yè)，即使并未臨深履薄，也要深自戒慎。這種戒慎恐懼并不是集中精力、聚焦目光于某種可怕之物的恐懼，而是一種甚至可以說是心不在焉的牽掛，若無其事的“必有事焉”（孟子·公孫丑上）。正如孟子所謂：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”（同上）是乃慎獨(dú)之精義。由是觀之，那種把“狠斗私字閃念間”、“靈魂深處鬧革命”的 現(xiàn)代 意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的

19、根源歸之于“慎獨(dú)”之教的說法，本身即是缺乏教養(yǎng)的現(xiàn)代大眾知識(shí)的一部分，根本不足為憑。因?yàn)樵谀欠N極端殘酷無度的全部總動(dòng)員的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，任何中庸仁和的對(duì)于遠(yuǎn)方近處的睨視取則都已經(jīng)喪失殆盡了。與“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”一起共同歸屬于在遠(yuǎn)-近睨視中從遠(yuǎn)方而來對(duì)于切身近處之調(diào)諧共振的詩(shī)句，還有禮記·大學(xué)上曾經(jīng)引述過的詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳里的句子：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮?！贝髮W(xué)的作者為之解釋道：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”在這里，恂栗恐懼這不僅僅是敬畏的內(nèi)心，而且是因敬畏而發(fā)見于外的嚴(yán)峻武毅之貌（參禮記正義、四書章句集注）更直接地與“自修”聯(lián)系在了一起；而且不獨(dú)如此，在大學(xué)對(duì)這段詩(shī)的“ 政治 - 哲學(xué) ”闡釋中，“恂栗恐懼”作為“為學(xué)次第”（朱熹大學(xué)序）中的一個(gè)環(huán)節(jié)，被放置在從自修到群學(xué)、從大學(xué)到政治的由微之顯、廣大悉備的文教系統(tǒng)中。在這個(gè)