人教版必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成共72張PPT

1、應(yīng)運而生應(yīng)運而生蔚然大宗蔚然大宗儒家思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑兇呵锎呵镅葑兙€索演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展明清之際明清之際新體系新體系理學理學批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系新思想體系 第一單元第一單元 中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化主流思想主流思想的的演變演變u主流思想主流思想是什么是什么？它是怎樣？它是怎樣出現(xiàn)出現(xiàn)和和形成形成的？的？u它它怎樣成為怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？中國傳統(tǒng)文化的主流思想？u成為主流思想后，它是如何成為主流思想后，它是如何演

2、變演變的？的？第第 1 1 課課 “ “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成 第第 2 2 課課 “ “罷黜百家罷黜百家, ,獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”第第 3 3 課課 宋明理學宋明理學第第 4 4 課課 明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想第第1課百家爭鳴和儒家思想的形成課百家爭鳴和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn) 概念：概念：指指春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。 “ “百家百家”泛指泛指, ,以形容學派之多，其中以形容學派之多，其中, ,影響影響最大的是最大的

3、是儒、墨、道、法儒、墨、道、法四家。四家。 “ “爭鳴爭鳴”是指當時諸子百家針對當時社會是指當時諸子百家針對當時社會上和學術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，上和學術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。1 1、“百家爭鳴百家爭鳴”的概念的概念2 2、原因、原因: :( (為學術(shù)文化的繁榮提供了為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件物質(zhì)條件) ) ( (為學術(shù)文化的繁榮提供了為學術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)) ) （學術(shù)下移，私學興起，提供（學術(shù)下移，私學興起，提供人才基礎(chǔ)人才基礎(chǔ)）社會大變革（根因）社會大變革（根因）3 3、主

4、要代表、主要代表: :道家道家老莊；老莊；儒家儒家孔孟荀；孔孟荀；墨家墨家墨子；墨子；法家法家商鞅韓非子商鞅韓非子4 4、意義：、意義：是中國歷史上是中國歷史上第一次思想解放運動第一次思想解放運動; ;是中國是中國學術(shù)文化學術(shù)文化、思想道德思想道德發(fā)展史上的發(fā)展史上的重要階段重要階段，奠，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)； 形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，對當時和后來社會的發(fā)對當時和后來社會的發(fā)展，有深遠影響。展，有深遠影響。儒家儒家思想思想: :孕育了我國傳統(tǒng)文化中的孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準政治思想和道德準則則；道家道家學說學說: :

5、構(gòu)成了構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)哲學基礎(chǔ)；法家法家思想思想: :其主張變革精神，成為歷代進步思想家、政其主張變革精神，成為歷代進步思想家、政治家治家改革圖治改革圖治的理論武器。的理論武器。 在很大程度上，它們共同在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 儒家學派儒家學派: : 孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子“百家百家”流派代表之一流派代表之一二、孔子和早期儒學二、孔子和早期儒學（一）孔子（一）孔子儒學的創(chuàng)始者儒學的創(chuàng)始者 1 1、生平和地位、生平和地位 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十孔子姓

6、孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前二年（公元前551551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前（公元前479479年）夏歷二月十八日，享年年）夏歷二月十八日，享年7373歲?？鬃踊蚩追蜃邮菤q?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q。對他的尊稱。 孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后在在5555歲左右仕途失意，官閑居家。歲左右仕途失意，官閑居家。 之后孔子離開魯國，

7、周游之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。材料一：子曰：材料一：子曰：“仁者愛人。仁者愛人?！?” （什么是仁？什么是仁？）材料二：材料二：“克己復禮為仁?？思簭投Y為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿言，非禮勿動?！?（怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）材料三：材料三：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。之。 子為政，焉用殺，子欲善而民

8、善矣。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?（仁在政治上的推行仁在政治上的推行）（一）孔子（一）孔子1.1.地位地位：春秋晚期春秋晚期思想家思想家、政治家政治家、教育家，儒教育家，儒學創(chuàng)始人學創(chuàng)始人，被推為，被推為“圣人圣人”。他死后，其言論被。他死后，其言論被編為編為論語論語2.主張和貢獻：思想體系的核心：主張和貢獻：思想體系的核心：“仁仁”、禮、禮”，“仁者愛人仁者愛人”、“克己復禮克己復禮”。 （1 1）政治思想：）政治思想： “仁仁”，就是就是“愛人愛人”，“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”。主張以仁愛之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系。主張以仁愛之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系（具有（具有進步

9、性進步性） “仁仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人國人謙恭謙恭的性格；他倡導的的性格；他倡導的“禮禮”影響了中國影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當為、可以為、人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當為、可以為、不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，限制限制了中國人的創(chuàng)新思維了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的，造成了中國社會發(fā)展的一大觀念障礙。他所強調(diào)的一大觀念障礙。他所強調(diào)的“不怨天，不尤不怨天，不尤人人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人人內(nèi)斂內(nèi)斂的性格特點。的性格特

10、點。 禮：強調(diào)禮：強調(diào)“禮禮”, ,主張主張“克己復禮克己復禮”維護周維護周朝的禮樂制度，認為貴賤有序。朝的禮樂制度，認為貴賤有序。 ( (保守部分保守部分) ) 德：德：主張主張“為政以德為政以德”，反對苛政和任意反對苛政和任意刑殺，包含民本思想。刑殺，包含民本思想。 “禮禮”作為作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的質(zhì)的修養(yǎng)修養(yǎng)起了重要作用。起了重要作用?！岸Y禮”一方面促進了一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特

11、有的的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。但的家庭倫理關(guān)系。但同時又形成了同時又形成了三綱五常三綱五常，三從四德三從四德之類的東西。之類的東西。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德?？鬃拥慕逃枷耄嚎鬃拥慕逃枷耄?.1.子曰：子曰：“有教無類。有教無類?！?” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公）2.2.子曰：子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z（論語為政）為

12、政） 3.3.子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣?？梢詾閹熞?。 ” ” （論語（論語為為政）政）; ; 子曰：子曰：“學而時習之，不亦樂乎。學而時習之，不亦樂乎?！保ㄕ摚ㄕ撜Z語學而）學而）; ; 子曰：子曰：“學而不厭，誨人不倦。學而不厭，誨人不倦?！?” （論（論語語述而）述而）4.4.子曰：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。學而不思則罔，思而不學則殆?！保ㄕ摚ㄕ撜Z語為政）為政）5.5.子曰：子曰：“當仁不讓于師。當仁不讓于師。” ” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公） 1. 有教無類有教無類; ;（最有價）（最有價）2.2.學習要實事求是學習要實事求是; ;3.3.學習要溫習學

13、習要溫習, ,要有恒要有恒心心; ;4.4.要學思結(jié)合要學思結(jié)合; ;5.5.要堅持真理要堅持真理; ;6 6.其它其它因材施教等因材施教等 （2 2）教育思想）教育思想：興辦私學興辦私學，主張，主張“有教無類有教無類” ( (意義：意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面打破了貴族壟斷文化教育的局面) ) 教學方法：因材施教。教學方法：因材施教。 學習方法：學習要實事求是學習方法：學習要實事求是; ;學習要溫習學習要溫習, ,要有要有恒心恒心; ;要學思結(jié)合要學思結(jié)合; ; （3 3）倫理觀：）倫理觀：性相近性相近 （4 4）整理古籍：）整理古籍：“六經(jīng)六經(jīng)”詩詩、書書、禮禮、易易、樂樂、春秋春秋

14、緩和階級矛盾，維護奴隸主的統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護奴隸主的統(tǒng)治a a、提高勞動人民的身份地位，促進、提高勞動人民的身份地位，促進生產(chǎn)的發(fā)展生產(chǎn)的發(fā)展b b、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定主觀目的主觀目的：局限局限性性: :進步進步性性：如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”、“德德” ” 、“禮禮”？孔子？孔子等儒家學派的主張為什么在當時不被采納？等儒家學派的主張為什么在當時不被采納？“禮禮”的思想具有保守性的思想具有保守性, ,在階級社會在階級社會里是無法實現(xiàn)的里是無法實現(xiàn)的 （1 1）評價）評價: :（2）不被采納的原因）不被采納的原因:客觀方面：客

15、觀方面：主觀方面：主觀方面： 分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)； 當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。儒家儒家“仁仁”的主張的主張不能適應(yīng)當時結(jié)束割不能適應(yīng)當時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。，因而受到冷遇。1.1.孟子孟子：戰(zhàn)國時期，：戰(zhàn)國時期，亞圣亞圣。主張：主張：發(fā)展了仁，提出發(fā)展了仁，提出“仁政仁政”思想，省刑罰，思想，省刑罰，薄稅斂。薄稅斂。( (仁政學說是孟子政治思想的核心，后來仁政學說是孟子政治思想的核心，后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基

16、礎(chǔ)成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)) )（二）戰(zhàn)國二）戰(zhàn)國孟子、荀子孟子、荀子貢獻（作用或地貢獻（作用或地位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。子百家之大宗。1.1.孟子孟子：戰(zhàn)國時期，：戰(zhàn)國時期，亞圣亞圣。（1 1）主張：）主張：發(fā)展了仁，提出發(fā)展了仁，提出“仁政仁政”思想。思想。民本思想民本思想：提出：提出“民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為輕輕”，即，即“民貴君輕民貴君輕”( (成為中國早期民本主義的成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ) )倫理觀：主張倫理觀：主張“性本善性本善”，要用仁政來回復和要用仁政來回復和擴充人

17、的善性，即擴充人的善性，即“性善論性善論”價值觀價值觀: :倡導倡導“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)，強調(diào)先義后利，先義后利，舍生取義舍生取義 2.2.荀子荀子：戰(zhàn)國末期，改造儒家思想，：戰(zhàn)國末期，改造儒家思想，綜合法道綜合法道思想思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會需要。積極成分，使之更能適應(yīng)社會需要。( (戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期儒家思想的集大成者時期儒家思想的集大成者 ) 主張：主張：施政用施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，“以德以德服人服人”，主張禮法并施。，主張禮法并施。 提出提出 “ “水能載舟，亦能覆舟水能載舟，亦能覆舟”，即，即“君舟民君舟民水水”關(guān)系。關(guān)系。 倫理觀：主張倫理觀：主張“性惡論性

18、惡論”，但強調(diào)用禮樂來但強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善規(guī)范人的行為，使人向善 。 天人關(guān)系上天人關(guān)系上: :提出提出“天行有常天行有?！薄ⅰ爸铺烀铺烀弥弥钡拿}的命題 （唯物主義思想唯物主義思想）王道王道以德服人以德服人霸道霸道以力服人以力服人v王道（以德服人）和霸道（以力服人）是王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導思想。兩種不同的統(tǒng)一天下的指導思想。孟子主張孟子主張王道，譴責霸道王道，譴責霸道；荀子卻兼談王、霸荀子卻兼談王、霸。荀荀子子書中，反復地將王道霸道作了對比分析。書中，反復地將王道霸道作了對比分析。他他推崇王道推崇王道理想，堅持王道勝過霸道理想

19、，堅持王道勝過霸道 資料鏈接 荀子繼承儒家思想，認為治國應(yīng)以荀子繼承儒家思想，認為治國應(yīng)以禮教為禮教為主主，同時也，同時也吸收法家吸收法家思想，主張思想，主張禮法并施，王禮法并施，王霸兼用，但以王道為主霸兼用，但以王道為主。他認為，要實現(xiàn)王道。他認為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。必須先有霸道。 秦長期以秦長期以法家法家思想治國，秦國宰相思想治國，秦國宰相李斯李斯和秦和秦王嬴政非常欣賞的法家代表王嬴政非常欣賞的法家代表韓非韓非，均是，均是荀子荀子的學的學生。所以，許多儒家學者不認同荀子是儒家學者。生。所以，許多儒家學者不認同荀子是儒家學者。資料鏈接孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展

20、孔子孔子孟子孟子荀子荀子時時 期期仁的思想仁的思想民本民本思想思想人性論人性論仁者仁者愛人愛人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論春秋末期春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期戰(zhàn)國末期同同異異奠定基礎(chǔ)奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。體系完整，成為大宗。 自主探究自主探究通過史實通過史實史料認知歷史史料認知歷史主題一儒家思想的民本思想主題一儒家思想的民本思想 史料一子曰：史料一子曰：“仁者愛仁者愛人。人?！痹唬涸唬骸叭收呦入y而后仁者先難而后獲，可謂仁矣。獲，可謂仁矣?！弊釉唬鹤釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿誓苄形逭哂谔煜?，為仁矣。矣?！闭垎栔?，曰

21、：請問之，曰：“恭、恭、寬、信、敏、惠。寬、信、敏、惠?！笔妨弦环从晨资妨弦环从晨鬃铀枷氲暮诵淖铀枷氲暮诵膬?nèi)容是內(nèi)容是“仁仁”。 歸納史料中儒家的民本主張。歸納史料中儒家的民本主張。史料二孟子曰：史料二孟子曰：“是故明是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇免于死亡，然后終身飽，兇免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也驅(qū)而之善，故民之從之也輕。輕?！?孟子孟子梁惠王上梁惠王上史料二主張給予史料二主張給予百姓一定生產(chǎn)生百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足基活資料以滿足基本溫飽以鞏固統(tǒng)本溫飽以鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。治基礎(chǔ)。歸納史料中儒家的民本主張

22、。歸納史料中儒家的民本主張。 史料三荀子認為：史料三荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。亡可立而待也。”史料三荀子認史料三荀子認為府庫充實而為府庫充實而百姓貧窮這樣百姓貧窮這樣政權(quán)會很危險。政權(quán)會很危險。 史論形成史論形成 儒家的儒家的“民本民本”思想思想 (1)(1)表現(xiàn)：表現(xiàn)： 孔子的民本思想：孔子的民本思想：“為政以德為政以德”，“節(jié)用而愛節(jié)用而愛人人”。 孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)

23、爭。 荀子的民本思想：荀子的民本思想：“君舟民水君舟民水”。 (2)(2)實質(zhì)：古代儒家思想中的實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本民本”思想是以思想是以維護維護“君君”為中心的，并不是以維護人民利益為為中心的，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。 重點深化：重點深化：(1)(1)關(guān)于孔子思想中人文精神的體現(xiàn)關(guān)于孔子思想中人文精神的體現(xiàn) “仁仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松社會環(huán)境。人文精神提供寬松社會環(huán)境。 “禮禮”強調(diào)社會成員承擔相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于強調(diào)社會成員承擔相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利

24、于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。 主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先探討和解決人世間的實主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先探討和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。際問題，滲透以人為本的理念。 “有教無類有教無類”等教育主張，保證了個性發(fā)展，推動等教育主張，保證了個性發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。了社會成員素質(zhì)的提高。 (2)(2)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點： 儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方?jīng)]有嚴密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面

25、的治國原則；面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則； 孟子的孟子的“仁政仁政”、“民貴君輕民貴君輕”主張使儒家思主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭到新興地主階級的冷遇。到新興地主階級的冷遇。（一）、道家學派（一）、道家學派: : 老子和莊子老子和莊子三、道家和法家三、道家和法家老子的哲學思想老子的哲學思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?” 老子老子“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法

26、自然?！崩侠献幼忧Ю镏?，始于足下。千里之行，始于足下。 有無相生，難易相成，長有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 1.1.“道道”是萬物的本源是萬物的本源, ,是老子思想體系的核心是老子思想體系的核心, ,道生萬道生萬物物2.2.辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化老子的政治主張：老子的政治主張：“無為而治無為而治”影響影響: :（1 1）、哲學思想：第一個探討宇宙本源）、哲學思想：第一個探討宇宙本源; ;（2 2）、）

27、、“無為而治無為而治”的主張有消極的因素的主張有消極的因素老子的哲學思想和政治主張老子的哲學思想和政治主張領(lǐng)域領(lǐng)域主要內(nèi)容主要內(nèi)容否定否定“天命論天命論”2.2.莊子（代表沒落奴隸主貴族利益）莊子（代表沒落奴隸主貴族利益）: : （1）宣傳）宣傳自然無為，提出自然無為，提出“齊物齊物”論論（任（任何事物本質(zhì)上相同何事物本質(zhì)上相同)（2）崇尚自然，主張超越功利去追求）崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由精神自由反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；的信心； 將法、術(shù)、勢相結(jié)合將法、術(shù)、勢相結(jié)合，其中法律是處理政事，其中法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制

28、群臣的工具，勢力是君的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個主的權(quán)威，從而建立起一個君主專制君主專制的的中央集權(quán)中央集權(quán)國家。國家。 反對儒家反對儒家“以古非今以古非今”的歷史觀，認為社會的歷史觀，認為社會是不斷發(fā)展變化的，主張是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新變法革新。 巧思妙記巧思妙記 韓非子認為韓非子認為法、術(shù)、勢都是君主統(tǒng)法、術(shù)、勢都是君主統(tǒng)治的手段，即治的手段，即“以以 君為主、法術(shù)勢相輔相君為主、法術(shù)勢相輔相成成”。 它們之間的關(guān)系見右圖：它們之間的關(guān)系見右圖：不期修古，不法?？?，論世之事，因為不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備之備“君無君無術(shù)術(shù)則弊于上，

29、臣無則弊于上，臣無法法則亂于下則亂于下” ” “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威諸侯者，以其威勢勢也也”“明其明其法禁法禁，必其，必其賞罰賞罰，盡其，盡其地地力力以多其積，致其民死以堅其城以多其積，致其民死以堅其城守，守，此必不亡之術(shù)也。此必不亡之術(shù)也?！睂ⅰ胺ǚā?、“術(shù)術(shù)”、“勢勢”糅糅合為一合為一加強中央集權(quán)，厲加強中央集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)主張改革，與時俱進主張改革，與時俱進治國思想：治國思想：韓非子韓非子韓非子的思想代表那些人的利益？產(chǎn)生的社會原因是韓非子的思想代表那些人的利益？產(chǎn)生的社會原因是什么？有何影響？什么？

30、有何影響？代表新興地主階級的利益代表新興地主階級的利益戰(zhàn)國時期，奴隸制度為封建制度所取代，同時諸戰(zhàn)國時期，奴隸制度為封建制度所取代，同時諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的客觀要求。實現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的客觀要求。影響：把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)影響：把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。反映時代的必然要求，有專制國家的歷史發(fā)展趨勢。反映時代的必然要求，有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。為秦始皇鞏固統(tǒng)一，建立利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。為秦始皇鞏固統(tǒng)一，建立專制主義中

31、央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)。過于嚴厲專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)。過于嚴厲, ,導導致秦暴政，秦王朝短命而亡。致秦暴政，秦王朝短命而亡。厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)適應(yīng)了地主階級兼適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要并戰(zhàn)爭的需要 。 （三）（三）墨家墨家：墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）2.地位地位地位：一度成為戰(zhàn)國時期顯學；地位：一度成為戰(zhàn)國時期顯學； 戰(zhàn)國時生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大戰(zhàn)國時生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者量小生產(chǎn)者 小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)發(fā)展生產(chǎn)3.原因：原

32、因： 5.評價：評價：是戰(zhàn)國初期封建經(jīng)濟初步發(fā)展，小生產(chǎn)者是戰(zhàn)國初期封建經(jīng)濟初步發(fā)展，小生產(chǎn)者隊伍不斷壯大的反映，隊伍不斷壯大的反映，符合人民利益的。符合人民利益的。有利于生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，順應(yīng)歷史潮流，有利于生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，順應(yīng)歷史潮流，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得弘揚。是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得弘揚。 學派學派 人物人物 時代時代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家孔子孔子春秋春秋孟子孟子荀子荀子戰(zhàn)國戰(zhàn)國墨子墨子戰(zhàn)國戰(zhàn)國老子老子春秋春秋莊子莊子戰(zhàn)國戰(zhàn)國韓非韓非戰(zhàn)國戰(zhàn)國提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ” ；因材施教；因材施教 ，有教無類，有教無類“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕

33、”；性善論；性善論“禮法并施禮法并施”“”“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水” ” “性惡論性惡論”“兼愛兼愛”、“非攻非攻”、“尚賢尚賢”、“節(jié)用節(jié)用”道；辯證法思想；道；辯證法思想；“無為而治無為而治”繼承老子的學說，逍遙繼承老子的學說，逍遙主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新一、道、儒、墨、法諸家思想主張及特點一、道、儒、墨、法諸家思想主張及特點學派代表學派代表主張主張?zhí)攸c特點道家道家( (老子老子) )“道道”、無為、無為、小國寡民小國寡民春秋晚期沒落奴隸主貴族消春秋晚期沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度極情緒與應(yīng)世的態(tài)度儒家

34、儒家( (孔子孔子) )“仁仁”、克己、克己復禮復禮春秋晚期，緩和社會矛盾，春秋晚期，緩和社會矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治維護奴隸主貴族的統(tǒng)治儒家儒家( (孟子、荀孟子、荀子子) )“仁政仁政”“”“仁仁義義”“”“王道王道”戰(zhàn)國社會大變革時期，新興戰(zhàn)國社會大變革時期，新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會愿望造社會愿望學派代表學派代表主張主張?zhí)攸c特點墨家墨家( (墨墨子子) )“兼愛兼愛”“”“非非攻攻”“”“尚賢尚賢”戰(zhàn)國時期，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，戰(zhàn)國時期，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，小生產(chǎn)者要求分享利益、渴小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定望社會安定法家法家( (韓非子韓非子) )主張改革

35、、主張改革、“君主專制君主專制”、中央集權(quán)、法中央集權(quán)、法治治戰(zhàn)國時期，新興地主階級主戰(zhàn)國時期，新興地主階級主張改革和加強中央集權(quán)的愿張改革和加強中央集權(quán)的愿望望主題二主題二 “百家爭鳴百家爭鳴”中的主要治國理念中的主要治國理念 史料一絕圣棄智，民利百史料一絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。絕巧棄利，盜賊無有。 我無為，而民自化；我好靜，我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。富；我無欲，而民自樸。 老子老子史料一強調(diào)只要史料一強調(diào)只要做到清靜無為，做到清靜無為，不憂民，就能治不憂民，就能

36、治理好社會，核心理好社會，核心是是“無為而治無為而治”。 史料二王如施仁政于民，史料二王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易省刑罰，薄賦斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出悌忠信，入以事父兄，出以事其長?？墒怪畦枰該橐允缕溟L?？墒怪畦枰該榍爻畧约桌?。秦楚之堅甲利兵矣。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上史料二體現(xiàn)了史料二體現(xiàn)了儒家儒家“仁政仁政”治國理念。治國理念。 史料三事在四方，史料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。四方來效。 韓非子韓非子史料三體現(xiàn)史料三體現(xiàn)了法家中央了法家中央集權(quán)的思想集權(quán)的思想主張。主張。 史論形成史論形

37、成 “百家爭鳴百家爭鳴”中的主要治國理念中的主要治國理念 (1)(1)儒家推崇儒家推崇“人治人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王王道道”。 (2)(2)法家提倡法家提倡“法治法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的央集權(quán)國家。即所謂的“霸道霸道”。 (3)(3)道家主張道家主張“無為而治無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)

38、時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道帝道”。 你認為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍你認為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？具有借鑒意義？1 1、儒家儒家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等。人為本、因材施教、有教無類等。2 2、道家道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強等。以柔克剛、以弱勝強等。3 3、法家法家：以法治國、與時俱進等。：以法治國、與時俱進等。4 4、墨

39、家墨家：平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、提倡節(jié)：平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴于律己等。儉、重視人才、嚴于律己等。古為今用古為今用 關(guān)鍵點撥諸子百家中相對立的觀點關(guān)鍵點撥諸子百家中相對立的觀點 (1)(1)治國上，儒家主張治國上，儒家主張“仁政仁政”，反對嚴刑峻法；，反對嚴刑峻法；法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。 (2)(2)在人性上，孟子主張在人性上，孟子主張“性本善性本善”；荀子主張；荀子主張“性本惡性本惡”。 (3)(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天制天命命”，人定勝天；莊子主張，人定勝天；莊子主張“順

40、自然順自然”。 (4)(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家主張責任；道家主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)強調(diào)“超脫超脫”。 合作探究合作探究通過題源材料思悟歷史通過題源材料思悟歷史 一、先秦儒、法、道、墨四家的思想主張一、先秦儒、法、道、墨四家的思想主張與地位與地位 題源材料題源材料摘自摘自2012年北京高考年北京高考t37 材料一天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以材料一天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫

41、能行。能行。 老子老子 材料二君者，民之源也，源清則流清，源濁則流材料二君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。愛己，不可得也。荀子荀子 問題設(shè)置問題設(shè)置 材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。么思想？簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。 答案提示答案提示 材料一體現(xiàn)出了道家的材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證辯證”思想；思想；材料二體現(xiàn)出了儒家的材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政仁政”思想。思想。 簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。簡述道家和儒家產(chǎn)

42、生的時代背景。 時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生巨大時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進了經(jīng)濟的變革。鐵器和牛耕的使用，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國紛紛變法，發(fā)展，造成井田制瓦解，各國紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸，法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸，促成了思想上百家爭鳴的局面。促成了思想上百家爭鳴的局面。 歸納升華歸納升華 儒、法、道、墨四家的思想主張及地位儒、法、道、墨四家的思想主張及地位 (1)(1)儒家提出德政、禮治和人治，強化道德感化。當儒家提出德政、禮治和人治

43、，強化道德感化。當國家穩(wěn)定并步入正常軌道時，宜用儒家思想。國家穩(wěn)定并步入正常軌道時，宜用儒家思想。 (2)(2)法家提倡法治。在動蕩年代，實行大一統(tǒng)的法家法家提倡法治。在動蕩年代，實行大一統(tǒng)的法家路線能收到奇效。法家思想成為歷代進步思想家改革路線能收到奇效。法家思想成為歷代進步思想家改革圖強的理論武器。圖強的理論武器。 (3)(3)道家提倡順乎自然，道家提倡順乎自然，“無為而治無為而治”。大動蕩后，。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。 (4)(4)墨家主張墨家

44、主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”“”“節(jié)儉節(jié)儉”。代表了小生產(chǎn)者的愿望，不能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，代表了小生產(chǎn)者的愿望，不能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，故歷代都不被重用。故歷代都不被重用。 開放課堂開放課堂運用學科思維活學歷史運用學科思維活學歷史 熱點關(guān)注熱點關(guān)注 2013年祭孔大典于年祭孔大典于9月月28日在曲阜舉行，這次日在曲阜舉行，這次大典的主題是大典的主題是“文化凝聚正能量，同心共筑中文化凝聚正能量，同心共筑中國夢國夢”，突出，突出“儒家思想與當代社會主義建儒家思想與當代社會主義建設(shè)設(shè)”，從儒家思想與生態(tài)文明、儒家倫理與道，從儒家思想與生態(tài)文明、儒家倫理與道德教育、禮樂傳統(tǒng)與社會

45、禮儀，儒家思想與文德教育、禮樂傳統(tǒng)與社會禮儀，儒家思想與文化傳播四個分議題開展主題演講和學術(shù)交流，化傳播四個分議題開展主題演講和學術(shù)交流，體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義。體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義。 我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。 中國的社會主義和諧社會，必然有中國的特色，中國的社會主義和諧社會，必然有中國的特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時代求我們既要繼承傳統(tǒng)文化

46、又要賦予其新的時代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們在繼承內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們在繼承傳統(tǒng)文化時必須有所揚棄，要取其精華棄其糟傳統(tǒng)文化時必須有所揚棄，要取其精華棄其糟粕，以現(xiàn)代科學的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使粕，以現(xiàn)代科學的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。其煥發(fā)新的生命。 歷史回聲歷史回聲 1 1諸子諸子“百家百家”的思想在今天大放異彩的思想在今天大放異彩 (1)(1)儒家的儒家的“仁政仁政”契合當今的契合當今的“以德治國以德治國”。 (2)(2)法家的法治思想法家的法治思想契合當今的契合當今的“依法治國依法治國”。 (3)(3)孔子的教育思想孔子的教育思想契合當今的全民教育

47、、素契合當今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。質(zhì)教育、職業(yè)教育等。 (4)(4)墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻契合當今的平等博愛、契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。 2 2春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 (1)(1)百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主貴治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主貴族之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠族之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，百家爭鳴是中定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動。國歷史上第一次思想解放運動。 (2)(2)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則。想和道德