文化人類學(xué)視野中的文化產(chǎn)業(yè)

1、馬翀煒 晏雄文化人類學(xué)視野中的文化產(chǎn)業(yè) 作者：馬翀煒 晏雄 | 中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng) 發(fā)布日期：2014-11-05 | 點(diǎn)擊數(shù)：3375 內(nèi)容提要：文化產(chǎn)業(yè)是為社會(huì)提供包含符號(hào)、價(jià)值、意義與社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的行為的集合。將文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)分析置于文化人類學(xué)視域下來進(jìn)行是十分重要的。人類文化多元性存在使得文化產(chǎn)業(yè)只能以民族文化產(chǎn)業(yè)的形式獲得理解。經(jīng)濟(jì)性、文化性以及民族性應(yīng)成為研究文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)性；文化性；民族性如果說在現(xiàn)代語境下沒有什么詞匯要比“文化”更加復(fù)雜多變以及令人費(fèi)解的話，那么，作為經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)因與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)

2、系統(tǒng)的各個(gè)要素緊密相關(guān)而必然呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特性。無論是在所謂初民社會(huì)還是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)都是“嵌合”在社會(huì)之中的。不同的民族、不同的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)其他部門的關(guān)系也總是以不同的方式得到表現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)支配社會(huì)的企圖十分明顯，然而這并不意味著社會(huì)、政治、文化等各種要素在現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不再發(fā)揮重要的作用。經(jīng)濟(jì)向社會(huì)各個(gè)方面的滲透以及社會(huì)的各個(gè)方面越來越多地與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，恰好說明了經(jīng)濟(jì)“嵌合”于社會(huì)之中并且這種嵌合關(guān)系越來越緊密的實(shí)質(zhì)。表現(xiàn)這種緊密關(guān)系的一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象就是20世紀(jì)早期開始出現(xiàn)并不斷以令人炫目的情勢(shì)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。這也表明對(duì)包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的經(jīng)

3、濟(jì)活動(dòng)的分析更加需要社會(huì)、政治以及文化的視角。已有的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)研究的大量成果對(duì)人們理解文化產(chǎn)業(yè)這一新的既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)提供了有益的幫助。認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，從而重視其經(jīng)濟(jì)屬性分析，關(guān)注其產(chǎn)業(yè)特性的研究當(dāng)然是必要的。而還能認(rèn)識(shí)到文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格以及文化產(chǎn)業(yè)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑的這些事實(shí)，注意到人類文化多樣性是通過民族的多樣性來表現(xiàn)的，那么，將文化產(chǎn)業(yè)作為文化人類學(xué)研究的對(duì)象，考察其經(jīng)濟(jì)性、文化性及民族性，分析現(xiàn)代條件

4、下文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化的變遷過程及其意義等問題，就有可能為文化產(chǎn)業(yè)研究提供一種新的視野，加深對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理解。 一、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性 文化產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)早期開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在許多國(guó)家和地區(qū)高速發(fā)展，并逐漸成為一些國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，但發(fā)展迅速，也開始在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有了不容忽視的地位。對(duì)于這種現(xiàn)象，褒之者賦予其朝陽產(chǎn)業(yè)的美譽(yù)，并且不斷冠之以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”等等各種響亮的名號(hào)。然而貶之者卻認(rèn)為人類寶貴的文化意義受到工業(yè)化生產(chǎn)方式的嚴(yán)重庸俗化破壞。顯然，隨著文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中變得越來越重要并且確實(shí)成為一種新型產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)核心內(nèi)涵的把握

5、也就成為這一研究中的首選論題。要清晰地理解這一問題，從社會(huì)整體觀的視野回溯產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程從而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行把握是很有必要的。這里所說的產(chǎn)業(yè)不是指如土地、房屋等的家產(chǎn)（property,estates），而是指生產(chǎn)事業(yè)（industry），即生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品和提供勞務(wù)活動(dòng)的集合體。從文化人類學(xué)研究的成果看，最早的人類生計(jì)模式是采集狩獵。這一生計(jì)模式在人類發(fā)展的時(shí)間長(zhǎng)度上占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到90以上的時(shí)間。園圃農(nóng)業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等的出現(xiàn)則只是近幾千年的事情。人類歷史上不推薦精選斷進(jìn)行的社會(huì)分工為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的形成奠定了基礎(chǔ)。然而低下的生產(chǎn)力水平以及各種社會(huì)、政

6、治、文化等因素的制約，使得手工業(yè)和商業(yè)在漫長(zhǎng)的歷史中并未成為能夠與農(nóng)業(yè)比肩的產(chǎn)業(yè)。甚至產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念都要等到工業(yè)革命或曰產(chǎn)業(yè)革命之后才能形成。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，人們社會(huì)交往活動(dòng)不斷擴(kuò)大和加深，科技在現(xiàn)代生活中不斷發(fā)揮出巨大的能量，各種新的分工不斷出現(xiàn)，相應(yīng)的，新型的專注于某一類產(chǎn)品和勞務(wù)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)從而具有某些相同特征的企業(yè)或單位及其活動(dòng)的集合的情況不斷出現(xiàn)?，F(xiàn)代意義上的產(chǎn)業(yè)概念是在工業(yè)化過程中，在英國(guó)工業(yè)革命、機(jī)器大生產(chǎn)出現(xiàn)之后形成的?？梢哉f，“產(chǎn)業(yè)”是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要產(chǎn)物。當(dāng)然，這并不意味著，在傳統(tǒng)社會(huì)生活中沒有分工或者沒有出現(xiàn)達(dá)到一定程度的生產(chǎn)活動(dòng)集合體。事實(shí)上，除

7、了農(nóng)業(yè)，工業(yè)以及商業(yè)等活動(dòng)在很早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)，許多歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者甚至注意到了不同部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所獲得的利益是存在差異的。司馬遷就曾提出：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！痹谖鞣焦诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)初期階段，人們也在不同程度上對(duì)不同部門的不同的投入產(chǎn)出比率問題進(jìn)行過探討。17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第就在比較英國(guó)、法國(guó)和荷蘭的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其收益差異時(shí)得出這樣的看法：“工業(yè)的收益比農(nóng)業(yè)多得多，而商業(yè)的收益又比工業(yè)多得多?！钡?，在產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生之前的漫長(zhǎng)歲月中，手工業(yè)、商業(yè)等部門的總體水平、就業(yè)人口數(shù)量以及在社會(huì)中所占的比例是很低的。就整個(gè)世界的發(fā)展來說，到18世紀(jì)為止，

8、農(nóng)業(yè)依然是最為重要的經(jīng)濟(jì)來源，也就如英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所說：“農(nóng)業(yè)問題就是1789年世界的基本問題，我們很容易理解，為什么第一個(gè)有系統(tǒng)的歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)派是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，該派理所當(dāng)然地認(rèn)為土地和地租是凈收益的惟一來源。而且，農(nóng)業(yè)問題的關(guān)鍵所在乃是土地耕作者與土地所有者之間的關(guān)系，財(cái)富生產(chǎn)者和財(cái)富積累者之間的關(guān)系?！惫I(yè)革命爆發(fā)之后，人類社會(huì)開始進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)、商業(yè)以及服務(wù)業(yè)等才開始成為成熟發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)。相應(yīng)的，有關(guān)這些產(chǎn)業(yè)的理論研究才逐步成熟起來。產(chǎn)業(yè)類型、不同產(chǎn)業(yè)之間的相互關(guān)系、產(chǎn)業(yè)的空間布局、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部企業(yè)之間的相互關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)政策等在20世紀(jì)50年代之后逐步成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)

9、濟(jì)學(xué)理論的基本內(nèi)容。對(duì)人類歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響的工業(yè)革命是和科學(xué)革命以及政治革命相互關(guān)聯(lián)的。如美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出的：“它們互相依賴，連續(xù)地一者對(duì)另一者起作用?！被舨妓辊U姆認(rèn)為工業(yè)革命意味著“人類社會(huì)的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏，在人類歷史上這還是第一次”。并且進(jìn)一步指出，對(duì)這場(chǎng)工業(yè)革命的產(chǎn)生以及意義的理解并不能僅限于經(jīng)濟(jì)本身。他將英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)政治革命聯(lián)系在一起并稱為雙元革命，就是要表明改變?nèi)祟愡M(jìn)程的產(chǎn)業(yè)革命并非僅僅是經(jīng)濟(jì)革命或者只是經(jīng)濟(jì)上的起飛，而且還是社會(huì)、政治、文化的全面變革。這場(chǎng)雙元革命不僅對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，而且在民族國(guó)家的發(fā)展歷程中也起到了重要的作

10、用?！懊褡逯髁x像現(xiàn)代世界的許多特征一樣，是這場(chǎng)雙元革命的產(chǎn)物?！边@些理解給予人們的啟示就在于，經(jīng)濟(jì)“嵌合”于社會(huì)之中的事實(shí)要求對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象包括產(chǎn)業(yè)的研究都必須有社會(huì)、政治以及文化的視角。任何一種新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)都會(huì)對(duì)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生重要影響。由于產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更為直接的密切關(guān)系，有關(guān)產(chǎn)業(yè)的研究出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也是必然的。在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展之后，現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一般認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，在產(chǎn)品和勞務(wù)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上具有某些相同特征的企業(yè)或單位及其活動(dòng)的集合。產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)分工的產(chǎn)物，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平和分工專業(yè)程度的提高而不斷變化和發(fā)展。

11、這也就意味著國(guó)民經(jīng)濟(jì)可以被劃分為不同的產(chǎn)業(yè)類型。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的產(chǎn)業(yè)：按產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次順序進(jìn)行分類，則可以將產(chǎn)品直接取之于自然的物質(zhì)生產(chǎn)部門稱為第一產(chǎn)業(yè)，即廣義的農(nóng)業(yè)；加工取自于自然物質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)部門稱為第二產(chǎn)業(yè)，即廣義的制造業(yè)或工業(yè)；而派生于有形物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)之上的無形財(cái)富的生產(chǎn)部門稱為第三產(chǎn)業(yè)，即廣義的服務(wù)業(yè)。推薦精選這種分類方式是包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家采取的產(chǎn)業(yè)分類方法。此外，按生產(chǎn)要素密集程度進(jìn)行分類，則可以有勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、資本密集型產(chǎn)業(yè)、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)及知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)等4種類型；按產(chǎn)業(yè)地位分類則有基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、瓶頸產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和先行產(chǎn)業(yè)；按產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分類

12、則可以有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、夕陽產(chǎn)業(yè)與朝陽產(chǎn)業(yè)、長(zhǎng)線產(chǎn)業(yè)與短線產(chǎn)業(yè)等分類，還有農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)與重工業(yè)等分類。然而，已有的產(chǎn)業(yè)分類并沒有專門為文化產(chǎn)業(yè)劃分出清晰的領(lǐng)域。如按三次產(chǎn)業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，則文化產(chǎn)業(yè)中的工藝品到底應(yīng)該歸作第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品還是第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品是不清晰的，第三產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)；從生產(chǎn)要素密集度看，一些文化產(chǎn)業(yè)屬于勞動(dòng)密集型，如民族歌舞展演業(yè)，一些文化產(chǎn)業(yè)屬于資本技術(shù)密集型，如卡通業(yè)、電玩業(yè)等等?！拌b于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展，越來越多的專家主張把文化產(chǎn)業(yè)從第三產(chǎn)業(yè)劃分出來列為第四產(chǎn)業(yè)?！保?1） 文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)劃分體系中難以簡(jiǎn)單歸類，一方面表明了以往的劃分體系未能適

13、應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，另一方面表明的是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)中的文化屬性的認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步加深。在文化產(chǎn)業(yè)研究中，一方面必須重視其經(jīng)濟(jì)性特正，另一方面必須看到無論是物質(zhì)性的文化產(chǎn)品還是非物質(zhì)性的文化產(chǎn)品，其關(guān)鍵內(nèi)容都是文化。這一事實(shí)，使得有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的研究必須關(guān)注其文化的特點(diǎn)。二、文化產(chǎn)業(yè)的文化性 在經(jīng)濟(jì)全球化成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幾乎滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)的影響比此前任何時(shí)代都要大得多；另一方面，不同民族間的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相互關(guān)系不斷加深。作為兼具經(jīng)濟(jì)性與文化性的文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生及高速發(fā)展也可以看做是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要表征。文化是在人的發(fā)展過程中產(chǎn)生發(fā)展起來的。文化既是人

14、的勞動(dòng)的結(jié)果，也是人的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式和發(fā)展方向的規(guī)定性。文化的物質(zhì)性和精神性既規(guī)定了人以社會(huì)的方式從自然界獲取滿足衣食住行所必須的物質(zhì)材料，同時(shí)也規(guī)定了人們各種生產(chǎn)及生活方式的社會(huì)意義。自從人類學(xué)家泰勒給出有關(guān)文化的較為系統(tǒng)的經(jīng)典定義之后，如何理解“文化”，是包括人類學(xué)在內(nèi)的諸多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的共同話題。在文化人類學(xué)的發(fā)展歷程中，有關(guān)文化的理解基本上包括了“人作為社會(huì)的一個(gè)成員所獲得的所有習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，“社會(huì)中所有活動(dòng)的總和”，“一個(gè)社區(qū)的所有各種表現(xiàn)”，“物質(zhì)和非物質(zhì)的總和”，“理念、情感條件反應(yīng)和習(xí)慣行為的模式的總和”，“標(biāo)志任何民族的生活方式的信仰、行為、知識(shí)、認(rèn)同、價(jià)值和

15、目標(biāo)的總體”等方面。（12）而在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的理解中，“共享的價(jià)值、特征、信仰和行為特性”是最為重要的。（13）人和自然環(huán)境之間的象征關(guān)系則是文化生態(tài)學(xué)有關(guān)文化概念中最為核心的內(nèi)容。（14）盡管文化生態(tài)學(xué)關(guān)于文化的理解中出現(xiàn)的水產(chǎn)養(yǎng)殖文化甚至牡蠣文化、螞蟻文化對(duì)習(xí)慣于將文化理解為人所特有成就的文化人類學(xué)及社會(huì)學(xué)來說，是難以接受的，但鑒于理解文化的復(fù)雜性以及人與自然的關(guān)系，這種“人所理解的文化并不限于人類，而且還包括其他物種”（15）的觀念對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)代生產(chǎn)方式條件下更加重視人與自然的關(guān)系，從而更好地理解文化也并非毫無意義。如果說泰勒定義所提到的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人的能力和習(xí)

16、慣等都是文化，社會(huì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人為產(chǎn)品、商品、技術(shù)過程、理念、習(xí)慣、社會(huì)組織、各種價(jià)值體現(xiàn)、人的活動(dòng)及這些活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的方式、原則等等都可以視為文化的話，那么，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化產(chǎn)品、文化生產(chǎn)組織或者更直接地說文化產(chǎn)業(yè)都必然地是文化在現(xiàn)代的一種表現(xiàn)形式。推薦精選美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家普拉特納曾經(jīng)特別指出：“經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)制度可以從純經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行分析，但這也就意味著對(duì)相關(guān)聯(lián)的非經(jīng)濟(jì)因素的忽視?！保?6）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)行為單純的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)分析就有可能忽視文化產(chǎn)業(yè)的文化性存在這一重要事實(shí)。而更為具體地說，不從理解文化進(jìn)而理解文化產(chǎn)業(yè)的視野出發(fā)，就有可能產(chǎn)生對(duì)文化產(chǎn)業(yè)本身以及文化產(chǎn)業(yè)最為核心的存在要素文化

17、產(chǎn)品都無法厘清的問題?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z在20世紀(jì)40年代從對(duì)“作為大眾欺騙的啟蒙”的批判的角度首先提出“文化工業(yè)”（17）問題之后，出發(fā)點(diǎn)的不同以及審視層面的不同使人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不斷加深而形成不同的理解。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是：“結(jié)合創(chuàng)造、生產(chǎn)和商品化等方式、運(yùn)用本質(zhì)是無形的文化內(nèi)容。這些內(nèi)容基本上受到著作權(quán)的保障，其形式可以是貨品或服務(wù)?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)其形成的條件是在產(chǎn)業(yè)和商業(yè)流水線上被生產(chǎn)、儲(chǔ)存或者分銷。在中國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)被界定為：為社會(huì)提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。（18）重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)使美國(guó)更愿意將這一產(chǎn)業(yè)理解為版權(quán)產(chǎn)業(yè)。英國(guó)

18、更看重創(chuàng)意的重要性而將其稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，日本則干脆將凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都稱為文化產(chǎn)業(yè)。顯然，這些定義都注意到了文化產(chǎn)業(yè)的某一方面的特征，有其一定的合理性，但其含糊性也是十分明顯的。要對(duì)作為產(chǎn)業(yè)之一部分的文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特個(gè)性有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)之“文化”到底指什么似乎還有進(jìn)一步探索的必要。從理論上看，“真正的科學(xué)運(yùn)動(dòng)是通過修正基本概念的方式發(fā)生的，這種修正的深度不一，而且或多或少并不明見這種修正。一門科學(xué)在何種程度上能夠承受其基本概念的危機(jī)，這一點(diǎn)規(guī)定著這門科學(xué)的水平”。（19）如果將文化理解為人的一切創(chuàng)造物，那么人類所有的產(chǎn)業(yè)都無疑是文化產(chǎn)業(yè)，這就可能因?yàn)樗高^寬過泛而空洞無物。若承認(rèn)

19、人類所有的生產(chǎn)活動(dòng)都離不開創(chuàng)意，就如機(jī)床生產(chǎn)也不能沒有創(chuàng)意，那么“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”所表達(dá)的也只是人類生產(chǎn)的一般特性而已，至于“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”所謂之內(nèi)容意指什么并非清晰，譬如人們就很難將農(nóng)業(yè)稱為非“內(nèi)容”的。其他一些或強(qiáng)調(diào)“流水線生產(chǎn)”或強(qiáng)調(diào)“復(fù)制技術(shù)”重要性的一些定義，其實(shí)都只是看到了部分文化產(chǎn)品在生產(chǎn)和消費(fèi)中表現(xiàn)出的一些表面特征，這些特征并非文化產(chǎn)業(yè)所必須具備的。如繪畫作品的原作也可能就是文化產(chǎn)品，并非要等到大量復(fù)制后才能算作文化產(chǎn)品。其他如手工刺繡品、根雕、長(zhǎng)江石等文化產(chǎn)品就更是表明了大量進(jìn)行復(fù)制的虛妄性?！叭魏伟l(fā)問都是一種尋求。任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的事先引導(dǎo)?！保?0）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)核

20、心內(nèi)涵進(jìn)行追問就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)品之文化不能是廣義的文化，而是指包含傳遞事物信息的符號(hào)、價(jià)值和意義以及社會(huì)規(guī)范的狹義的文化。文化產(chǎn)業(yè)就是為社會(huì)提供包含符號(hào)、價(jià)值、意義以及社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的行為的集合。是否批量生產(chǎn)、是否上流水線上進(jìn)行制作，只是涉及生產(chǎn)策略、成本與效益等方面的問題，而不是文化產(chǎn)業(yè)的核心問題。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)包括傳遞事物信息的符號(hào)、價(jià)值、意義以及社會(huì)規(guī)范等內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)就是看到了文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是與社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)不是在并不實(shí)際存在的所謂自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自我發(fā)展的。對(duì)經(jīng)濟(jì)行為嵌合在社會(huì)之中的強(qiáng)調(diào)也就是要發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與

21、發(fā)展所具有的歷史性及政治、社會(huì)、文化規(guī)制的現(xiàn)實(shí)性。不論是從世界層面看還是從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部看，文化產(chǎn)業(yè)的各種條件、相關(guān)法規(guī)等對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的影響，這些力量都是各種現(xiàn)實(shí)權(quán)利博弈的結(jié)果并會(huì)影響文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來走勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是切不可忘記波蘭尼所提示的：“人類的經(jīng)濟(jì)是浸沒在他的社會(huì)關(guān)系之中的。他的行為動(dòng)機(jī)并不在于維護(hù)占有物質(zhì)財(cái)物的個(gè)人利益；而在于維護(hù)他的社會(huì)地位，他的社會(huì)權(quán)利，他的社會(huì)資產(chǎn)。只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)物能服務(wù)于這些目的時(shí)，他才會(huì)珍惜它經(jīng)濟(jì)體系都是依靠非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的?！保?1）無論是從物質(zhì)文化層面看，從精神文化層面看，還是從作為連接物質(zhì)文化與精神文化的橋梁的制度

22、文化看，各個(gè)民族的文化都呈現(xiàn)出不同于以往的新的特征。一些文化事項(xiàng)的意義消失了，一些文化事項(xiàng)的表現(xiàn)形式改變了，而與此同時(shí)，新的文化事項(xiàng)及新的文化意義也不斷出現(xiàn)。無論是否堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)的基礎(chǔ)，將各種制度、意義、價(jià)值等視為上層建筑，是否有目的論的看法，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必然導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會(huì)等各個(gè)要素以及它們之推薦精選間的關(guān)系發(fā)生變化，反之，新的人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系的變化也必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的改變。在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)并一路“高奏凱歌”的近幾百年中，在人們不斷地通過加大能耗獲取更多的自然界的能量之后，人與自然的關(guān)系被極大地改變了，人們面臨的環(huán)境被污染等問題又使得這種被贊譽(yù)同時(shí)也被

23、批評(píng)了幾百年的生產(chǎn)方式必須要改變，這也是“可持續(xù)發(fā)展”、“低碳經(jīng)濟(jì)”在今天具有極為重要意義的原因。生產(chǎn)的社會(huì)化程度以及技術(shù)水平不斷提高是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要趨勢(shì)，在生產(chǎn)效率極大地提高，包括文化產(chǎn)品在內(nèi)的各種產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，無論從規(guī)模上還是從頻率上都使人口流動(dòng)與從前大不相同。長(zhǎng)期保持的較為穩(wěn)定的社區(qū)結(jié)構(gòu)、人與人的各種親屬關(guān)系、男女之間的社會(huì)性別角色以及人的地緣聯(lián)系等都在改變，食物種類及來源、服飾樣式及生產(chǎn)、房屋外觀及內(nèi)部空間布局、出行的目的及方式等等都在改變。包括儀式節(jié)日活動(dòng)在內(nèi)的各種文化事項(xiàng)的內(nèi)容及形式或消失或改變。就是更為深層的精神意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、目的追求也或顯或隱地在改變。正如少數(shù)民族的

24、孔雀舞不僅可以是在趕擺、在賧佛、在各種吉慶活動(dòng)中由眾多的不知名的傣族民間藝人表演的孔雀舞，也可以是更多地體現(xiàn)民族平等政治符號(hào)意義的，由“孔雀王子”毛相、“孔雀公主”刀美蘭表演的孔雀舞，還可以是以文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值從而獲得豐厚利潤(rùn)的，由第二代“孔雀公主”楊麗萍所展演的孔雀舞。這些都是孔雀舞，都是傣族民族文化的體現(xiàn)。各種社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的變化造成社會(huì)場(chǎng)域的變化，從而也就使呈現(xiàn)在不同的社會(huì)場(chǎng)域中的符號(hào)可能具有不同的意義。如有學(xué)者指出的，民族藝術(shù)不僅可以是儀式中的，日常生活中的，還可以是為展演的。（22）在現(xiàn)代社會(huì)中，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)及發(fā)展是文化具有時(shí)代性的一種新的表現(xiàn)形式。這一切既是現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化

25、活動(dòng)的結(jié)果也是造成這一結(jié)果的原因。文化產(chǎn)業(yè)就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中民族文化的新的存在樣態(tài)，是文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新的呈現(xiàn)方式，是不同民族間文化碰撞和融合的新的結(jié)果。 三、文化產(chǎn)業(yè)的民族性 文化總是以不同的民族文化形式得以體現(xiàn)的事實(shí)必然要求文化產(chǎn)業(yè)研究中民族文化多元性視野的進(jìn)入。盡管關(guān)于“民族”問題的思考會(huì)因歷史條件的不同以及對(duì)問題思考的側(cè)重方面的不同而產(chǎn)生不同的理解，（23）但就現(xiàn)實(shí)的情況而言，“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用”。（24）表現(xiàn)為不同的人

26、們共同體的民族往往會(huì)擁有不同的文化符號(hào)、價(jià)值、意義以及社會(huì)規(guī)范，從而使文化的群體性得以表達(dá)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)其他方面的緊密關(guān)系使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從總體上看是具有民族性的。文化總是歷史的、民族的文化。在文化的發(fā)展變化歷程中，包括文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品在內(nèi)的文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式也總是會(huì)展現(xiàn)出時(shí)代的、民族的特色。將文化產(chǎn)業(yè)視為民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的一種新的表現(xiàn)形式，即將文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步歸結(jié)為民族文化產(chǎn)業(yè)意味著對(duì)于人類文化多元性存在事實(shí)的再次肯定。不同民族所生存的自然環(huán)境和各種條件是很不相同的，人類具有的文化存在形式只會(huì)比這些多樣性更多、更復(fù)雜?，F(xiàn)存的幾千個(gè)民族的文化差異是存在的，這些不同地區(qū)不同民族的文化從內(nèi)容到

27、形式都存在很大差異的原因當(dāng)然有血緣、種族、地理等更具自然特征的因素，但這些不同的民族被區(qū)分開來，在最為重要的意義上看是從文化方面所進(jìn)行的。各種文化絕對(duì)不會(huì)一成不變的事實(shí)又可以使人們清楚地看到，各個(gè)民族的文化在其發(fā)展歷程中總是因時(shí)代的不同，相互之間交往情況的不同而呈現(xiàn)出不同的特色?？赡芨鼮閺?fù)雜的還在于，隨著不同民族在歷史發(fā)展過程中社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大，文化傳播從古至今都在發(fā)生而使得要明確指認(rèn)某些文化屬于某個(gè)特定民族十分困難。在全球化程度日益加深的現(xiàn)代社會(huì)中，各個(gè)民族之間的相互交往更加凸顯了這一復(fù)推薦精選雜性。從而也使不同民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面的關(guān)系更加復(fù)雜。如果說“政治至少有兩個(gè)基礎(chǔ)

28、：一個(gè)是利益，另一個(gè)是文化”，那么“一個(gè)社會(huì)把什么事情看做是最值得追求和最受尊敬的，它將決定一個(gè)社會(huì)的總體價(jià)值取向，所以這是根本的政治問題”。（25）正是由于這一點(diǎn)，“對(duì)文化的開發(fā)、利用、控制和壟斷正成為全球化背景下借文化滲透實(shí)現(xiàn)國(guó)家間利益爭(zhēng)奪的重要內(nèi)容”。（26）此外，文化產(chǎn)業(yè)并非只是簡(jiǎn)單的休閑或者娛樂。那些一味追求娛樂而不體現(xiàn)民族文化中積極向上精神價(jià)值追求的文化產(chǎn)品至多只是劣質(zhì)的“膨化食品”，養(yǎng)眼、可口、酥脆、甜膩然而卻可能有害。在現(xiàn)代生活中可能沒有什么比文化產(chǎn)業(yè)更加能做到“寓教于樂”的了，這也反而更加說明文化產(chǎn)業(yè)中文化價(jià)值追求之重要。在許多社會(huì)中，根據(jù)政治統(tǒng)治的需要，眾多的文化事項(xiàng)經(jīng)常被

29、區(qū)隔為“陽春白雪”和“下里巴人”，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”，高雅與低俗等等。在現(xiàn)代條件下，通過拼接合成以及情景置換的方式使民間藝術(shù)、高雅藝術(shù)及商業(yè)文化之間的文化界限難以界定，高雅文化與大眾文化的界線日益模糊。這也就給長(zhǎng)期處于邊緣位置的一些民族文化以進(jìn)入主流的機(jī)會(huì)，但喧囂之中如何保持文化價(jià)值也就成為一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，資本的力量在經(jīng)歷了控制人們從事生產(chǎn)的工作時(shí)間之后，開始更直接地控制人們的閑暇時(shí)間，并且通過制度化的安排來將閑暇也納入謀求利潤(rùn)的有效時(shí)間。斯塔夫里阿諾斯看到了，“不是存在于20世紀(jì)初的對(duì)汽車的需求創(chuàng)造了今天巨大的汽車制造業(yè)，而是制造廉價(jià)的型福

30、特牌汽車的能力促進(jìn)了現(xiàn)代對(duì)汽車的大量需求”。（27）這是消費(fèi)時(shí)代的一個(gè)典型事例，無論是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)還是精神產(chǎn)品生產(chǎn)都是這樣。巨大的生產(chǎn)能力必定要找到體現(xiàn)這種能力的市場(chǎng)。文化產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)效率極大提高、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的條件下出現(xiàn)的，但僅只看到這一點(diǎn)而不由此關(guān)注不同民族在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民族文化特性，不關(guān)注不同民族在當(dāng)今世界體系中所處的位置以及在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的目的追求、發(fā)展過程中的路徑等問題，不關(guān)注發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之民族文化意義，那么，無論是在理論層面還是實(shí)踐層面都是有很多缺陷的。包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各種產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率的提高并不會(huì)自然而然地真正解決“生產(chǎn)的問題”，正如舒馬赫指出的：“我們這一時(shí)代最

31、致命的一個(gè)錯(cuò)誤就是，相信生產(chǎn)的問題已經(jīng)得到解決?！保?8）因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富往往是以環(huán)境破壞以及社會(huì)中極大的不公平為代價(jià)的，甚至常常是以喪失生產(chǎn)的意義為代價(jià)的。在經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響的今天，社會(huì)公平的獲得以及生產(chǎn)意義的找尋又是離不開不同社會(huì)不同民族的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的。在資本力量全景式的擠壓下，人們已是逃無可逃。甘于邊緣或者只是想以邊緣的特色來襯托“文化多樣性”的意義的做法，其結(jié)果只能是喪失自身文化，最終是因人類文化單一化而使生活了無生機(jī)。如此，在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的過程中，民族文化的價(jià)值、意義等內(nèi)涵成為文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容來參與文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是十分重要的，這還不僅

32、限于通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)去獲得經(jīng)濟(jì)利益的問題，還涉及各種民族文化意義如何保有和延續(xù)的問題。馬克思曾指出：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況?！保?9）一個(gè)民族的文化價(jià)值存在與否也取決于該民族的文化交往的擴(kuò)展與否。獨(dú)具特色的豐富的民族文化只有通過不斷擴(kuò)大的社會(huì)交往活動(dòng)才不會(huì)消失。文化產(chǎn)業(yè)就是擴(kuò)大這種交往的一種方式。目前這個(gè)世界不擔(dān)憂生產(chǎn)不出東西來，不愁不能“大量生產(chǎn)”，真正擔(dān)憂的是參差多態(tài)的各種生活意義的生產(chǎn)，是“大眾生產(chǎn)”?！耙揽看蟊娚a(chǎn)而不是大量生產(chǎn)”（30）是最人性化的真正創(chuàng)造性的生產(chǎn)。這里的大眾必然是包括了眾多不同民族的大眾。推薦精選文化產(chǎn)業(yè)

33、是否發(fā)展要以是否提供了大量的于消費(fèi)者有益的文化產(chǎn)品并且這些產(chǎn)品最終被廣大文化消費(fèi)者所接受為衡量標(biāo)準(zhǔn)。從文化產(chǎn)品生產(chǎn)的最為直接的動(dòng)因來說，獲得經(jīng)濟(jì)利益是顯而易見的。初看上去，人們生產(chǎn)什么文化產(chǎn)品及如何生產(chǎn)是自由的，相應(yīng)地選擇何種文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)以及怎樣消費(fèi)也是自由的，在這個(gè)文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一切的一切似乎都基于個(gè)人的選擇，但事實(shí)上，正如馬克思所說的：“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的純粹的個(gè)人?！保?1）將什么視為文化產(chǎn)業(yè)的資源，生產(chǎn)什么文化產(chǎn)品，怎樣生產(chǎn)以及選擇什么文化產(chǎn)品，以及又以什么方式進(jìn)行消費(fèi)等都是與人們具有怎樣的文化價(jià)值觀以

34、及文化產(chǎn)品具有怎樣的意義密切相關(guān)。這樣，關(guān)于從文化產(chǎn)品生產(chǎn)到文化產(chǎn)品消費(fèi)的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)過程中的經(jīng)濟(jì)性、文化性及民族性等問題的分析就成為文化產(chǎn)業(yè)研究的核心內(nèi)容。 注釋：參見美波蘭尼大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源，馮鋼等譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第50頁(yè)。童恩正：人類與文化，重慶：重慶出版社，2004年，第62頁(yè)。司馬遷：史記，北京：中華書局，1982年，第3274頁(yè)。英威廉·配第：配第經(jīng)濟(jì)著作選集，陳冬野等譯，北京：商務(wù)印書館，1981年，第1920頁(yè)。英霍布斯鮑姆：革命的年代，王章輝等譯，南京：江蘇人民出版社，1999年，第12頁(yè)。美斯塔夫里阿諾斯：全球通史1500年以后的世界，吳象嬰等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第244頁(yè)。英霍布斯鮑姆：革命的年代，王章輝等譯，南京：江蘇人民出版社，1999年，第34頁(yè)。英霍布斯鮑姆：革命的年代，王章輝