古希臘文化的集大成者亞里士多德

1、第第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德課古希臘文化的集大成者亞里士多德 課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn) 簡(jiǎn)簡(jiǎn)述述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其所追求真理的不懈探索精神，認(rèn)事跡，了解其所追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 內(nèi)容解讀內(nèi)容解讀 1認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 2柏拉圖與亞里士多德思想比較。柏拉圖與亞里士多德思想比較。 一、北方小駒一、北方小駒 1優(yōu)越家境優(yōu)越家境(1)出生在出生在北方小城斯塔吉拉，常隨父北方小城斯塔吉拉，常隨父親出入親出入 王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)

2、。王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。(2)作為作為的后代，具有很好的古代生的后代，具有很好的古代生物學(xué)、物學(xué)、 素養(yǎng)。素養(yǎng)。希臘希臘馬其頓馬其頓醫(yī)學(xué)世家醫(yī)學(xué)世家生理學(xué)生理學(xué)2才智超群才智超群(1)17歲那年，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的學(xué)園學(xué)習(xí)。歲那年，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的學(xué)園學(xué)習(xí)。(2)博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的，顯示出超凡的才華。，顯示出超凡的才華。(3)敬重老師，但并不盲從，被譽(yù)為學(xué)園的敬重老師，但并不盲從，被譽(yù)為學(xué)園的。3思想主張思想主張(1)思想：對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。人要追求盡善盡美的境思想：對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。人要追求盡善盡美的境界，但不放棄

3、現(xiàn)實(shí)的幸福。認(rèn)為理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)界，但不放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。認(rèn)為理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)的存在?？隙ǖ拇嬖??？隙?是真實(shí)的存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)是真實(shí)的存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)生于對(duì)的感覺(jué)。認(rèn)為的感覺(jué)。認(rèn)為受形式的支配，只有屬于精神世界受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。(2)特點(diǎn)：接近唯物主義，但不徹底。特點(diǎn)：接近唯物主義，但不徹底。求知欲求知欲頭腦頭腦理念世界理念世界客觀世界客觀世界外界事物外界事物物質(zhì)物質(zhì)亞里士多德通過(guò)自己的努力，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立亞里士多德通過(guò)自己的努力

4、，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。的學(xué)科。 二、博學(xué)家二、博學(xué)家 1主要依據(jù)：主要依據(jù)：研究研究的興趣和范圍非常廣泛，的興趣和范圍非常廣泛，因此被譽(yù)為因此被譽(yù)為“ 式的學(xué)者式的學(xué)者”。 2在哲學(xué)領(lǐng)域：在哲學(xué)領(lǐng)域：確確定哲學(xué)的研究對(duì)象，提出定哲學(xué)的研究對(duì)象，提出哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題。 3在生物學(xué)領(lǐng)域：在生物學(xué)領(lǐng)域：對(duì)對(duì)五百多種不同五百多種不同進(jìn)行分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了進(jìn)行分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了 。百科全書(shū)百科全書(shū)動(dòng)植物動(dòng)植物解剖研究解剖研究 4其他領(lǐng)域：其他領(lǐng)域：(1)在在 一書(shū)中，指出具一書(shū)中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。體事物是由

5、形式和質(zhì)料組成的。 (2)創(chuàng)立了工具科學(xué)創(chuàng)立了工具科學(xué)，由大前提、小，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即，始終貫穿于其研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。，始終貫穿于其研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。物理學(xué)物理學(xué)邏輯學(xué)邏輯學(xué)三段論三段論（3）倫理觀方面?zhèn)惱碛^方面中庸之道：任何事物都有三種中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生 ，中間往，中間往往能夠獲得成功。是一種明智的態(tài)度和方法。往能夠獲得成功。是一種明智的態(tài)度和方法。失誤失誤亞

6、里士多德在邏輯學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)亞里士多德在邏輯學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了著名的立了著名的“三段論三段論”。 三、教師生涯三、教師生涯 1宮廷教師：宮廷教師：馬馬其頓國(guó)王腓力二世聘其為其其頓國(guó)王腓力二世聘其為其子的私人教師。子的私人教師。 2創(chuàng)立學(xué)園：創(chuàng)立學(xué)園：公公元前元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立年，在雅典東郊創(chuàng)立“ ”學(xué)園。學(xué)園。 3逍遙學(xué)派：逍遙學(xué)派：亞亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱(chēng)他人稱(chēng)他“ ”或或 。 4寂然離世：寂然離世：公公元前元前322年，亞里士多德逝世。年，亞里士多德逝世。他認(rèn)為他認(rèn)為 占有制天然合理，卻在遺囑中要求解占有制天然合理，卻在遺囑中要求解

7、放家奴。放家奴。 呂克昂呂克昂散步的哲學(xué)家散步的哲學(xué)家逍遙學(xué)派逍遙學(xué)派奴隸奴隸 拓展拓展1閱閱讀下列圖片：讀下列圖片：描繪柏拉圖和亞里士多德描繪柏拉圖和亞里士多德對(duì)話的彩陶畫(huà)對(duì)話的彩陶畫(huà)請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：上圖反映了什么現(xiàn)象？說(shuō)明了什么問(wèn)題？上圖反映了什么現(xiàn)象？說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 答案答案(1)現(xiàn)現(xiàn)象：亞里士多德敢于與老師爭(zhēng)論，象：亞里士多德敢于與老師爭(zhēng)論，甚至把老師作為批評(píng)對(duì)象。甚至把老師作為批評(píng)對(duì)象。 (2)說(shuō)明問(wèn)題：說(shuō)明亞里士多德在治學(xué)中注意吸說(shuō)明問(wèn)題：說(shuō)明亞里士多德在治學(xué)中注意吸收前人的研究成果，但絕不盲從，敢于獨(dú)立思收前人的研究成果，但絕不盲從，敢于獨(dú)立思考?？肌?拓展拓展2柏拉柏拉圖曾經(jīng)

8、說(shuō)圖曾經(jīng)說(shuō)“要給亞里士多德戴上韁要給亞里士多德戴上韁繩。繩?！睘槭裁?？為什么？ 答案答案因?yàn)閬喞锸慷嗟虏幻?，敢于?dú)立因?yàn)閬喞锸慷嗟虏幻?，敢于?dú)立思考，在許多領(lǐng)域與柏拉圖的思想不一致。思考，在許多領(lǐng)域與柏拉圖的思想不一致。 拓展拓展3“沒(méi)沒(méi)有一個(gè)人是永生的，希臘人是人。所以，有一個(gè)人是永生的，希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的。沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！边@三句話反映了這三句話反映了亞里士多德的哪一學(xué)說(shuō)？亞里士多德的哪一學(xué)說(shuō)？ 答案答案邏邏輯學(xué)輯學(xué)?！窘嵌取窘嵌?】亞里士亞里士多德的政治思想有哪些？多德的政治思想有哪些？提示提示(1)公民必須維護(hù)城邦的整體利益；公民必須維護(hù)城邦的整體利益

9、；(2)在政體上主張民主制，并由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。在政體上主張民主制，并由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。亞里士多德的思想亞里士多德的思想 【角度【角度2】如何如何看待柏拉圖和亞里士多德的教看待柏拉圖和亞里士多德的教學(xué)方式？學(xué)方式？(1)柏拉圖采用對(duì)話形式進(jìn)行教學(xué)，隨心所欲，不柏拉圖采用對(duì)話形式進(jìn)行教學(xué)，隨心所欲，不拘一格，學(xué)生也很隨意，這種輕松的學(xué)術(shù)氛圍有助拘一格，學(xué)生也很隨意，這種輕松的學(xué)術(shù)氛圍有助于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論，啟迪學(xué)生的思維。于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論，啟迪學(xué)生的思維。(2)亞里士多德喜歡在學(xué)園的林蔭道上邊散步邊講亞里士多德喜歡在學(xué)園的林蔭道上邊散步邊講學(xué)，這種方式輕松灑脫，師生在身心愉悅輕松中進(jìn)學(xué)，這

10、種方式輕松灑脫，師生在身心愉悅輕松中進(jìn)行教與學(xué)，效果極佳。行教與學(xué)，效果極佳。(3)二人的教學(xué)方式都不拘泥于固定課堂模式、氣二人的教學(xué)方式都不拘泥于固定課堂模式、氣氛輕松活潑，師生身心放松，有助于思維啟迪和學(xué)氛輕松活潑，師生身心放松，有助于思維啟迪和學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這對(duì)我們今天的素質(zhì)教育有生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這對(duì)我們今天的素質(zhì)教育有極大的啟示作用。極大的啟示作用。 1閱讀下面材料：閱讀下面材料：材料材料亞里士多德亞里士多德17歲時(shí)，就進(jìn)入當(dāng)?shù)刂臍q時(shí)，就進(jìn)入當(dāng)?shù)刂陌乩瓐D學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了柏拉圖學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了20年。由于他勤年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重，被

11、奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重，被譽(yù)為譽(yù)為“學(xué)園的頭腦學(xué)園的頭腦”?？墒?，柏拉圖又說(shuō)：?？墒?，柏拉圖又說(shuō)：“要給亞里士多德戴上韁繩。要給亞里士多德戴上韁繩?！眮喞锸慷嗟潞軄喞锸慷嗟潞茏鹁此睦蠋?，但是，在很多問(wèn)題上，他又有尊敬他的老師，但是，在很多問(wèn)題上，他又有著自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解。他曾說(shuō)過(guò)這樣一句著自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解。他曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：話：“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！痹趯W(xué)園里，在學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問(wèn)得答不上來(lái)。老師問(wèn)得答不上來(lái)。 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答： (1)亞里士多德為什么被譽(yù)為亞里士多德為

12、什么被譽(yù)為“學(xué)園的頭腦學(xué)園的頭腦”？ (2)應(yīng)如何看待亞里士多德對(duì)柏拉圖的態(tài)度？應(yīng)如何看待亞里士多德對(duì)柏拉圖的態(tài)度？ 答案答案(1)因?yàn)閬喞锸慷嗟乱驗(yàn)閬喞锸慷嗟虑谟谒伎迹ψx書(shū)，勤于思考，努力讀書(shū)，在學(xué)業(yè)上顯示出驚人的才華。在學(xué)業(yè)上顯示出驚人的才華。 (2)亞里士多德對(duì)柏拉圖非常敬仰，但在科學(xué)上亞里士多德對(duì)柏拉圖非常敬仰，但在科學(xué)上并不盲從，把真理看得高于一切，以并不盲從，把真理看得高于一切，以“我愛(ài)我我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理師，我更愛(ài)真理”為準(zhǔn)則。為準(zhǔn)則。【角度】【角度】亞里亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破。士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破。柏拉圖與亞里士多德思想比較柏拉圖與亞里士多德思想比較

13、 哲哲學(xué)學(xué)思思想想柏拉圖柏拉圖理念論，認(rèn)為理理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映的反映亞里士多德亞里士多德思想源于具體事思想源于具體事物，物質(zhì)世界和物，物質(zhì)世界和精神世界不可分精神世界不可分割，物體由形式割，物體由形式和物質(zhì)組成和物質(zhì)組成局局 限限柏拉圖屬唯心主義；柏拉圖屬唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不接近唯物主義但不徹底，常動(dòng)搖于唯徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義物主義和唯心主義之間之間政政治治思思想想理想國(guó)是哲理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才家，其次才是法治是法治法治優(yōu)于人治，法治優(yōu)于人治，由安分守己又由安分守

14、己又聽(tīng)從理性的聽(tīng)從理性的“中產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最合適執(zhí)政最合適認(rèn)為奴隸認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴主統(tǒng)治奴隸是合乎隸是合乎自然、合自然、合法的法的亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問(wèn)題，科學(xué)研究涉及面他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問(wèn)題，科學(xué)研究涉及面廣；有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件等。廣；有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件等。 2公元前公元前6前前4世紀(jì)，是人類(lèi)文明出現(xiàn)巨變的時(shí)期。世紀(jì)，是人類(lèi)文明出現(xiàn)巨變的時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了大批世界級(jí)的哲學(xué)家、思想家和這一時(shí)期，出現(xiàn)了大批世界級(jí)的哲學(xué)家、思想家和精神領(lǐng)袖，孔子、柏拉圖和亞里士多德就是這一時(shí)精神

15、領(lǐng)袖，孔子、柏拉圖和亞里士多德就是這一時(shí)期的代表人物。期的代表人物。(1)孔子思想體系的核心是什么？柏拉圖的代表作孔子思想體系的核心是什么？柏拉圖的代表作是什么？是什么？(2)柏拉圖與亞里士多德都很重視教育，各有什么柏拉圖與亞里士多德都很重視教育，各有什么成就？成就？答案答案(1)孔孔子子“仁仁”、“禮禮”、“中庸中庸”；柏拉；柏拉圖圖理想國(guó)理想國(guó)。(2)柏拉圖在雅典建立學(xué)園，傳授進(jìn)行政治活動(dòng)的柏拉圖在雅典建立學(xué)園，傳授進(jìn)行政治活動(dòng)的本領(lǐng)，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。亞里士多德在雅本領(lǐng)，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。亞里士多德在雅典創(chuàng)立講習(xí)所，歷史上稱(chēng)他及其弟子們?yōu)榈鋭?chuàng)立講習(xí)所，歷史上稱(chēng)他及其弟子們?yōu)椤?/p>

16、逍遙學(xué)逍遙學(xué)派派”。 學(xué)思之窗學(xué)思之窗 1上述上述邏輯判斷，你認(rèn)為正確與否？邏輯判斷，你認(rèn)為正確與否？答案提示答案提示例一：這個(gè)三段論犯了例一：這個(gè)三段論犯了“四概四概念念”錯(cuò)誤。第一個(gè)人是集合概念，第二個(gè)人是錯(cuò)誤。第一個(gè)人是集合概念，第二個(gè)人是非集合概念，即大前提和小前提間沒(méi)有中間項(xiàng)。非集合概念，即大前提和小前提間沒(méi)有中間項(xiàng)。例二：大前提是否定的，小前提是肯定的，例二：大前提是否定的，小前提是肯定的，結(jié)論必是否定的。結(jié)論必是否定的。 2以史實(shí)說(shuō)明亞里士多德對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。以史實(shí)說(shuō)明亞里士多德對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。 答案提示答案提示(1)(1)亞里士多德繼承又突破了柏拉圖的思亞里士多德繼承又突破了柏拉圖

17、的思想。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人想。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義接近了唯物主義”。 (2)(2)哲學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，哲學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，在在形而上學(xué)形而上學(xué)一書(shū)中，提出哲學(xué)所必須研究和解一書(shū)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的決的1313個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。學(xué)爭(zhēng)論的中心。 (3)(3)生物學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行了生物學(xué)領(lǐng)域，他

18、對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行了分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。鯨是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。 (4)在在物理學(xué)物理學(xué)一書(shū)中，他指出具體事物是一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。由形式和質(zhì)料組成的。 (5)在邏輯學(xué)上，由大前提、小前提和結(jié)論三部在邏輯學(xué)上，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段論，自始至終分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段論，自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。 (6)興建起自己的講習(xí)所，被稱(chēng)為興建起自己的講習(xí)

19、所，被稱(chēng)為“呂克昂呂克昂”學(xué)學(xué)園。亞里士多德在此講學(xué)著書(shū)。園。亞里士多德在此講學(xué)著書(shū)。 (7)提出了中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，提出了中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。認(rèn)為中庸之道是一種明即過(guò)度、不及和中間。認(rèn)為中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。 一、亞里士多德的一、亞里士多德的“中庸中庸”和孔子和孔子“中庸中庸”政治思想的政治思想的異同異同 1相似性相似性 (1)兩者都把兩者都把“中庸中庸”作為一種哲學(xué)意義上的道德，并把作為一種哲學(xué)意義上的道德，并把它作為政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿：它作為政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿： 亞里士多德首先

20、論證了個(gè)人行為的道德性，繼而推出亞里士多德首先論證了個(gè)人行為的道德性，繼而推出城邦的目的是城邦的目的是“為了完成某種善業(yè)為了完成某種善業(yè)”，這種善首先是個(gè)人的，這種善首先是個(gè)人的善，是一種節(jié)制和中庸，個(gè)人的善與城邦的善是統(tǒng)一的，個(gè)善，是一種節(jié)制和中庸，個(gè)人的善與城邦的善是統(tǒng)一的，個(gè)人的善只有在城邦中才能完成。人的善只有在城邦中才能完成。 孔子也把中庸作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，孔孔子也把中庸作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子從個(gè)人道德出發(fā)，提出子從個(gè)人道德出發(fā)，提出“中庸中庸”，要人們貫徹，要人們貫徹“忠恕之忠恕之道道”。在治理國(guó)家上要實(shí)現(xiàn)一種和諧，即社會(huì)秩序安定祥。在治理國(guó)家上要實(shí)現(xiàn)一種和

21、諧，即社會(huì)秩序安定祥和，人際關(guān)系密切。和，人際關(guān)系密切。 (2)兩者的目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益：兩者的目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益： 亞里士多德希望用加強(qiáng)中產(chǎn)階級(jí)的力量來(lái)平衡富人和窮亞里士多德希望用加強(qiáng)中產(chǎn)階級(jí)的力量來(lái)平衡富人和窮人之間的矛盾和斗爭(zhēng)，使奴隸主國(guó)家不致崩潰。他把鞏固希臘人之間的矛盾和斗爭(zhēng)，使奴隸主國(guó)家不致崩潰。他把鞏固希臘城邦國(guó)家的希望，寄托在具有城邦國(guó)家的希望，寄托在具有“中庸中庸”品德的中產(chǎn)階級(jí)身上。品德的中產(chǎn)階級(jí)身上。 孔子生在孔子生在“禮崩樂(lè)壞禮崩樂(lè)壞”的春秋末期，他的的春秋末期，他的“中庸中庸”的目的目的是保持合乎周禮宗法等級(jí)制的社會(huì)政治秩序，維護(hù)奴隸主階的是保

22、持合乎周禮宗法等級(jí)制的社會(huì)政治秩序，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。級(jí)的統(tǒng)治。 2差異性差異性 (1)亞里士多德的亞里士多德的“中庸中庸”主要體現(xiàn)在城邦價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上；主要體現(xiàn)在城邦價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上；而孔子的而孔子的“中庸中庸”則是建立在關(guān)注政治生活中的人倫關(guān)系的則是建立在關(guān)注政治生活中的人倫關(guān)系的基礎(chǔ)上的?；A(chǔ)上的。 (2)亞里士多德的亞里士多德的“中庸中庸”思想側(cè)重于階級(jí)統(tǒng)治的合理性思想側(cè)重于階級(jí)統(tǒng)治的合理性分析；而孔子的分析；而孔子的“中庸中庸”思想主要是統(tǒng)治階級(jí)的政治決策手思想主要是統(tǒng)治階級(jí)的政治決策手段。段。 二、孔子、柏拉圖和亞里士多德在世界思想史上的地二、孔子、柏拉圖和亞里士多德在世界思想史上的

23、地位和貢獻(xiàn)位和貢獻(xiàn) 1孔子孔子 開(kāi)創(chuàng)了儒家思想，其思想內(nèi)涵經(jīng)歷代的損益積淀下來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了儒家思想，其思想內(nèi)涵經(jīng)歷代的損益積淀下來(lái)，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)影響。 (1)在封建社會(huì)的中國(guó)，儒學(xué)不僅是官方的意識(shí)形態(tài)，在封建社會(huì)的中國(guó)，儒學(xué)不僅是官方的意識(shí)形態(tài)，而且占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位，影響著人們的日常行為。儒家而且占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位，影響著人們的日常行為。儒家是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的思想流派。是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的思想流派。 (2)孔子編訂的孔子編訂的“六經(jīng)六經(jīng)”，既奠定了中國(guó)封建社

24、會(huì)傳統(tǒng)政，既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代文化的核心內(nèi)容。治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代文化的核心內(nèi)容。 (3)孔子還是中國(guó)古代偉大的教育家，他奠定了中國(guó)孔子還是中國(guó)古代偉大的教育家，他奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，古代的教育傳統(tǒng)，“學(xué)在民間學(xué)在民間”對(duì)中華民族文化的構(gòu)建對(duì)中華民族文化的構(gòu)建和傳承起到了重要作用。和傳承起到了重要作用。 (4)孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。漢朝后，孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。漢朝后，儒學(xué)傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，成為這些國(guó)家傳統(tǒng)文儒學(xué)傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，成為這些國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分?；慕M成部分。18世紀(jì)以后，儒學(xué)傳到西方，

25、歐洲一些世紀(jì)以后，儒學(xué)傳到西方，歐洲一些啟蒙思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。啟蒙思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。 2柏拉圖柏拉圖 他的思想對(duì)世界的影響是巨大的。他的思想對(duì)世界的影響是巨大的。 (1)他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)，在后世哲他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)，在后世哲學(xué)家與神學(xué)家的著作中，幾乎都可以看到柏拉圖思想的影學(xué)家與神學(xué)家的著作中，幾乎都可以看到柏拉圖思想的影子。人們可能贊同或者反對(duì)他的思想，但無(wú)法忽視其思想子。人們可能贊同或者反對(duì)他的思想，但無(wú)法忽視其思想的存在。的存在。 (2)無(wú)論研究西方思想史、哲學(xué)史，還是西方政治學(xué)、無(wú)論研究西方思想史、哲學(xué)史，還是西方政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)史，柏拉圖都是無(wú)法回避的人物。社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)史，柏拉圖都是無(wú)法回避的人物。 3亞里士多德亞里士多德 與柏拉圖一樣，他的思想對(duì)后世的影響也是巨大的。與柏拉圖一樣，他的思想對(duì)后世的影響也是巨大的。 (1)其哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來(lái)源。其哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來(lái)源。 (2)他創(chuàng)立的邏輯學(xué)至今仍被學(xué)術(shù)界奉為