議論文寫作的六步法

1、議論文寫作的“六步法”一、具體解說：1、點：即開頭就開門見山，直入正題，點明中心論點。一般說來，中心論 點就是一個正面的、簡明的判斷句。 如勸學的開頭：“學不可以已（學習是不可以停 止的）。又如六國論的開頭：“六國破滅 弊在賂秦?！保鶉臏缤?弊病在于賄賂秦 國）。再如毛澤東的改造我們的學習的開頭：“我主張將我們全黨的學習方法和學習制度改 造一下”2、 正：即從正面舉出實例或引用名言來直接地證明中心論點的正確。如韓愈 的勸學一文，為了證明“古之學者必有師”圣人無常（固定的）師”的論點，就舉出了大圣 人孔子的事例,“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！边B孔子都要向這些并不比自己強的人分別 請教官職

2、、音樂、彈琴和禮儀方面的知識，孔子作為道德學問最高的圣人都如此虛心學習，尊師重道，而作為道德學問一般的平常人又有什么理由不“從師而問”呢？這就從正面直接而 有力地證明了“學者必有師”圣人無常師”（求學的人一定要有老師，而且還要有廣泛的老師才 行）的觀點。又如蘇洵的六國論一文，為了證明“賂秦而力虧，破滅之道也”（六國賄賂秦 國因而使自己的實力虧損，這就是它們滅亡的途徑呢）的分論點，就舉出古人的名言來加以 論證：“古人云以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。此言得之（“古人說拿自己的土地 去侍奉秦國，就如同抱起自己的柴草去給秦國救火，你的柴草不抱完，秦國的火是不會熄滅 的。'這話講得十分得

3、當啊。連古人都早就看出秦國有貪得無厭的“欲火”，而當時的六國卻仍要 不斷的去給秦國“救火”一一“賂秦”一一“今日割五城，明日割十城這怎能不使自己的實力虧 損，最終走向滅亡的道路呢？這里的古人名言， 也是從正面來有力地證明自己文章的觀點的。3、 反：即從反面舉出實例或引用名言來間接地證明中心論點的正確。如師 說為了證明“古之學者必有師”的觀點，還從相反的角度有針對性地舉出現(xiàn)實生活中的反面 事例來進行論證:“今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師。”于其身也，則恥師焉，惑也。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！碑敃r的“眾人一般人）、孩子的家長們和“士 大夫”們，他們自以為是，自視甚高，

4、不僅自己“恥學于師”，而且還對從師而學者“群聚而笑”， 甚至鄙視“巫醫(yī)樂師百工之人”，到后來的結果又怎么樣呢？“今其智乃反不能及”一一而今這些 “恥學于師”的所謂高人的智慧竟然反而比不上平常百姓了。不從師者，智力下降，淪為庸人。 這就從反面更加有力的證明了“學者必有師”（要從師）的論點。又如談理想的中心論點是“我們不僅要有遠大理想，而且更要有實干精神”，就可以從反面引用名言來進行論證:“夢里走 了一千里，醒來還是在床上。夢想再遠大，要是永遠都沉浸于美好夢境之中，而不將遠大理 想付諸實踐，不去一步一個腳印地實干，最終一覺醒來，也只不過還是在原處躺著未動，一 無所得，這不純粹就是空想么？” （結論

5、）由此可見，只有理想，不肯實干，就是空想。此處 的名言就從反面有力的論證了“要有理想，更要實干”的觀點。4、深：或者探尋某個現(xiàn)象的原因，或者挖掘某個事例的根源，或者歸結某些事件的意義，或者指出某種行為的危害。 比如針對上面“只有理想，不肯實干”的空想主義者，可 以這樣指出其危害：“只會做夢，不醒來走路，就不能圓你美夢；只要做夢，美夢做多了，反 而你會做惡夢；只是做夢，不起床實干，世間又多了一條夢蟲?！边@就指出了空想主義者可嘆、 可怕、可悲的凄慘結局。如果要挖掘產生空想主義者的根源，可以這樣寫：“只有理想，不肯實干的空想主義者之所以產生也是有其根源的，從根本上講，這根源就是思想上的問題，養(yǎng) 成了

6、一種錯誤的人生觀、價值觀和世界觀一一好逸惡勞，妄圖不勞而獲。試問，天下哪有這 等好事？”這就讓人更深層地認識到了空想主義者靈魂的虛妄怪誕，滑稽可笑。5、聯(lián)：即聯(lián)系實際來進一步展開議論，使議論文具有現(xiàn)實針對性，以解決現(xiàn)實生活中存在的實際問題。這也恰是議論文的價值所在。試想，寫一篇議論文只是去談大道理而不去解決實際問題，這樣的文章要它來又有何用？現(xiàn)實生活中的實際問題，可以是自己的、他人的，也可以是集體的、社會的、國家的、民族的，還可以是本國的和外國的?？傊?，最好是當前熱門的、焦點的問題。比如針對上面的空想主義者，就可以聯(lián)系今天我國出現(xiàn)的“富二代”這個現(xiàn)實問題來展開議論：“前輩人篳路藍 縷，艱辛創(chuàng)業(yè)

7、，發(fā)家致富，成為富翁。辛勤努力，創(chuàng)造奇跡，成就了自己的輝煌，也為別人， 為社會，為國家謀福利。他們是當之無愧的物質和精神都雙豐收的一代。 可是他們的“富二代” 呢，好多人卻不是這樣了。他們躺在父母的功勞簿上樂享清福，過著“衣來伸手，飯來張口” 的神仙般的日子。他們可能也有遠大理想，但就是不肯實干。長此以往，坐吃山空，精神頹 廢，人將不人'還能指望這樣的“富二代”去子承父業(yè)，光宗耀祖么？老話也這樣說：富不過三 代。所以，想有作為的富二代們，趕快從千里大夢中醒來吧，要不你們也會逐漸地在床上' 消失的?！?、總：即總結全文，得出結論。就是針對中心論點所涉及的問題，簡明扼要地提出解決問

8、題的措施（即指出究竟該“怎么辦”）。比如談理想一文，就可以這樣結尾：“僅有理想，沒有行動，那是空想；僅有行動，沒有理想，那是盲動。只有理想 與行動相結合，既有理想，又肯實干，我們才能胸懷大志，奔向勝利的遠方?！被蛏罨髦迹玺斞傅哪脕碇髁x一文，最后強調實行拿來主義對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義?；虬l(fā) 出號召，或展望未來等。二、注意事項：“點”、“正”、“反”、“深”、“聯(lián)”、“總”這是議論文寫作的“六步法”，以 上介紹的是它的一般步驟。既然是“一般”步驟，那一般情況下按照這“六步 法”來寫，就能寫出漂亮的議論文。但是此“六步法”，并不是固定不變的，也 可以靈活處理。比如一般是先“正”后“反”，有

9、時也可先“反”后“正”，或 者詳“反”略“正”，或者略“反”詳“正”，或者只“正”不“反”，或者只“反”不“正”。又比如一般是先“深”后“聯(lián)”，有時也可以先“聯(lián)”后“深”，或者 “深”“聯(lián)”合一，或者只“聯(lián)”不“深”。具體怎樣處理才好，要根據寫作的實際需要來決定。只有這樣，才不至于將議論文這行之有效的“六步法”，弄成一成不變的僵死條款，搞得缺乏生機與活力。三、寫作訓練：閱讀下面文字，在“例文”中的括號里標出議論文的“六步法”來。材料作文：美國有位總統(tǒng)馬辛利，因為一個用人問題，遭到一些人強烈反對。在一次國 會會議上，有位議員當面粗野地譏罵他。他氣得鼓鼓的，但極為忍耐，沒有發(fā)作。等對方罵 完了，他

10、才用溫和的口吻說：“你現(xiàn)在的怒氣應該平和了吧，照理你是沒有權利這樣責罵我的， 但現(xiàn)在我仍愿意詳細解釋給你聽?！甭犃笋R辛利的話，那位議員羞紅了臉，矛盾立刻緩和下來。要求：請根據上述材料，寫一篇 600字以上的議論文，立意自定，題目自擬。例文：要有博大的胸懷1、 馬辛利身為美國總統(tǒng)，卻能容忍下屬的粗野咒罵，這是何等氣度，何等胸懷！（引述 材料并點題）由此我想，每一個人都應該具有博大的胸懷。（提出全文中心論點）2、沒有博大的胸懷，坦然的大度，就不會有叱咤風云的氣魄，就不能登上權力的高峰， 步入成功的坦途。（闡釋或過渡）3、南宋思想家朱熹和陸九淵原是一對“論敵”，他們常常唇槍舌劍，據理力爭，但是治學

11、思想的分歧并沒有使他們成為真正的敵人。他們胸懷坦蕩，互拜為師，取長補短，各自的思 想境界都得到了提高。春秋五霸之首的齊桓公曾與管仲結下“一箭之仇”，然而他卻能捐棄前嫌， 不咎既往，拜管仲為相，稱其為仲父，終于靠管仲的得力輔佐稱霸天下。（舉出兩個正面示例論證）（正）4、歷史上嫉妒者的典型龐涓，因為同窗好友孫臏賢于自己，就設計陷害他，對孫臏施 以刖刑以為可除此后患，結果既害了別人，也葬送了自己?。ㄅe出反面事例來論證）（反）5、可見如朱熹和陸九淵、管仲等胸懷寬廣的人，絕不會計較個人的恩怨得失，一時的榮 辱是非，而總是把事業(yè)放在第一位，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們最終會成就一番 偉業(yè)，也讓

12、后人敬佩不已。相反，如龐涓一般心胸狹窄，鼠目寸光，錙銖必較的人，最終必 然無所作為，甚至喪身殞命。（指出兩種行為的表現(xiàn)及意義）（深）6、我們當代的青年，應該具有博大的胸懷。因為我們是跨世紀的一代，既要高瞻遠矚， 看到美好的遠景，又要腳踏實地，為實現(xiàn)現(xiàn)代化努力奮斗。如果沒有博大的胸懷，是絕不能 擔負這一歷史重任的。我們時時處處都應該意識到自己的歷史責任，聯(lián)系自我的實際來肩負 起圣神的使命，對未來充滿信心，敢愛，敢憎，敢高歌，敢大笑。只有這樣，才能順應時代 潮流。要服從社會需要，和社會同步，于時代同行，在攀登科學高峰的道路上，在四化建設 的事業(yè)中獲得成功。（正面聯(lián)系實際，指出當代青年應該具有博大的胸懷） （聯(lián)）7、不可否認，在我們的生活中也不乏心胸狹窄的人。他們每每看到別人超過自己，就 嫉妒，就對別人冷嘲熱諷；或因一兩句不順心的話就互相隔膜，鬧不團結；或因一點點委屈 就四處訴苦，耿耿于懷。他們也講憂患意識，但憂患的是自己，為人民大眾著想卻是很少很 少；在狹小的心胸中容不下家長的指責，老師的批評，同學的規(guī)勸，甚至放棄學業(yè)，流浪街頭這怎