西哲導(dǎo)論第三章(學(xué))

1、Part 4： 第三章：經(jīng)驗主義者的認(rèn)識論 “所見即所得” 經(jīng)驗主義的先驅(qū)：亞里士多德 經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義認(rèn)為：認(rèn)為： 知識的真實基礎(chǔ)不是在知識的真實基礎(chǔ)不是在“理性理性”，而是在觀察中求得，而是在觀察中求得的。的。亞里士多德亞里士多德的觀點內(nèi)容觀點內(nèi)容： 物質(zhì)世界才是真實的世界，感知這個世界的感覺活動物質(zhì)世界才是真實的世界，感知這個世界的感覺活動，具有十分具有十分重要的認(rèn)識論意義。重要的認(rèn)識論意義。“共相共相”或或“本質(zhì)本質(zhì)” ” 并不存在于某些超越物質(zhì)實在的高級王國中并不存在于某些超越物質(zhì)實在的高級王國中，而是作為具體事物形成的原則，存在于這些具體事物之中。人類，而是作為具體事物形成的原則，

2、存在于這些具體事物之中。人類理智有能力發(fā)現(xiàn)諸多具體事物的共同特征。理智有能力發(fā)現(xiàn)諸多具體事物的共同特征。 只有一種智性行為才有必要超越觀察只有一種智性行為才有必要超越觀察：即即，推斷推斷“不動的推動者不動的推動者”或或“第一推動者第一推動者”是否存在的行為。是否存在的行為。 實體的本質(zhì)是實體固有的東西，是實體要達(dá)到的目的，是要轉(zhuǎn)化實體的本質(zhì)是實體固有的東西，是實體要達(dá)到的目的，是要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的東西。在努力實現(xiàn)其本質(zhì)的過程中，實體經(jīng)歷了變化為現(xiàn)實的東西。在努力實現(xiàn)其本質(zhì)的過程中，實體經(jīng)歷了變化。 全體實體、實體的歷史形態(tài)和不動的推動者一起全體實體、實體的歷史形態(tài)和不動的推動者一起，組成全部實在組

3、成全部實在。大多數(shù)實在可以通過個人。大多數(shù)實在可以通過個人的的感知行為來發(fā)現(xiàn)，理性貫穿了感知行感知行為來發(fā)現(xiàn)，理性貫穿了感知行為。為。 約翰洛克的經(jīng)驗主義 “我們假定心靈就像我們所說的那樣，是一塊白板，我們假定心靈就像我們所說的那樣，是一塊白板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念；心靈是怎樣獲得那上面沒有任何記號，沒有任何觀念；心靈是怎樣獲得那些觀念的呢？人類繁雜而又無盡的幻想，在心靈這塊白些觀念的呢？人類繁雜而又無盡的幻想，在心靈這塊白板上留下的東西幾近無窮，心靈是從哪里得到這些東西板上留下的東西幾近無窮，心靈是從哪里得到這些東西的呢？它是從哪里得到理性和知識的全部材料的呢？的呢？它是從哪里得到

4、理性和知識的全部材料的呢？ 我用一句話來答復(fù)這個問題：是從我用一句話來答復(fù)這個問題：是從經(jīng)驗經(jīng)驗得來得來的，我們的全部知識建立在經(jīng)驗之上；知識歸根到底都的，我們的全部知識建立在經(jīng)驗之上；知識歸根到底都源于經(jīng)驗。源于經(jīng)驗。” ” 洛克的心靈心靈“白板白板”論論： “我們獲得知識的途徑，足以證明知識不是天賦的。我們獲得知識的途徑，足以證明知識不是天賦的。 在有些人中間，流行著這么一種根深蒂固的看法：在有些人中間，流行著這么一種根深蒂固的看法：認(rèn)為在理智里面存在著某些天賦原則；認(rèn)為在理智里面存在著某些天賦原則；這些東西好像印這些東西好像印在人心上一樣；靈魂最初就獲得了它們，并且把它們一同帶在人心上一

5、樣；靈魂最初就獲得了它們，并且把它們一同帶到這個世界上來。為了使沒有偏見的讀者相信這個假定的錯到這個世界上來。為了使沒有偏見的讀者相信這個假定的錯誤，我只要指出這一點就夠了：人們單憑其自然能力，不必誤，我只要指出這一點就夠了：人們單憑其自然能力，不必借助任何天賦的印象，就能獲得他們所擁有的全部知識；他借助任何天賦的印象，就能獲得他們所擁有的全部知識；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以獲得可靠們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以獲得可靠的知識。的知識?！?“奧康剃刀奧康剃刀原則” 的運用：“奧康剃刀原則奧康剃刀原則”： “如無必要，切勿增加實體。如無必要，切勿增加實體?！?簡

6、單觀念與復(fù)雜觀念的對比；簡單觀念與復(fù)雜觀念的對比； 具體觀念與一般觀念的對比；具體觀念與一般觀念的對比； 第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的對比。第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的對比。洛克的解釋是從幾種對比開始的： 簡單觀念和復(fù)雜觀念 簡單觀念簡單觀念：就是那些不能進(jìn)一步被分解為更簡單就是那些不能進(jìn)一步被分解為更簡單的觀念的觀念 ； 復(fù)雜觀念有：簡單觀念的復(fù)合復(fù)雜觀念有：簡單觀念的復(fù)合、關(guān)系觀念關(guān)系觀念、抽象抽象觀念觀念 。 洛克：洛克：理性主義者實際上是把這些理性主義者實際上是把這些“抽象的一般抽象的一般觀念觀念”與實際存在的實體或天賦觀念給混淆了起來。與實際存在的實體或天賦觀念給混淆了起來。 理性主義者理性

7、主義者：洛克是把他自以為駁斥的東西當(dāng)作洛克是把他自以為駁斥的東西當(dāng)作了真理的先決條件。了真理的先決條件。洛克與理性主義者爭論的焦點： 第一性的質(zhì)第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)第二性的質(zhì) 第一性的質(zhì)：指的是客觀事物固有的特征，包括第一性的質(zhì)：指的是客觀事物固有的特征，包括了了“體積、廣延、形狀、運動或靜止以及數(shù)目體積、廣延、形狀、運動或靜止以及數(shù)目”； 第二性的質(zhì)被定義為：第二性的質(zhì)被定義為：“這樣一種性質(zhì)，事實上它這樣一種性質(zhì)，事實上它并不是什么存在于事物本身中的東西，而是一種能力并不是什么存在于事物本身中的東西，而是一種能力，可以借物體的第一性的質(zhì)，可以借物體的第一性的質(zhì)， 在我們心中產(chǎn)生各在我們心

8、中產(chǎn)生各種不同的感覺。例如：顏色、聲音、氣味、滋味等等種不同的感覺。例如：顏色、聲音、氣味、滋味等等?！?根據(jù)洛克觀點：我們關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念根據(jù)洛克觀點：我們關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念才是正確的觀念，我們關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念才是正確的觀念，我們關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念則則沒有沒有正確地反映這個世界。正確地反映這個世界。“唯實唯實”在于：它堅持認(rèn)為在于：它堅持認(rèn)為“外界外界”確實存在著確實存在著一個真實的世界一個真實的世界； “表象表象”在于在于：根據(jù)這種觀點，心靈并沒有提供：根據(jù)這種觀點，心靈并沒有提供給我們直接通向?qū)嵲诘耐緩剑惶峁┮环N關(guān)于實給我們直接通向?qū)嵲诘耐緩?，它只提供一種關(guān)于實在的表象在

9、的表象?！氨硐笪▽嵳摗?： 實體實體 “ “ 我們對一般實體有的只是一種模糊觀念。因此，如果我們對一般實體有的只是一種模糊觀念。因此，如果有人愿意考察一下自己關(guān)于一般的純粹實體的概念，他就有人愿意考察一下自己關(guān)于一般的純粹實體的概念，他就會發(fā)現(xiàn)他根本沒有什么別的觀念，只不過有一個假設(shè)，認(rèn)會發(fā)現(xiàn)他根本沒有什么別的觀念，只不過有一個假設(shè)，認(rèn)為：有一種他不知道是什么的東西，在支撐那些能在我們?yōu)椋河幸环N他不知道是什么的東西，在支撐那些能在我們心中產(chǎn)生簡單觀念的性質(zhì)，心中產(chǎn)生簡單觀念的性質(zhì)，” 貝克萊貝克萊對洛克的修正修正 貝克萊清楚看到了洛克的錯誤貝克萊清楚看到了洛克的錯誤： 認(rèn)為認(rèn)為只要加大力度運用

10、奧康剃刀，就可以糾正這些只要加大力度運用奧康剃刀，就可以糾正這些錯誤。錯誤。 “既然心靈在它的全部思維和推理中，除了它自己的觀念既然心靈在它的全部思維和推理中，除了它自己的觀念之外并沒有別的直接對象，它只思考也只能思考這些觀念；之外并沒有別的直接對象，它只思考也只能思考這些觀念；那么顯而易見，我們的知識只與我們的觀念有關(guān)。那么顯而易見，我們的知識只與我們的觀念有關(guān)。” 我們有許多觀念是由物質(zhì)世界中的真實事物我們有許多觀念是由物質(zhì)世界中的真實事物（物質(zhì)實體）（物質(zhì)實體）引起的，尤其是由這些真實事物的第一性的質(zhì)引起的，這些引起的，尤其是由這些真實事物的第一性的質(zhì)引起的，這些真實事物既有能力在我們的

11、心中既產(chǎn)生第一性的質(zhì)的觀念，真實事物既有能力在我們的心中既產(chǎn)生第一性的質(zhì)的觀念，又產(chǎn)生第二性的質(zhì)的觀念。又產(chǎn)生第二性的質(zhì)的觀念。 物質(zhì)實體物質(zhì)實體是是“某種我不知道是什么的東西某種我不知道是什么的東西”。 洛克洛克的觀點觀點內(nèi)容： 關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念與關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念，沒必要關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念與關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念，沒必要作區(qū)分，實際上是一回事。作區(qū)分，實際上是一回事。 我們所有的觀念，除我們所有的觀念，除“自我自我” ” 和和“上帝上帝”這兩個觀念以外這兩個觀念以外，都只是第二性的質(zhì)的觀念，或是對第二性質(zhì)的觀念作出的，都只是第二性的質(zhì)的觀念，或是對第二性質(zhì)的觀念作出的解釋。解釋。 貝

12、克萊貝克萊的矛頭指向矛頭指向的是： 物體物體“第一性的質(zhì)第一性的質(zhì)”與與“第二性的質(zhì)第二性的質(zhì)”的區(qū)別方面的區(qū)別方面 感覺材料：“第二性的質(zhì)”（a a）世界上任一特定的）世界上任一特定的“客觀事物客觀事物”都是與其相關(guān)的感覺都是與其相關(guān)的感覺材料的總和；材料的總和；（b b）感覺材料只具有精神性，它們只存在于心靈之中。）感覺材料只具有精神性，它們只存在于心靈之中。 一切所謂的客觀事物都只作為可能存在的或?qū)嵰磺兴^的客觀事物都只作為可能存在的或?qū)嶋H存在的感知存在于意識之中。際存在的感知存在于意識之中。 感覺以可認(rèn)知的模式出現(xiàn)感覺以可認(rèn)知的模式出現(xiàn) ， 所以，可能是自然所以，可能是自然的原因的原因

13、，來使這些解釋得以成立，來使這些解釋得以成立； 是語言的作用把這些觀念統(tǒng)一于我們的心靈之中是語言的作用把這些觀念統(tǒng)一于我們的心靈之中。 在在這里，也可能是慣例在起作用這里，也可能是慣例在起作用，來使這些解釋得以成立。來使這些解釋得以成立。 貝克萊理論的兩個重要特征： 我們的世界圖像不僅建立在慣例的基礎(chǔ)之上，我們的世界圖像不僅建立在慣例的基礎(chǔ)之上，還部分地建立在共識的基礎(chǔ)之上。一切感覺材料在某些還部分地建立在共識的基礎(chǔ)之上。一切感覺材料在某些方面都具有相同的性質(zhì)。方面都具有相同的性質(zhì)。 貝克萊的理論還有一種“民主民主”成分： 感覺材料的來源來源：如果只存在感覺材料，那么，如果只存在感覺材料，那么

14、，感覺材料源于何處？感覺材料源于何處？上帝是否存在上帝是否存在？ 上帝怎么可能存在于上帝怎么可能存在于“存在即是被感知存在即是被感知”這個體系這個體系之內(nèi)呢？在這種體系中：上帝似乎要么之內(nèi)呢？在這種體系中：上帝似乎要么能夠被感知能夠被感知，要么根本不存在要么根本不存在! ! 休謨休謨對貝克萊經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義的極端化極端化 休謨忠于經(jīng)驗主義的總原則（即所謂的休謨忠于經(jīng)驗主義的總原則（即所謂的“白板白板”論）論）但是他認(rèn)為：在運用這些原則時，無論是洛克還是貝克但是他認(rèn)為：在運用這些原則時，無論是洛克還是貝克萊，都沒有做到一以貫之。萊，都沒有做到一以貫之。 分析分析命題： 即關(guān)于即關(guān)于“觀念間的關(guān)系

15、觀念間的關(guān)系”命題命題，單單依靠形式單單依靠形式邏輯或邏輯或“單純的思維運算單純的思維運算”就能判別其正確與否。就能判別其正確與否。分析命題的四大特征：分析命題的四大特征： A A 否定這類命題會導(dǎo)致自相矛盾；否定這類命題會導(dǎo)致自相矛盾； B B 是先天命題；是先天命題； C C 通過定義為真；通過定義為真； D D 也也必然為真。必然為真。 綜合綜合命題： 在所有問題上都與分析命題相對立，是關(guān)于在所有問題上都與分析命題相對立，是關(guān)于“事實事實”的命題，其真或假要依賴經(jīng)驗來確定。的命題，其真或假要依賴經(jīng)驗來確定。 綜合命題必定綜合命題必定源于感覺材料源于感覺材料，綜合命題的綜合命題的特征之一特

16、征之一：它們：它們并不必然為真并不必然為真。 否定否定“上帝存在上帝存在”這個命題這個命題，并沒有產(chǎn)生自我并沒有產(chǎn)生自我矛盾的結(jié)果；矛盾的結(jié)果； 上帝這個觀念，也并不能追溯到任何感覺材料；上帝這個觀念，也并不能追溯到任何感覺材料；“上帝上帝”這個觀念，從字面上講也毫無意義。這個觀念，從字面上講也毫無意義。 關(guān)于貝克萊“上帝”觀念的質(zhì)疑： 如果沒有上帝，如果沒有上帝，就無法解釋是什么使中心就無法解釋是什么使中心保持不變保持不變 ；如果沒有上帝，現(xiàn)實之中如何可能存在；如果沒有上帝，現(xiàn)實之中如何可能存在什么協(xié)調(diào)一致的東西呢？什么協(xié)調(diào)一致的東西呢？貝克萊的觀點： 把事物聯(lián)系在一起的把事物聯(lián)系在一起的，

17、是普遍的因果是普遍的因果關(guān)系而不是上帝，而且也不存在任何這種感覺關(guān)系而不是上帝，而且也不存在任何這種感覺材料材料：即，我們可以把原因最終追溯到它本身即，我們可以把原因最終追溯到它本身的感覺材料。的感覺材料。休謨的觀點： “有些哲學(xué)家認(rèn)為：我們每一剎那都真切地意識到所謂的我們的自有些哲學(xué)家認(rèn)為：我們每一剎那都真切地意識到所謂的我們的自我；認(rèn)為我們感覺到它的存在和它的存在的繼續(xù)；并且超出了理證的我；認(rèn)為我們感覺到它的存在和它的存在的繼續(xù)；并且超出了理證的證信程度那樣地確信它的完全的同一性和單純性證信程度那樣地確信它的完全的同一性和單純性 就我而論，當(dāng)我真切地體會我所謂的我自己時，我總是碰到這樣或就

18、我而論，當(dāng)我真切地體會我所謂的我自己時，我總是碰到這樣或那樣特殊的知覺，如冷或熱、明或暗、愛或恨、痛苦或快樂，等等的那樣特殊的知覺，如冷或熱、明或暗、愛或恨、痛苦或快樂，等等的知覺。任何時候，我總不能抓住一個沒有知覺的我自己，而且我也不知覺。任何時候，我總不能抓住一個沒有知覺的我自己，而且我也不能觀察到任何事物，只能觀察到一個知覺。能觀察到任何事物，只能觀察到一個知覺。 不過，撇開這些形而上學(xué)家們不談，我可以大膽地對其他人說：他不過，撇開這些形而上學(xué)家們不談，我可以大膽地對其他人說：他們都只是那些以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠(yuǎn)流動和運動們都只是那些以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠(yuǎn)

19、流動和運動之中的知覺的集合體，或一束知覺。之中的知覺的集合體，或一束知覺。與我們的視覺相比，我們的與我們的視覺相比，我們的思想更是變化無常；我們的其他感官和官能都促進(jìn)這種變化；靈魂也思想更是變化無常；我們的其他感官和官能都促進(jìn)這種變化；靈魂也沒有任何一種能力始終維持同一不變，哪怕只是一剎那。沒有任何一種能力始終維持同一不變，哪怕只是一剎那?！?關(guān)于笛卡爾絕對確定的“自我” 觀念的質(zhì)疑： 邏輯實證主義：邏輯實證主義：經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義的進(jìn)一步極端化極端化 數(shù)學(xué)和邏輯都是同義反復(fù)數(shù)學(xué)和邏輯都是同義反復(fù)；“因果關(guān)系因果關(guān)系”就是就是“反復(fù)連續(xù)性反復(fù)連續(xù)性”； “實體實體”的存在是感覺的一個永恒可能性的

20、存在是感覺的一個永恒可能性； “精神精神”和和“物質(zhì)物質(zhì)”此類范疇只是邏輯概念而已，是從此類范疇只是邏輯概念而已，是從不同視角對感覺材料進(jìn)行的解釋不同視角對感覺材料進(jìn)行的解釋； 引進(jìn)引進(jìn)“理論實體理論實體”來來更精確地預(yù)測感覺材料。更精確地預(yù)測感覺材料。 對邏輯實證主義感覺材料概念的抨擊對邏輯實證主義感覺材料概念的抨擊 都直沖古典經(jīng)驗主義的最致命處而來都直沖古典經(jīng)驗主義的最致命處而來：否認(rèn)感覺材料這類東西的存在。否認(rèn)感覺材料這類東西的存在。原子心理學(xué)： 我們關(guān)于世界的知識，是從互不相關(guān)的感覺印象我們關(guān)于世界的知識，是從互不相關(guān)的感覺印象中建立起來的。依據(jù)這個前提，整體應(yīng)該是我們從部分的中建立起

21、來的。依據(jù)這個前提，整體應(yīng)該是我們從部分的聚合中建構(gòu)出來的聚合中建構(gòu)出來的 。格式塔心理學(xué)： 我們是從整體中建構(gòu)出部分的；創(chuàng)建我們是從整體中建構(gòu)出部分的；創(chuàng)建“整體整體”的的不是那些不可言喻的、絕對確定的感覺磚塊，而是一個復(fù)不是那些不可言喻的、絕對確定的感覺磚塊，而是一個復(fù)雜的、也許是熔合在一起難以分開的、關(guān)于知覺的神經(jīng)性雜的、也許是熔合在一起難以分開的、關(guān)于知覺的神經(jīng)性事實和社會事實的混合體。事實和社會事實的混合體。 對邏輯實證主義對邏輯實證主義語言語言的抨擊的抨擊 行為主義心理學(xué)家行為主義心理學(xué)家B BF F斯金納證明：斯金納證明： 融貫一致的經(jīng)驗主義語言理論是可能存在的融貫一致的經(jīng)驗主義

22、語言理論是可能存在的；而且，這個理而且，這個理論還與論還與“白板說白板說”相符。相符。 諾曼喬姆斯基的反擊： 如果語言學(xué)習(xí)所涉及的全部內(nèi)容只有如果語言學(xué)習(xí)所涉及的全部內(nèi)容只有“白板白板”與與“操作性條件操作性條件反射反射”的話，沒人能夠?qū)W會一門語言的話，沒人能夠?qū)W會一門語言 ； 斯金納的理論斯金納的理論也也無法解釋語言的新穎性無法解釋語言的新穎性 ；“深層語法能力深層語法能力”會帶來各種犯錯的機(jī)會會帶來各種犯錯的機(jī)會 。 康德的折中康德的折中 康德發(fā)現(xiàn)了空間時間的感知系統(tǒng)以及十二種知性范疇康德發(fā)現(xiàn)了空間時間的感知系統(tǒng)以及十二種知性范疇，并并以這些天賦結(jié)構(gòu)取代天賦觀念，賦予原始感覺材料一種法則以

23、這些天賦結(jié)構(gòu)取代天賦觀念，賦予原始感覺材料一種法則； 這些范疇并不是心靈被動地從感官材料中獲得的，而是心靈這些范疇并不是心靈被動地從感官材料中獲得的，而是心靈主動地帶入世界并賦予原始感覺材料的。原始感覺材料本身永主動地帶入世界并賦予原始感覺材料的。原始感覺材料本身永遠(yuǎn)不能被感知；我們只能感知那些已被知性范疇以及空間時遠(yuǎn)不能被感知；我們只能感知那些已被知性范疇以及空間時間系統(tǒng)所加工過的材料間系統(tǒng)所加工過的材料 。康德康德這一理論發(fā)現(xiàn)這一理論發(fā)現(xiàn)的的意義意義： 既承認(rèn)了經(jīng)驗主義者的觀點：沒有感覺就不可能有知識；既承認(rèn)了經(jīng)驗主義者的觀點：沒有感覺就不可能有知識； 也承認(rèn)了理性主義者的觀點：僅有感覺材

24、料不可能提供知也承認(rèn)了理性主義者的觀點：僅有感覺材料不可能提供知識。識。 它還符合格式塔主義者對它還符合格式塔主義者對于于我們認(rèn)知世界過程中的部分與我們認(rèn)知世界過程中的部分與整體之關(guān)系的看法。整體之關(guān)系的看法。 到康德這里，兩種針鋒相對的觀點被調(diào)和了。到康德這里，兩種針鋒相對的觀點被調(diào)和了。 本章小結(jié)： 我們從中看到了：理性主義和經(jīng)驗主義兩大我們從中看到了：理性主義和經(jīng)驗主義兩大陣營的長處，也看到了它們的短處陣營的長處，也看到了它們的短處。 理性主義者理性主義者的的天賦觀念思想天賦觀念思想可以可以解釋解釋：接收感覺材料接收感覺材料的人類心靈是如何把單個材料轉(zhuǎn)換成這樣一個完整的、的人類心靈是如何把單個材料轉(zhuǎn)換成這樣一個完整的、連續(xù)的世界連續(xù)的世界，但但“天賦觀念天賦觀念”這個概念仍帶有一些神秘這個概念仍帶有一些神秘色彩，并且極易被濫用色彩，并且極易被濫用； 經(jīng)驗主義者使語言擔(dān)負(fù)起理性主義者經(jīng)驗主義者使語言擔(dān)負(fù)起理性主義者“天賦觀念天賦觀念”所所擔(dān)負(fù)的重任擔(dān)負(fù)的重任，但，但行之有效的經(jīng)驗主義語言理論顯然還未行之有效的經(jīng)驗主義語言理論顯然還未出現(xiàn)出現(xiàn)，“心理原子論心理原子論”在實際運用中遇到了很大的麻煩在實際運用中遇到了很大的麻煩； 康德的理論也無法解釋為什么某些文化對于他所提出康德的理論