杜威的教育理論

1、杜威與杜威與民主主義與教育民主主義與教育z人們普遍承認，美國教育家約翰.杜威(1859-1952) 是20世紀美國乃至世界上最有影響的一位教育家。因為他確實給教育帶來了一場深刻的革命，在教育領(lǐng)域引起了重要的變化。z美國教育學(xué)者羅恩曾這樣指出：“未來的思想必定會超過杜威可是很難想像，他在前進中自識能夠不通過杜威。”我國教育史學(xué)者趙祥麟先生也曾指出：“只要舊學(xué)校里空洞的形式主義存在下去，杜威的教育理論將依舊保持生命力，并繼續(xù)起作用?！倍磐ǘ磐?johndewey）z約翰杜威（john dewey，1859-1952）是20世紀前期最偉大的教育家之一，也是美國實用主義哲學(xué)家和教育家。杜威最有影響

2、的代表作是1916年的民主主義與教育。這一著作與柏拉圖的理想國、盧梭的愛彌爾被認為是人類教育發(fā)展的三個里程碑。一、杜威的生活時代與生平一、杜威的生活時代與生平（一）杜威生活的時代z美國從17世紀初期起就是英國的殖民地，經(jīng)過18世紀獨立戰(zhàn)爭建成美利堅共和國，此后，其政治、經(jīng)濟、社會、文化等都有了進步和發(fā)展；然而它仍是樸素而緩進的農(nóng)業(yè)國家。1861年到1865年的南北戰(zhàn)爭，在美國是劃時代的。它在政治上廢除了黑奴制度，使黑人取得了公民權(quán)利；它促進了產(chǎn)業(yè)革命，使工業(yè)生產(chǎn)和國際貿(mào)易飛速向前，到第一次大戰(zhàn)后，美國躍居富強之林，第二次大戰(zhàn)后，更成為超級大國。工業(yè)化的完成，引起社會結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整和社會面貌的深

3、刻變化，帶來了物質(zhì)財富的巨大增長。z漫無節(jié)制的經(jīng)濟自由競爭制度導(dǎo)致經(jīng)濟危機頻頻出現(xiàn)，工人大量失業(yè)，經(jīng)濟生活一片混亂。主要有兩方面的突出問題，一個是少數(shù)大資本家肆意操縱政治，強奸民意，尤其是他們與工人的沖突發(fā)展到極點，達到不控制個人行為就無法維系社會整體的地步。另一方面，精神文化沒有與物質(zhì)財富同步前進，財富增長帶來文化衰落，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步嚴重脫節(jié)。那么，怎樣在資本主義取得巨大物質(zhì)進步的基礎(chǔ)上推動社會全面改善，重建遭到工業(yè)文明摧毀和破壞的社會價值體系，實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，就成為美國社會必須正視的問題。另外，當時美國的學(xué)校教育因襲過去，既脫離兒童生活，使兒童在學(xué)校頗受壓抑，又脫離社會生活，跟不上社

4、會變革的節(jié)拍。我們也會看到，杜威的思想就是直面這種種社會問題而形成的。（二）杜威的生平（二）杜威的生平z杜威于1859年10月20日出生于美國佛蒙特州柏靈頓鎮(zhèn)的一個雜貨商家庭。杜威在當?shù)氐男W(xué)和中學(xué)修業(yè)，但由于學(xué)校陳腐，學(xué)業(yè)平平。可是，他在課堂之外的鄉(xiāng)村活動中，獲得了一些重要的教育。16歲時，進入設(shè)在柏靈頓的佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習，在大學(xué)的獲益不大，但在課外活動和廣泛閱讀中得到了不少啟發(fā)。在大學(xué)讀書期間，開始對哲學(xué)感興趣。大學(xué)畢業(yè)后（1879年），曾先后到賓夕法尼亞州的一所中學(xué)和柏靈頓鄉(xiāng)村學(xué)校任教。z1882年，杜威進入約翰霍普金斯大學(xué)讀研究生，攻讀黑格爾的辯證法和德國的理性主義哲學(xué)，1884年榮

5、獲哲學(xué)博士學(xué)位。在讀研期間，曾受教于德國哲學(xué)學(xué)者莫里斯（george smorris）教授、發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人霍爾（stanley hall）、實用主義哲學(xué)家皮爾士（charles pierce）。這為他創(chuàng)立經(jīng)驗主義教育思想打下了理論基礎(chǔ)。z1884-1894年，先后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達大學(xué)任教，主講心理學(xué)和哲學(xué)，講課時竭力與中小學(xué)的改革相結(jié)合。1894-1904年，任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，開始教育改革嘗試。1896年創(chuàng)立實驗學(xué)校，進行教育創(chuàng)新。同時，發(fā)表了我的教育信條（1897）、學(xué)校和社會（1899）和兒童和課程（1902）等一些教育論著。z1904-1930年，在哥倫比亞

6、大學(xué)任教，推動學(xué)校革新。先后撰寫了明日之學(xué)校（1915）、民主主義與教育（1916）等著作，形成了系統(tǒng)化的“實用主義”教育哲學(xué)。1930（退休）-1939年，在哥倫比亞大學(xué)任名譽教授。出版了經(jīng)驗與教育（1938）。1952年因患肺炎癥去世。著作目錄著作目錄z我的教育信條z學(xué)校與社會z兒童與課程z教育上的道德原理z教育上的興趣與努力z明日之學(xué)校z民主主義與教育z進步教育與教育科學(xué)z教育科學(xué)的資源z我們怎樣思維z芝加哥實驗的理論z教育和社會變動z經(jīng)驗與教育z教育和社會秩序z人的問題z教育資源的使用一書引言z 我的教育信條（1897）是杜威早期的一個綱領(lǐng)性的著作。學(xué)校是社會生活的一種形式，教育是生活

7、的過程，而不是將來生活的預(yù)備；學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，是兒童自身的社會活動；教育是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，也是社會改造的惟一的真正的方法，等等；所有這些，都是杜威實用主義教育思想的基本觀點。值得注意的是，杜威非常強調(diào)對“改造社會”所起的作用，認為每個教師應(yīng)當認識到自己的“職業(yè)尊嚴”，教師“是真正上帝的代言者，真正天國的引路人”。z學(xué)校與社會（1899）是杜威對芝加哥實驗學(xué)校家長和贊助人的幾個演講匯集成的一本小冊子。許多人認為這本書是他所有著作中影響最大的一本。杜威首先從美國“工業(yè)制度”（即資本主義制度）發(fā)展過程中引起的社會生活的根本變化以及教育應(yīng)當怎樣適應(yīng)這種變化來論述教育上的一切問題。他要求學(xué)校

8、在教材和教學(xué)方法上進行根本改革。他主張把各種類型的作業(yè)（如紡織、烹飪等）、自然研究、科學(xué)常識、藝術(shù)、歷史引進學(xué)校，使每個學(xué)校成為一個“雛形的社會”。z在他看來，如果每個學(xué)校都成為他所設(shè)想的“雛形的社會”，兒童在其中受種種的熏陶和感染，那么他所謂的“一個有價值的、可愛的、和諧的大社會”，就有了最可靠和最好的保證。在教學(xué)方法上，他尖銳地抨擊了傳統(tǒng)課堂的那種方法，稱之為“靜聽”學(xué)校，很少給學(xué)生活動的余地。他說，很久以來，教育的重心是教師、教科書以及諸如此類的東西，而不是兒童本身的直接本能的活動。新學(xué)校把這個重心轉(zhuǎn)移到兒童生活是“哥白尼式的革命”。z兒童與課程杜威提出教育過程中哪個因素最重要？是兒童呢

9、，還是課程？他自己認為，“兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個單一的過程的兩極。正如兩點構(gòu)成一條直線一樣，兒童現(xiàn)在的觀點以及構(gòu)成各門科目的事實和真理，構(gòu)成了教學(xué)”。z在這里，杜威似乎是試圖把“進步主義”和傳統(tǒng)主義之間的矛盾調(diào)和起來?？墒嵌磐置鞔_地提出：正在的解決辦法是使教材心理化，教師所考慮的不限于教材本身，而是要把教材作為與生長中的經(jīng)驗相關(guān)的因素來考慮。他的結(jié)論是：“這個問題是兒童的問題?！憋@然，照他看來，歸根到底，最重要的是兒童而不是課程。z杜威退休后繼續(xù)寫作，直至1952年去世為止。我們怎樣思維芝加哥實驗的理論經(jīng)驗與教育人的問題是他這個時期里的主要教育著作。美國進步教育運動從20世紀30年代起，便

10、從極盛走向衰落。1955年美國“進步教育協(xié)會”的解體是一個重要的標志。因此，杜威這個時期的著作的一個特點，是他對進步學(xué)校的一些看法和為進步教育所作的種種辯護。z芝加哥實驗的理論（1936）是杜威自己關(guān)于芝加哥實驗學(xué)校的回憶和總結(jié)。但是，他不得不承認：要在兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，“是非常困難的，我們并沒有解決好，這個問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決”。z教育資源的使用一書引言（1952）是杜威的最后一篇教育著作。在這里，杜威回顧了半個多世紀以來他和進步教育運動的聯(lián)系，并對這一運動究竟取得什么成就作了一個估計。z他認為，進步教育運動最廣泛、最顯著的成就，是引

11、起課堂生活富有意義的變化，這具體地表現(xiàn)在對于生長中的兒童的需要有更多的認識，師生關(guān)系變得“富有人性和民主化”了。不過他也指出，這方面的成就還只是“氣氛上的改變”，還沒有真正地深入和滲透到教育制度的基礎(chǔ)里去。至于舊教育最根本的“權(quán)威主義”，還以各種的形式存在著；把教學(xué)作為“完全的師生協(xié)作的活動”，還多半是一個談?wù)摰念}目。二、杜威教育思想產(chǎn)生的歷史背景二、杜威教育思想產(chǎn)生的歷史背景z杜威的教育思想形成于19世紀末20世紀初，當時美國在經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭之后，正處于擴張和大發(fā)展的時期。由于生產(chǎn)和資本的高度集中，實驗科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的最新成就，以及海外市場的開辟等等，美國的經(jīng)濟迅速地從自由競爭過渡到壟斷資本

12、主義的階段。z可是，美國工人所受的剝削更加殘酷，城市和農(nóng)村生活激烈變化和嚴重失調(diào)，周期性的經(jīng)濟危機不斷出現(xiàn)，因此，階級分化和階級矛盾愈益加深。與此同時，馬克思主義廣泛傳播，美國工人運動日益高漲。無產(chǎn)階級革命政黨的建立和積極展開活動，構(gòu)成了對美國壟斷資產(chǎn)階級的實際威脅。為了應(yīng)付這種局面，杜威企圖通過教育達到改良社會的目的，所以在他的教育理論中十分重視教育與社會的聯(lián)系。 z在教育領(lǐng)域中，自19世紀上半期以來，美國公共教育有了迅速的發(fā)展，但學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)方法，還是繼承歐洲大陸和英國舊學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育由于嚴重脫離社會實際生活，與當時美國社會的現(xiàn)實需要

13、形成尖銳的矛盾。迅速發(fā)展的美國資本主義工業(yè)大生產(chǎn)既需要科技人員和實干家，更需要大批具有一定文化知識與技術(shù)、又能動手操作的工人。而這些人的培養(yǎng)，離不開教育。舊的教育若不改革，便不能滿足這種愈來愈迫切的要求。z另外，由于美國是由原始的邊疆農(nóng)業(yè)社會迅速建設(shè)成為一個自由競爭的資本主義城市國家。復(fù)雜多變的社會生活要求學(xué)校培養(yǎng)出來的人應(yīng)能適應(yīng)之，應(yīng)具有開拓事業(yè)的實際才干。加之，由于19世紀下半期美國的移民大量增加，移民中不少人不能讀寫任何文字，能操英語者不超過百分之十幾，且都未能適應(yīng)美國的社會生活，所以美國國會呼吁學(xué)校應(yīng)成為“民族熔爐”，應(yīng)在使移民美國化方面發(fā)揮作用。杜威對傳統(tǒng)教育作了尖刻的批判，他的教育

14、思想充分反映了美國社會的種種現(xiàn)實需要。z基于上述種種情況，許多美國政治家、哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家紛紛倡說教育改革，進行教育實驗，尋求新的教育理論。在這個過程中，從歐洲傳來的各種資產(chǎn)階級的思想和方法，如盧梭、裴斯塔洛齊、福祿培爾、赫爾巴特、斯賓塞的教育思想和歐洲勞作教育、新學(xué)校運動等等，給他們提供了啟示和借鑒。從19世紀80年代起，美國萌發(fā)了進步教育運動，杜威的教育思想既是對他以前的進步教育實驗的總結(jié)和發(fā)展，也是對當時進步教育運動所作的最明確而詳盡的闡述。z杜威的實用主義教育思想就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，目的在于改造舊學(xué)校，使新的一代具有資產(chǎn)階級所需要的品質(zhì)，能順利地投入現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程中

15、去，并適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)實生活，借以鞏固資本主義制度。三、杜威教育思想的理論基礎(chǔ)三、杜威教育思想的理論基礎(chǔ)1 1哲學(xué)基礎(chǔ)：實用主義哲學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)：實用主義哲學(xué)（1）實用主義的產(chǎn)生和發(fā)展z美國早期沒有自己的哲學(xué)。直到19世紀70年代以后，才產(chǎn)生了美國的實用主義哲學(xué)。實用主義哲學(xué)最初產(chǎn)生于美國的哈佛大學(xué)。z實用主義最初產(chǎn)生時，并未引起人們的注意。詹姆士宣布了實用主義作為一個哲學(xué)運動的開始。（2）實用主義哲學(xué)觀z第一，真理觀z在詹姆士看來，思想、觀念的真否，主要看它含義的效果，能否適用到應(yīng)用的地方，能夠發(fā)生應(yīng)用效果的，是真的，否則是假的。z第二，經(jīng)驗論z在詹姆士的思想中，經(jīng)驗不是把外面的東西硬印到被動的

16、心上，經(jīng)驗是活動的、冒險的、變遷的、進取的。（3）實用主義的影響z杜威繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實用主義哲學(xué)加以深化，并結(jié)合自己對學(xué)校教育工作的長期實驗，具體加以應(yīng)用，形成一個實用主義教育思想體系。在杜威的哲學(xué)詞匯中，“經(jīng)驗”是個中心概念。他宣稱，他提出的哲學(xué)“既可以稱為經(jīng)驗的自然主義，也可以稱為自然主義的經(jīng)驗主義”。z與傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義不同，杜威把生物學(xué)的概念引進哲學(xué)，認為經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的統(tǒng)一的連續(xù)體。在這個統(tǒng)一的連續(xù)體里，經(jīng)驗和自然、人和環(huán)境、認識的主體和被認識的客體，是同一過程的兩個側(cè)面，它們相互作用著，相互連續(xù)起來，以至合而為一。z杜威也不承認世界發(fā)展的客觀規(guī)律，認為世界的本質(zhì)

17、是不可知的，只有“我”的經(jīng)驗存在。這樣，杜威的經(jīng)驗論強調(diào)經(jīng)驗的行動性，認為觀念、知識、經(jīng)驗都是從行動中、從親身經(jīng)歷中得來。他把這種經(jīng)驗論全部應(yīng)用到教育上，反復(fù)強調(diào)“一切學(xué)習來自經(jīng)驗”。這種觀點在教學(xué)論上的涵義，就是要求改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)那種“靜聽”的方式，讓兒童通過自己的主動活動去獲取知識，這在當時具有一定的積極意義。但是，人不能事事直接經(jīng)驗，過分強調(diào)經(jīng)驗，正是杜威教育理論的癥結(jié)所在。z另外，在杜威看來，人的認識是一個不斷變動的、未完成的、不確定的和有疑難的經(jīng)驗過程，疑難的情境激發(fā)人的思維，經(jīng)驗由此而生并成為改造和指導(dǎo)人的活動的工具。這樣，提供疑難情境、訓(xùn)練解決疑難問題的能力和批判性思維，便在杜

18、威的學(xué)校教育計劃中占有特別重要的地位。 2 2心理學(xué)基礎(chǔ)：本能論心理學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)：本能論心理學(xué)z本能派心理學(xué)是19世紀末產(chǎn)生于美國的一個心理學(xué)派別，他的創(chuàng)始人是實用主義哲學(xué)的鼻祖威廉詹姆斯。z本能論心理學(xué)又稱機能主義心理學(xué)，認為心理的研究對象在于研究意識的機能或功用，心理活動的實質(zhì)就在于有機體采用一定的行動來適應(yīng)環(huán)境并滿足自己的需要，否認社會實踐對人心理的作用，把人的心理生物化、本能化。是關(guān)于心理學(xué)上的個體機能反應(yīng)和環(huán)境相聯(lián)系的動態(tài)學(xué)說。z杜威在機能派心理學(xué)的形成中起過重要作用，他認為心理學(xué)的真正對象是研究在環(huán)境中發(fā)生作用的整個機體，心理學(xué)家所應(yīng)關(guān)心的是有機體的整個協(xié)調(diào)作用，而協(xié)調(diào)作用是具有適

19、應(yīng)性和目的性的，是指向于成功的，人正是通過與現(xiàn)實進行的生存斗爭而取得進步的。因此，杜威把兒童看作是和他們的環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的積極而能動的機體，認為兒童學(xué)會適應(yīng)環(huán)境并與社會成功合作的基本途徑就是直接參與社會生活的各種活動，這就是教育的基本方式。z另外，杜威又繼承和發(fā)展了詹姆斯的本能論心理學(xué)說，把人的許多復(fù)雜的心理現(xiàn)象，甚至人的社會行為都歸結(jié)為天賦的本能。他認為，兒童生來就潛存著四種本能，分別表現(xiàn)為四種活動：語言和社會的本能及其活動；制作的本能及其活動；研究和探索的本能及其活動；藝術(shù)的本能及其活動。z他認為，教育應(yīng)該尊重兒童的天性，即本能及其活動，教育的任務(wù)就在于為兒童本能的生長和兒童活動的

20、開展創(chuàng)造條件。杜威關(guān)于本能的說法混淆了人的生物性的本能和社會的屬性；混淆了人的先天素質(zhì)和后天經(jīng)過學(xué)習而獲得的技巧。這種唯心主義的本能論是錯誤的。同時，杜威從本能論出發(fā)，把兒童在教育過程中應(yīng)有的地位強調(diào)到了不適當?shù)牡夭?，認為“兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來”。3 3政治學(xué)基礎(chǔ)：社會改良主義與民主主義政治學(xué)基礎(chǔ)：社會改良主義與民主主義z（1）期望“以合作的智慧的方法，去逐步代替暴力沖突的方法”，“堅持學(xué)校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具”z（2）民主主義的重要性。在社會政治觀上，杜威十分強調(diào)民主主義的重要性?？梢哉f，他比西方任何的教育家更多地使民主主義和教育趨于有機的統(tǒng)一。z（

21、3）民主與教育的有機聯(lián)系。在那些為民主主義服務(wù)的方法中，杜威把教育看作社會改良的首要工具，認為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機的聯(lián)系。四、四、民主主義與教育民主主義與教育內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介z民主主義和教育(democracy and education，1916)副標題是教育哲學(xué)概論，門羅(pmonroe)編教育學(xué)教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，后由fppe出版，有20多種譯文。中譯本民本主義與教育，1928年由商務(wù)印書館印行，鄒恩潤譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。z1990年10月，由人民教育出版社根據(jù)紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，

22、共399頁，30余萬字。杜威的代表著民主主義和教育系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實驗學(xué)校實驗以及當時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經(jīng)典著作，進步教育理論的總綱。 z序。1915年，杜威寫于哥倫比亞大學(xué)。簡要地指出本書討論所包括的范圍：指出建設(shè)教育的目的與方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)許多問題的努力。本書的指導(dǎo)思想是把民主主義與科學(xué)上的實驗方法、生物學(xué)上的進化觀念和工業(yè)的改造相互聯(lián)系起來，并一一指出這些在教育中引起的變化。z除了序以外的26章的題目是：（1）“教育是生活的需要”；(2)“教育是社會的職能”； (3)“教育即指導(dǎo)”；(4)

23、“教育即生長”；(5)“預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練”；(6)“保守的教育和進步的教育”；(7)教育中的民主概念；(8)“教育的目的”；(9)“自然發(fā)展和社會效率作為教育目的”；(10)“興趣和訓(xùn)練”；(11)“經(jīng)驗與思維”；(12)“教育中的思維”；(13)“方法的性質(zhì)”；(14)“教材的性質(zhì)”；(15)“課程中的游戲與工作”；(16)“地理和歷史的重要性”；(17)“課程中的科學(xué)”；(18)“教育的價值”；(19)“勞動與閑暇”；(20)“知識科目和實用科目”；(21)“自然科目與社會科目：自然主義與人文主義”；(22)“個人和世界”；(23)“教育與職業(yè)”；(24)“教育哲學(xué)”，(25)“認識論

24、”；(26)“道德論”。關(guān)于民主社會與民主教育z杜威的教育思想是為建立民主社會服務(wù)的，“因為民主社會就是他的理想國”（滕大春）。z民主社會就是自由平等的社會，民主社會的教育要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能。在杜威看來，理想的民主主義國家應(yīng)當充分利用各人不同的卻又饒有變化的才能，來共同促進社會邁進，絕不該借口人的天賦不齊而造成（教育上的）階級鴻溝。實用主義經(jīng)驗論z“經(jīng)驗”是杜威教育思想體系中的一個“核心”概念。他認為，“經(jīng)驗”是人的有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果（或稱統(tǒng)一體），是人的主動嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合。因此，行為和結(jié)果之間接連不斷的聯(lián)系和結(jié)合就形成了經(jīng)驗。z杜威主張“從經(jīng)驗

25、中學(xué)習”。在他看來，沒有真正有意義的經(jīng)驗，也就沒有學(xué)習。z從實用主義的經(jīng)驗論出發(fā)，杜威給教育下了定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力?！保ㄒ唬ㄒ唬┟裰髦髁x與教育民主主義與教育的主要觀點的主要觀點z教育即生活教育即生活z學(xué)校即社會學(xué)校即社會z教育即經(jīng)驗改造教育即經(jīng)驗改造z前兩者體現(xiàn)在杜威的教育本質(zhì)論上，后前兩者體現(xiàn)在杜威的教育本質(zhì)論上，后者體現(xiàn)在他的教學(xué)論上者體現(xiàn)在他的教學(xué)論上1、論教育本質(zhì)、論教育本質(zhì) 從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基

26、本觀點，傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，教育即生活教育即生活和和 學(xué)校即社會學(xué)校即社會。（1）教育即生活z什么是教育或教育是什么：教育即生活，教育即生長，教育即發(fā)展，教育即經(jīng)驗的改組改造z“教育即生活”、“教育即生長”是杜威對教育本質(zhì)的理解。杜威指出： “沒有教育即不能生活。所以，我們可以說，教育即生活?！倍磐€指出：“生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長?！?“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”按照我們的理解，教育生活生長發(fā)展。z杜威認為，教育不是為未來的成人生活做準備，而是通過實際的社會生活和個人生活獲得經(jīng)驗，從而獲得生長和發(fā)展。z杜威認為，兒童處于“未成熟狀

27、態(tài)”，就有了“生長的可能性”，“未成熟的人為生長而有特殊的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”。z關(guān)于教育的過程，杜威認為，“教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組和改造”。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組?！薄斑@種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力?！保?）學(xué)校應(yīng)該怎么樣？“學(xué)校即社會”z杜威指出，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會?！薄笆沟妹總€學(xué)校都成為一個雛形的社會，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進行活動?！倍磐J為，學(xué)校是社會生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態(tài)。z為了做到“學(xué)校即社會”，學(xué)校本身必須是一種

28、社會生活，具有社會生活的全部含義，校內(nèi)學(xué)習應(yīng)與校外學(xué)習連接起來，兩者之間能有自由的相互影響。z杜威指出，“只有當學(xué)校本身是一個小規(guī)模的合作化社會的時候，教育才能使兒童為將來的社會生活做準備?！眤學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該做到：“簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然發(fā)展可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！眤杜威教育“無”目的，生長就是目的。他指出：“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的。”衡量學(xué)校教育的價值或標準，“就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！? 2、教學(xué)

29、論、教學(xué)論 （1）杜威的教學(xué)論：“從做中學(xué)”z杜威堅決反對那種把“學(xué)習知識從生活中孤立出來作為直接追求的事體”，主張教學(xué)不應(yīng)該直截了當?shù)刈⑷胫R，應(yīng)該誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，這就是“從做中學(xué)”。z“從做中學(xué)”實際上就是“從活動中學(xué)”，“從經(jīng)驗中學(xué)”。在他看來，如果能使兒童從那些真正有意義和興趣的活動中進行學(xué)習，也許是標志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。（2）思維與教學(xué)z杜威認為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。z 作為一個思維過

30、程，具體分成五個步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對這些假設(shè)進行推斷;五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。 z由“思維五步”出發(fā)，杜威認為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些。z這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為教學(xué)五步。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件

31、容易的事。 3、杜威論課程與教材、杜威論課程與教材z杜威批判傳統(tǒng)的課程和教材缺乏社會精神、脫離兒童生活經(jīng)驗的狀況，主張課程和教材不僅要與現(xiàn)實社會生活的經(jīng)驗相聯(lián)系，而且也要與兒童本身有關(guān)系。z因此，他主張按照學(xué)生的直接經(jīng)驗設(shè)計課程和教材。根據(jù)經(jīng)驗主義思想，他反對學(xué)科課程，主張經(jīng)驗課程和作業(yè)。他指出：“學(xué)?？颇康幕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童本身的社會活動”。具體地說，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進學(xué)校，作為學(xué)校的教材?！眤其實，杜威并不完全主張“從做中學(xué)”，對于高年級也設(shè)置較為高深的學(xué)科。z杜威在經(jīng)驗和教育中對經(jīng)驗主義的過激化提出了

32、批評，指出：“任何可以被稱為學(xué)科的，如算術(shù)、如史地或如自然科學(xué)，都必須導(dǎo)源于教材。這種教材在最初是存在于日常生活經(jīng)驗范圍的；但是這樣從經(jīng)驗中取得學(xué)習教材僅是初步階段的學(xué)習，再進一步，就須從更充實、更豐富和更有組織的經(jīng)驗取得教材，這種教材編制就逐漸接近那種受過訓(xùn)練的成人階段的學(xué)習水平了?！? 4、論兒童與教師、論兒童與教師z盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！?

33、z從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說，“我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點 ?！眤 在強調(diào)兒童中心思想的同時，杜威并不同意教師采取放手的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導(dǎo)責任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。 由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更

34、親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。z杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責任提出活動的方針?！痹谒磥恚處煵粌H應(yīng)該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo) 。 杜威還特別強調(diào)了教師的社會職能。那就是:“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當?shù)纳鐣畹男纬伞！币虼?，每個教師都應(yīng)該認識到他所從事的職業(yè)的尊嚴。五、杜威教育思想的影響和評價五、杜威教育思想的影響和評價 z杜威實用主義教育思想改造了美國舊教育和建立了美國新教育，其功績是公認的。漢德林在杜威對于教育的挑

35、戰(zhàn)中說，在19世紀末和20世紀初的轉(zhuǎn)折時期，美國教育急需強烈激蕩和震動的關(guān)頭，杜威掀起的波瀾是壯闊的，其意義是暴炸性的。這個論斷很有道理。美國19世紀末興起的進步教育運動，以杜威的理論為旗幟，其排山海海之勢正表明杜威的思想切合時勢之需。z當然，杜威在美國長期遇到對立面。以貝格萊為代表的要素主義派和以赫爾欽斯為代表的永恒主義派，都注重文化遺產(chǎn)和永恒真理的教育價值，反對杜威的主張。貝格萊于1938年組織要素教育學(xué)會，針對中小學(xué)改革提出了綱領(lǐng)；赫欽斯于同年著成美國高等教育，系改革高等院校的名作。z要素教育論者倡說文化遺產(chǎn)構(gòu)成文明的人類社會，教育不能徒重一時性的生活之需，削弱吸取文化財富的努力，導(dǎo)致文

36、明社會的崩潰。永恒教育論者說真理是亙古不朽而不隨時間、空間幻變的，教育昧于滿足當前需求而忽略培養(yǎng)熱愛永恒真理的美德，是因小失大，因為“由理智美德的培養(yǎng)所構(gòu)成的教育是最有遠大之用的教育”。z赫欽斯講：“教育是從事人的智力發(fā)展的工作?！薄叭绻ㄟ^使人們獲得最重要的學(xué)科知識來發(fā)展他們的智慧力量，我們必須從這樣的命題開始，那就是和很多美國社會科學(xué)家的信念相反，實踐和經(jīng)驗的資料對我們的用處是有限的，哲學(xué)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)在最重要的問題上給我們以知識，而且是重要的知識?！眤兩派一致尊重基礎(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)知識，指責實用主義為非理性主義。z杜威的教育理論遭到更嚴厲的批判是在第二次大戰(zhàn)之后。1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，震驚了美國的朝野。哈佛大學(xué)校長科南特說：“本世紀30年代和60年代的對比不是程度上的差別，而是性質(zhì)的不同?！边@將“引起另一次美國教育變革”，以適應(yīng)“分裂的世界”和“核武器的時代”。z海軍中將李科弗在美國教育全國性的失