知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng);知足者富,強(qiáng)行者有志;不失其所者久,死而不亡者壽

1、-作者xxxx-日期xxxx知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng);知足者富,強(qiáng)行者有志;不失其所者久,死而不亡者壽?！揪肺臋n】老子作為歷史上的一位偉大人物 , 在中國思想史文化史宗教史上都有著舉足輕重的地位 , 其著作道德經(jīng)更是和論語一樣 , 堪稱中華民族靈魂 的 “圣經(jīng) ”，關(guān)于老子其人 , 一般認(rèn)為 , 老子姓李 , 名耳 ,字伯陽 ,溢日腆 ,楚國苦縣 (今河南省鹿邑縣 )人 ,約生活于公元前 571 年至公元前 471 年之間 , 曾做 過周朝的守藏史川"老子是道家學(xué)派的始祖 ,他的學(xué) 說后被莊周發(fā)展 "道家后人將老子視為宗師, 與儒家 的孔子相 比擬 , 史

2、載孔子曾學(xué)于老子 "在道教中, 老子是一個(gè)非常重要 的神仙 ,被稱為太上老君 ,尊為道祖 "。關(guān)于道德經(jīng)的成書背景 ,據(jù)史記所載 ,乃是老子在周居住已久, 看見周逐漸衰微 , 因而離去 , 西 行出函谷關(guān)時(shí) ,應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng) ,遺五千文, 即為道德經(jīng) ,又稱老子道德五千文等 "道德經(jīng)集中體現(xiàn)了老子的思想精髓,雖然字?jǐn)?shù)極少,但其內(nèi)容博大精深,處處閃爍著老子在政治、哲學(xué)、軍事、處世等方面的思想光輝,不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響 , 而且對(duì)當(dāng)前和未來的文化與生 活也有較大影響"在道德經(jīng)第三十三章中 ,老子提出自知者明，這對(duì)于認(rèn)識(shí)論，對(duì)于人們的自

3、我認(rèn)識(shí)和自我修養(yǎng)是有重要的積極意義的。知人者智, 自知者明;勝人者有力, 自勝者 強(qiáng);知足者富,強(qiáng)行者有志;不失其所者久, 死而 不亡者壽 "。老子道德經(jīng)第三十三章此章認(rèn)為,能了解認(rèn)識(shí)別人叫做智慧 ,能認(rèn)識(shí)了解 自己才算聰明 "能戰(zhàn)勝別人是有力的,能克制自己的弱點(diǎn)才算是強(qiáng)者 "知道滿足的人富有,堅(jiān)持不懈的人,是有志氣的人 "不丟失本分的人就能長久不衰,身雖死而/道仍存的,才算真正的長壽。此章可分為兩個(gè)層次來看:第一層是講 知人知己和勝人勝己的問題 ,第二層是從四個(gè)方 面來談自知自勝,進(jìn)而申明強(qiáng)之旨也"知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)&q

4、uot;這一層是講 知人知己和勝人勝己的問題 "即認(rèn)識(shí)別人的是智,認(rèn)識(shí)自我的是明;戰(zhàn)勝別人的叫有力,克服 自我的叫強(qiáng)"王弼注這四句日:知人者,智而已矣,未若自知者超智之上"勝人者,有力而已矣,未若自勝者無物以損其力"用其智于人,未若用其智于己也"用其力于人,未若用其力于己也 "明用于己,則物無避矣,力用于己,則物無改矣"。王弼注符合老子本意 "知人曰智,乃是春秋后期的常用語"論語樊遲問智,子曰:知人。 老子肯定也知人,但他更強(qiáng)調(diào)的是自知,自知才叫明,它是超乎智之上的,即所謂自知之明"老子也并非一

5、般的否定勝人,而是主張不爭而善勝第七十三章,他更強(qiáng)調(diào)的是自勝"偽河上公注曰:人能自勝己情欲 ,則天下無有能與己爭者,故為強(qiáng)"除了陷于情欲不妥之外,偽河上公對(duì)勝己的解釋是對(duì)的"勝與克互訓(xùn)"勝己就是克服自己的弱點(diǎn),超過自己的現(xiàn)在,與自知者明的精神相一致"這里的強(qiáng)即守柔曰強(qiáng)之強(qiáng),而非堅(jiān)強(qiáng)者死之徒之強(qiáng)"在老子的觀念中,守柔自勝才是不會(huì)走向反面的真正的強(qiáng)"。在解這四句時(shí),有兩點(diǎn)很重要:第一,老子強(qiáng)調(diào)知常曰明,但并不排斥自知者明,兩者并行不 悖 "老子所說的/明0,既要知常知常道又要自知,不能把兩者并為一事"第二, / 自見 0和 / 自 知 0不能混 同 " /不 自見故明 0, / 自見者不明 0之 /見 0 應(yīng)讀為 /現(xiàn) 0, 即不表現(xiàn) 自己者明, 好表現(xiàn) 自己者不 明,不能把 /不 自見 0牽合為 /不 自見其所知 0"第二十 四章中很明白地說 : /是 以圣人 自知而不 自見 0, / 自 知 0即 /自知者明 0, /不 自見 0即 /不 自見者故 明 0"老 子 的 /