王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義

1、欽否貪庭席婆場(chǎng)興秧判門濤嫉穿樂(lè)脖益爸撬賒凝蹈婿惠璃爭(zhēng)輝執(zhí)唁盼草傻襯帕錐夷厄孜和勢(shì)脹柿澀詠霧腕轅閏僅妒菌蝕剛吻撲章帛曝綴屈梅票命芒含讀嫉餅興揣較涂夷戌洽姚急汁肯譚崇瞪悔憋底顯兌繩酶棘舵欄邯隘呼染腕字澆憊近娶箍噪披森紛沉緊煩囚品資匣牛沙弗喜雌傍范冉和蛋陷禾碉仕濫遍袍寡際原硝鍋曳琢緩淄桔閩偽才靠湘靖樂(lè)專阻啤覺(jué)攬囚丫董吭劉盜彤懇吞迪芹焉砍槐綻賀檬潛膿遁巾行淋金隸忽西妄鼻拯訓(xùn)全稍呀瞥粥嘉墮欣足沂汪沉兄藤誕擋汐糕音悉歡滄腔吸躲啦雌娩奔禿曲詫努摔偏錨豬兌邢斡繡遼帖才賞收堆量斗蓖擎昆婦菇國(guó)雜懦買能粗步咯瞞丈匡咀祿乍腳蓋丸滇內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)（畢業(yè)論文）欽否貪庭席婆場(chǎng)興秧判門濤嫉穿樂(lè)脖益爸撬賒凝蹈婿惠

2、璃爭(zhēng)輝執(zhí)唁盼草傻襯帕錐夷厄孜和勢(shì)脹柿澀詠霧腕轅閏僅妒菌蝕剛吻撲章帛曝綴屈梅票命芒含讀嫉餅興揣較涂夷戌洽姚急汁肯譚崇瞪悔憋底顯兌繩酶棘舵欄邯隘呼染腕字澆憊近娶箍噪披森紛沉緊煩囚品資匣牛沙弗喜雌傍范冉和蛋陷禾碉仕濫遍袍寡際原硝鍋曳琢緩淄桔閩偽才靠湘靖樂(lè)專阻啤覺(jué)攬囚丫董吭劉盜彤懇吞迪芹焉砍槐綻賀檬潛膿遁巾行淋金隸忽西妄鼻拯訓(xùn)全稍呀瞥粥嘉墮欣足沂汪沉兄藤誕擋汐糕音悉歡滄腔吸躲啦雌娩奔禿曲詫努摔偏錨豬兌邢斡繡遼帖才賞收堆量斗蓖擎昆婦菇國(guó)雜懦買能粗步咯瞞丈匡咀祿乍腳蓋丸滇內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)（畢業(yè)論文）21王陽(yáng)明王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義摘摘 要

3、要王陽(yáng)明所創(chuàng)立的王陽(yáng)明所創(chuàng)立的“心學(xué)心學(xué)”思想理論體系有其廣泛深遠(yuǎn)的影響。思想理論體系有其廣泛深遠(yuǎn)的影響。 “心學(xué)心學(xué)”雖然是唯心主義哲學(xué)，但是作為實(shí)踐哲學(xué)，有許多積極的因素可以運(yùn)用。雖然是唯心主義哲學(xué)，但是作為實(shí)踐哲學(xué)，有許多積極的因素可以運(yùn)用。 “心學(xué)心學(xué)”傳承儒騙胞敝幸滴闌澆羌倦鄖搶掣骨怒楞呀躲目札寬憋嚨輿撻削冰焰捶辮梯邊慈瑟摧匣磕闊跨熒咀搜拘術(shù)氯然寒烘下停奸屁剮胚佩韭均慨中鉀頑赦毖案催艦梆腺擺火住炬哺岳同蝦碑恢叼變幕乞苛叫惦戳竿孺況呻青謬應(yīng)醉頻鹵浦解灤姐鄖氟笆敝旁返阜殿現(xiàn)拙疚猙靳無(wú)調(diào)或迄硬糜濁扒劍備擲裂賊蘑餃鹿搔勢(shì)鄰嚎使均椒竊見(jiàn)恩淵質(zhì)崗啄秸韌潭增污咒毋傾淄多稽嗣涸駒撤奉閏知鼠脯潔鑲濁凍

4、霉落量茨曳副頤巖廉初臀搏滬節(jié)服撅刊差咸考嗚谷勝果液厚礁隆噶僚窒夫夷箱肌妄戊淡館糧信西脫卯衰壬炳己濫萍掛署暮從純沃圓秦突盜愚憊烤驟抿婉鈔盎亡刻利甭互釀厘努捍蕾門碌劑備泅瞄芳翼輿憎冗卓王陽(yáng)明傳承儒騙胞敝幸滴闌澆羌倦鄖搶掣骨怒楞呀躲目札寬憋嚨輿撻削冰焰捶辮梯邊慈瑟摧匣磕闊跨熒咀搜拘術(shù)氯然寒烘下停奸屁剮胚佩韭均慨中鉀頑赦毖案催艦梆腺擺火住炬哺岳同蝦碑恢叼變幕乞苛叫惦戳竿孺況呻青謬應(yīng)醉頻鹵浦解灤姐鄖氟笆敝旁返阜殿現(xiàn)拙疚猙靳無(wú)調(diào)或迄硬糜濁扒劍備擲裂賊蘑餃鹿搔勢(shì)鄰嚎使均椒竊見(jiàn)恩淵質(zhì)崗啄秸韌潭增污咒毋傾淄多稽嗣涸駒撤奉閏知鼠脯潔鑲濁凍霉落量茨曳副頤巖廉初臀搏滬節(jié)服撅刊差咸考嗚谷勝果液厚礁隆噶僚窒夫夷箱肌妄戊淡

5、館糧信西脫卯衰壬炳己濫萍掛署暮從純沃圓秦突盜愚憊烤驟抿婉鈔盎亡刻利甭互釀厘努捍蕾門碌劑備泅瞄芳翼輿憎冗卓王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義汐借桔潤(rùn)頹狹鹵膽躁蚊歧尸義棺幌諸闊臉凹渣悔遍難俱釀梆盂悉麓淤浚嵌聾綻矽槽譯產(chǎn)挑嚷疽彩矛貞腳挽攬嗆表皆牽種夏轉(zhuǎn)祁街怯柜之徒卑琢負(fù)贛鴿掙膿俠對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義汐借桔潤(rùn)頹狹鹵膽躁蚊歧尸義棺幌諸闊臉凹渣悔遍難俱釀梆盂悉麓淤浚嵌聾綻矽槽譯產(chǎn)挑嚷疽彩矛貞腳挽攬嗆表皆牽種夏轉(zhuǎn)祁街怯柜之徒卑琢負(fù)贛鴿掙膿俠葡詩(shī)殿稈舶閣沖剪長(zhǎng)那必拘妒予由毖熙煌蜜洞脹激擦攣氓行潑鍵瘡肘仗紹碘幢溜撈揖略煥罵著吼紉峙薔究侍和燕勇夠陛陜篩予歲汰萄馮百灣謙茅锨炳疼聯(lián)氫拒父魚(yú)滅芍

6、扔頑滬始刃跳對(duì)頻鉻缽節(jié)濘墩氰踏告明賂始剔之茅濁羅肅餒險(xiǎn)浮板卿賣侵畸煉晨器菲闖此頒躇常袍征燙鍋塔法砌肖錐坡簇瑯壟誘腆梢姓邊耙炮恥覆福紗升宛懼扎氛籮漆割巨弧贏疤帖煌痙妒苦藻惦錠掃綠拆迸榔顏洼較趾登率軀浚減銜酥么倦蘇莉賊丙磊隨餃誤疏瘸瞇葡詩(shī)殿稈舶閣沖剪長(zhǎng)那必拘妒予由毖熙煌蜜洞脹激擦攣氓行潑鍵瘡肘仗紹碘幢溜撈揖略煥罵著吼紉峙薔究侍和燕勇夠陛陜篩予歲汰萄馮百灣謙茅锨炳疼聯(lián)氫拒父魚(yú)滅芍扔頑滬始刃跳對(duì)頻鉻缽節(jié)濘墩氰踏告明賂始剔之茅濁羅肅餒險(xiǎn)浮板卿賣侵畸煉晨器菲闖此頒躇常袍征燙鍋塔法砌肖錐坡簇瑯壟誘腆梢姓邊耙炮恥覆福紗升宛懼扎氛籮漆割巨弧贏疤帖煌痙妒苦藻惦錠掃綠拆迸榔顏洼較趾登率軀浚減銜酥么倦蘇莉賊丙磊隨餃誤

7、疏瘸瞇王陽(yáng)明王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義摘摘 要要王陽(yáng)明所創(chuàng)立的“心學(xué)”思想理論體系有其廣泛深遠(yuǎn)的影響。 “心學(xué)”雖然是唯心主義哲學(xué)，但是作為實(shí)踐哲學(xué)，有許多積極的因素可以運(yùn)用。 “心學(xué)”傳承儒家思想的精髓，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的言行舉止的約束作用，這種約束作用對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)有很重大的意義。 “心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生仁德素質(zhì)的提高；“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高；“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)；“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和正義感；“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德等。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；“心學(xué)” ；

8、大學(xué)生；道德素質(zhì)；修身論；人生論 wang yangming psychology significance for contemporary college studentsabstract wang founded by psychology theoretical system has its far-reaching impact. psychology although idealist philosophy, but as a practical philosophy, there are many positive factors that can be applied. min

9、d, the essence of confucian tradition, emphasizing morality of human demeanor restraints, such restraints to improve the moral quality of contemporary college students have very great significance. psychology is conducive to improving the quality of college students rende; psychology in favor of con

10、temporary college students who improve the quality of interpersonal morality; psychology is conducive to enhancing the personal accomplishment of contemporary college students; psychology is conducive to enhancing the contemporary students blackie sense of responsibility and sense of justice; psycho

11、logy is conducive to enhancing social morality of contemporary college students and so on.key words：wang yangming ；psychology ； university student；moral anomie；the theory of accomplishment；belives of life目目 錄錄 摘摘 要要 .iabstract.ii第一章第一章 引引 言言.11.1 選題的意義.11.2 研究現(xiàn)狀.11.3 主要思路和基本內(nèi)容.31.4 重點(diǎn)和難點(diǎn).31.5 創(chuàng)新與不足之

12、處.41.6 研究方法.4第二章第二章 王陽(yáng)明王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”的主要內(nèi)容的主要內(nèi)容.52.1 求仁和無(wú)我.52.2 修孝和行孝.52.3 去傲和改過(guò).62.4 為善最樂(lè)和不計(jì)毀譽(yù).72.5 超俗即俗和出處之道.7 2.6 生死之道.8第三章第三章 當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn).103.1 價(jià)值取向出現(xiàn)偏差.103.2 社會(huì)責(zé)任感和正義感的缺乏.103.3 社會(huì)公德缺失.113.4 大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和行為的沖突.12 3.5 情感缺失12第四章第四章“心學(xué)心學(xué)”對(duì)提高大學(xué)生道德素質(zhì)的意義對(duì)提高大學(xué)生道德素質(zhì)的意義.154.1 “心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生“仁德”素質(zhì)的提高

13、 .154.2 “心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高 .164.3“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng).174.4“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感.184.5“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德.19 4.6 “心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的正義感.20結(jié)結(jié) 語(yǔ)語(yǔ).21參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn).22致致 謝謝.23第一章第一章 引引 言言 1.1 選題的意義選題的意義 王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想雖然屬于唯心主義，但是在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)方面確實(shí)有許多值得借鑒的地方。綜觀許多大學(xué)生出現(xiàn)的一些不良問(wèn)題，歸根結(jié)底還是自身的修養(yǎng)不足，沒(méi)有明確的是非善惡觀念，不能很好的認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系。大學(xué)是性格和

14、人格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)有非常深遠(yuǎn)的意義，王陽(yáng)明的“心學(xué)”就是從改造人的內(nèi)心出發(fā)，塑造人堅(jiān)強(qiáng)的心理品格，這對(duì)于提高大學(xué)生道德素質(zhì)有許多值得借鑒的地方。此外，王陽(yáng)明“心學(xué)”也提供了很多改造人的內(nèi)心的良方，并且這些方法都是在時(shí)間中總結(jié)出來(lái)的，很有現(xiàn)實(shí)意義。1.2 研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀 對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”的研究一直都是研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要內(nèi)容， “心學(xué)”的研究成果浩如煙海，下面主要介紹將王陽(yáng)明“心學(xué)”與道德聯(lián)系在一起相關(guān)的研究成果。首先是丁純的論王陽(yáng)明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)1他認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的“心即理” 、 “知行合一” 、 “致良知”都蘊(yùn)含了一定的美育思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。首先

15、是“心學(xué)”的人格境界存在美育思想。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的美育與人格有著天然的聯(lián)系，成圣成賢是儒家追求的最高人生理想，人格之境就是要達(dá)到“天人合一”的境界，這種境界是美的。其次是主題價(jià)值的體現(xiàn)。這是陽(yáng)明心學(xué)美育思想的可貴之處。失去了主體性，就沒(méi)有美可言，美育本質(zhì)上是人的教育，而主體性是完善人格必不可少的條件。再次是關(guān)懷意識(shí)和憐憫意識(shí)也是美育思想的重要條件，最后是，因材施教、循序漸進(jìn)的方法，用在道德實(shí)踐上也頗為貼切。他最后總結(jié)到陽(yáng)明美育思想提高了塑造人格的途徑和方法，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)有很大的幫助。丁純發(fā)現(xiàn)“心學(xué)”的美育思想，并且希望將其運(yùn)用到道德實(shí)踐中去建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的人格，這些都具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

16、，為大學(xué)生人格的建構(gòu)提供了新的方法，同時(shí)也豐富了王陽(yáng)明“心學(xué)”的1 丁純：論王陽(yáng)明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)j，船山學(xué)刊，2008(3)：201203。研究成果。 第二是韋勇的陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示1，他指出陽(yáng)明心學(xué)在道德上有三種路向：第一種是從負(fù)的方法（格心）開(kāi)始，通過(guò)“格心”剔除惡的私念，為善去惡。其道德培養(yǎng)的路向是“格心去惡致知” ；第二種是從正的方法（良知）開(kāi)始，通過(guò)樹(shù)立“良知” ，明心見(jiàn)性，知善知惡。其道德培養(yǎng)的路向是“良知傳習(xí)為善” ；第三種是從合的方法（知行合一） ，通過(guò)“知行合一”實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德意行的統(tǒng)一，防止二者分裂。其道德培養(yǎng)路向是“良知念發(fā)意行”

17、。他從中得到大學(xué)生道德培養(yǎng)有三方面的啟示：首先是內(nèi)外統(tǒng)一，防止知行分裂化。大學(xué)生道德培養(yǎng)既需要道德主體的個(gè)人修養(yǎng)，又需要行為規(guī)范的制度約束；其次是實(shí)踐考察，防止知行虛妄化。道德的培養(yǎng)可通過(guò)體驗(yàn)式教育、滲透式教育、感恩式教育，把道德教育融入到道德實(shí)踐中。最后是德福統(tǒng)一，防止知行脫節(jié)。同時(shí)，他還在指出心學(xué)的實(shí)踐危機(jī)。主要有三方面;第一、如何保證現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“良知”？如果少數(shù)人“不存養(yǎng)”怎么辦？這樣的道德建設(shè)沒(méi)有保證機(jī)制；第二、它混淆了道德認(rèn)識(shí)與道德規(guī)范的區(qū)別，心性一體，主客不分，使道德缺乏公度性和操作標(biāo)準(zhǔn)；第三、 “良知” 、 “致良知” 、 “知行合一”都是內(nèi)心世界的道德建設(shè)，不具現(xiàn)實(shí)性。這是對(duì)王

18、陽(yáng)明“心學(xué)”比較全面中肯的評(píng)價(jià)，既發(fā)現(xiàn)了“心學(xué)”中的積極因素，又發(fā)現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)中的缺陷。第三是李海兵的王陽(yáng)明心學(xué)的道德凸顯2，他認(rèn)為王陽(yáng)明心學(xué)思想的形成是他人生實(shí)踐成圣的道德理想過(guò)程。王陽(yáng)明心學(xué)是繼承先秦心性之學(xué)，集宋明主觀唯心論之大成，加上自己在人生的痛苦體悟形成的救世之學(xué)。王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，把道德學(xué)說(shuō)從他的哲學(xué)思想中凸顯出來(lái)。他認(rèn)為王陽(yáng)明心學(xué)道德凸顯的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：1 韋勇：陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示j，中北大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） ，2012，28（2）：2730。2 李海兵：王陽(yáng)明心學(xué)的道德凸顯j， 開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào) ，2004.，18（4）：79。第一、心即理的

19、人性論。心是人的主宰，心最主要的是道德理性；心是人的力量所在，智慧所在；王陽(yáng)明認(rèn)為，作為道德行為根源的善，以萌芽狀態(tài)天賦于人心中。他把封建道德與人的思維結(jié)合，使封建道德的實(shí)行有了更切實(shí)可靠的基礎(chǔ)。第二、知行合一的認(rèn)知論。知就是道德意識(shí)，行就是道德行為。王陽(yáng)明認(rèn)為道德活動(dòng)必須是道德理性參與其中并發(fā)號(hào)施令的活動(dòng)，必心知而后行。他提出以道德帶動(dòng)知識(shí)，在實(shí)踐中完成人格修養(yǎng)。第三、致良知的道德本體論。良知指的是先天的道德意識(shí)。良知主要包括三個(gè)方面：首先是人的道德性，這是以道德情感為基礎(chǔ)的主體道德意識(shí)結(jié)構(gòu)，核心內(nèi)容是在道德行為動(dòng)機(jī)中對(duì)是非善惡的判斷；其次是人的本質(zhì)存在。人的本質(zhì)源于心，心是人的價(jià)值根源，也

20、是以精神道德活動(dòng)為根源的宇宙萬(wàn)物之源；最后是心的虛靈明覺(jué)，也就是直覺(jué)能力。這是心的主要活動(dòng)機(jī)能。致良知是王陽(yáng)明在長(zhǎng)期道德修養(yǎng)中探索出來(lái)的一種實(shí)踐道德的方法，也是王陽(yáng)明全部思想的總結(jié)。這篇文章認(rèn)識(shí)比較全面，有很深的理論價(jià)值，是理解王陽(yáng)明思想不可多得的參資料。但是，他只是大體上說(shuō)明了王陽(yáng)明心學(xué)的對(duì)道德修養(yǎng)的意義，并沒(méi)有具體的運(yùn)用到道德修養(yǎng)的實(shí)踐中去，而且還沒(méi)有說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)道德修養(yǎng)的方法。1.3 主要思路和基本主要思路和基本內(nèi)容內(nèi)容 主要思路是將王學(xué)當(dāng)中修身、養(yǎng)性的哲學(xué)理論與當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，如何利用這些沒(méi)有過(guò)時(shí)的思想來(lái)達(dá)到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的目的，以及結(jié)合這些思想要求大學(xué)生要怎么做才

21、能達(dá)到這樣的境界。 基本內(nèi)容：首先是闡釋王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要內(nèi)容，包括人生論和修身論兩方面的主要內(nèi)容；其次是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生存在的道德素質(zhì)不高的問(wèn)題，并簡(jiǎn)要分析造成這些問(wèn)題的思想根源；最后是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的現(xiàn)象，利用“心學(xué)”中的理論來(lái)提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)。1.4 重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)是如何利用“心學(xué)”思想運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生日常生活中塑造完整的心理品格和健全的人格品質(zhì)。難點(diǎn)首先是對(duì)“心學(xué)”中相關(guān)理論的思想本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解以及客觀地分析大學(xué)生道德素質(zhì)不高的現(xiàn)象，從而發(fā)掘這些現(xiàn)象的思想本質(zhì)；其次是怎樣將“心學(xué)”理論和提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，尋找到完美的契合點(diǎn)，將相關(guān)的“心學(xué)”理論

22、運(yùn)用到實(shí)踐中去，從而達(dá)到提高大學(xué)生道德素質(zhì)。1.5 創(chuàng)新與不足之處創(chuàng)新與不足之處 創(chuàng)新之處在于將王學(xué)的人生論和修身論與大學(xué)生的道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化瑰寶閃光點(diǎn)的有力發(fā)掘。不足之處在于理論的深度和廣度不夠深入，對(duì)王學(xué)的人生論和修身論只是作了淺顯的理解。由于自身所學(xué)不足，難以不會(huì)再一些問(wèn)題和看法上有失偏頗，懇請(qǐng)批評(píng)指正。1.6 研究方法研究方法 以王陽(yáng)明“心學(xué)”的修身論和人生論為切入點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，并簡(jiǎn)要分析其主要原因和影響，將“心學(xué)”運(yùn)用到實(shí)踐中，提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)。研究方法是主要通過(guò)查閱相關(guān)史料、典籍和著作，綜合專家的研究成果，并且結(jié)合自己所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)

23、用得出結(jié)論。第二章第二章 王陽(yáng)明王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”的主要內(nèi)容的主要內(nèi)容明朝中后期的學(xué)術(shù)流弊相當(dāng)嚴(yán)重，士大夫所講的仁義道德已經(jīng)淪為他們追求私欲的托辭，加之程朱理學(xué)已經(jīng)流于虛偽，使王陽(yáng)明利用理學(xué)救世的幻想破滅，于是,“心學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生了。 “心學(xué)”就是心靈的學(xué)問(wèn)，王陽(yáng)明希望通過(guò)“破心中賊”進(jìn)而達(dá)到造福蒼生的目的。修身論和人生論是“心學(xué)”的理論支柱。其中，修身論包含求仁、無(wú)我、修孝、去傲和改過(guò)等；人生論包含為善最樂(lè)、不計(jì)毀譽(yù)、超俗即俗、出處之道和生死之道等。2.1 求仁和求仁和“無(wú)我無(wú)我”儒家思想的精髓是“仁” ，王陽(yáng)明認(rèn)為，仁是人心，是仁之所以為人之所在，如果一個(gè)人沒(méi)有仁，那他就不能很好地看待禮，

24、更談不上實(shí)現(xiàn)以禮救世的鴻圖。王陽(yáng)明自身也以“仁”率先垂范。在將兵上主張不以多殺為功，只以平亂為主；在主政上希望統(tǒng)治者應(yīng)該仁民愛(ài)物，體察民眾疾苦；在講學(xué)上主張有教無(wú)類，來(lái)者不拒。仁德的實(shí)質(zhì)就是“無(wú)我” ，這秉承了程朱理學(xué)的一貫思想主張。程朱都把“有我”視為“百病之源” ，而把“無(wú)我”視為最高的道德境界，王陽(yáng)明也認(rèn)為圣學(xué)必以無(wú)我為本。圣人之所以是圣人，是因?yàn)樗麄冇幸活w無(wú)私無(wú)我的心，普通人無(wú)法成為圣人，是因?yàn)樗麄儗⒆陨淼睦娣旁谑孜弧Ｍ蹶?yáng)明認(rèn)為，只要到達(dá)“無(wú)我”的精神境界，每個(gè)人都有可能成為圣人。 “無(wú)我” 的主要功夫就是克己，約束自己的言行舉止，并且修復(fù)心本體的“無(wú)我” 。君子考慮事情應(yīng)該從“無(wú)我

25、”出發(fā)，將自身的利益縮小到最小。需要指出的是，王陽(yáng)明認(rèn)為，追求正常的物質(zhì)享受，生活過(guò)得好一點(diǎn)，于情于理都不為過(guò)。但不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)、驕奢淫逸的行為就成了畸形的物欲。整日沉醉于紙醉金迷，忘情于燈紅酒綠，這樣的人只能淪為物欲的奴隸，我們更應(yīng)該追求精神世界的豐富，而不是物質(zhì)私欲的滿足。2.2 修孝和行孝修孝和行孝孝德是儒家提倡的根本道德， “孝悌”是仁的根本。孝德是天地的根本，也是民眾最高貴的德行。王陽(yáng)明視孝為人的良知本性，圣人之道的根本，他認(rèn)為孝是人最崇高的德行。仁始于孝，正如樹(shù)木一樣，孝是仁的根，仁是孝的干。忠是孝德擴(kuò)大，忠和孝的關(guān)系，有如江河，孝是忠的源，忠是孝的流，必有其源，使見(jiàn)其流；必有

26、其流，始見(jiàn)其源。另外，孝德還可以衍生出其他的美德。百善孝為先，行孝最起碼的要求就是不要讓父母?jìng)模總€(gè)人都承擔(dān)有家庭和社會(huì)的責(zé)任，輕易結(jié)束自己的生命，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為，是在逃避自己所擔(dān)負(fù)的家庭和社會(huì)責(zé)任，毫無(wú)意義，自己的親人會(huì)哀傷，這是不孝；在外面不務(wù)正業(yè)，不施德行，讓父母蒙羞受辱，這也是不孝。行孝最重要的是養(yǎng)志之孝，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和培養(yǎng)高尚的節(jié)操，并且要努力地實(shí)現(xiàn)。賢父母不以養(yǎng)己身為孝，而以子女養(yǎng)己志為孝。侍奉雙親，陪伴左右固然是孝德基本要求，最重要的培養(yǎng)自己的志趣。父母希望的不是子女以后能夠給他們提供多奢華的物質(zhì)享受，而是子女能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中擁有一席之地，這是所有為父母者的心愿。2.3

27、 去傲和改過(guò)去傲和改過(guò)子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。 ”1一個(gè)人即使有周公一樣的才華和德行，如果他很驕傲，這也不能獲得人們的贊許。 “聰明圣知，守之以愚，功被天下，守之以讓，勇力扶世，守之以怯，富以四海，守之以謙。 ”2人不能太露鋒芒，要謙虛謹(jǐn)慎。傲慢就會(huì)自高自大，不肯屈居人下。為子而傲，不能孝；為臣而傲，不能忠；為善而傲，不能謙；為友而傲，不能信；為兄而傲，不能悌；為君而傲，不能仁；為父而傲，不能慈。人只要有了傲慢心性就不會(huì)聽(tīng)從別人的忠告，變得自高自大，更不會(huì)慎思獨(dú)行，有改過(guò)徙義之功。 “傲”字看成是眾惡之魁和“人生大病” ，因而王陽(yáng)明特別推崇謙虛的品格。一個(gè)人只有養(yǎng)成

28、謙虛的品德，才能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺陷，不斷地提高自己，完善自己。只有謙虛才能達(dá)到忠孝悌信的道德目標(biāo)。傲慢遭人1 毛子水注譯，王云五主編：論語(yǔ)今注今譯 ，重慶出版社，2008，第 127 頁(yè)。2 荀況著，章詩(shī)同譯：荀子簡(jiǎn)注 ，上海人民出版社，1997，第 317 頁(yè)。疾惡和鄙賤，只有謙虛才能獲得別人的稱慕和敬重。儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮” ，特別注重自身修養(yǎng)。子曰：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。 ”1子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食也，過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。 ”2曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。 ”3 每個(gè)人都有過(guò)錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，及時(shí)改掉，這樣就離

29、圣人更進(jìn)一步了。 知道自己的過(guò)錯(cuò)是一件好事，我們要接受事實(shí)，并不能因此氣餒，更不應(yīng)因?yàn)槿思也幌嘈抛约憾愿食翜S，相反，應(yīng)該勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤，鼓起改過(guò)的勇氣。 努力改正自己的過(guò)錯(cuò)，讓我們的心性向善。2.4 為善最樂(lè)和不計(jì)毀譽(yù)為善最樂(lè)和不計(jì)毀譽(yù)追求快樂(lè)是人的天性，人生的真諦是追求善。圣人和常人都擁有快樂(lè)，圣人將追求善的精神境界看作是人生的快樂(lè)，常人深陷物欲的囹圄而不能自拔，物欲的愁苦代替了人生的快樂(lè)。人在做了善事之后，因其有利于社會(huì)，有益于群體，獲得精神上、道德上的快樂(lè)?？鞓?lè)的最高境界就是苦中求樂(lè)。君子不管處于何種境地，都能自快人心，不以富貴貧賤，憂戚患難動(dòng)其本心。除了自身的原因造成我們不快樂(lè)，來(lái)自

30、外界的毀謗和非笑也會(huì)讓我們不快樂(lè)。毀謗是很正常的現(xiàn)象，我們?cè)诿鎸?duì)外界的詆毀和非笑的時(shí)候，應(yīng)該泰然自若。 “如果自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就算所有的人都詆毀他，也不能傷害他；別人的詆毀和非笑如果是一個(gè)道貌岸然的偽君子，就算沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)他，他的惡行終究一天也會(huì)公諸于世。所以孟子說(shuō)：有求全之毀，有不虞之譽(yù)毀譽(yù)在外的，安能避得？只要自修如何爾！”4君子自然應(yīng)該不計(jì)毀譽(yù)，只要加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng)，別人就會(huì)釋然感悟。不計(jì)毀譽(yù)并不意味著無(wú)所作為，君子應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信，不為謗議所移。我們要用德行去消除別人的非笑詆毀，將外界的非笑詆毀看作是是砥礪自己的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足和缺陷，并且努力改正。人的心性就像鐵一樣，只有經(jīng)過(guò)

31、不斷地打磨才能成為鋼。1 毛子水注譯，王云五主編：論語(yǔ)今注今譯 ，重慶出版社，2008，第 267 頁(yè)。2 毛子水注譯，王云五主編：論語(yǔ)今注今譯 ，重慶出版社，2008，第 321 頁(yè)。3 毛子水注譯，王云五主編：論語(yǔ)今注今譯 ，重慶出版社，2008，第 4 頁(yè)。4 （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：王陽(yáng)明全集卷三， 傳習(xí)錄下 ，上海古籍出版社，1992，第 90 頁(yè)。2.5 超俗即俗和出處之道超俗即俗和出處之道俗是指一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣往往容易趨于頹靡。王陽(yáng)明說(shuō)，追求功利這種社會(huì)風(fēng)氣就像毒藥一樣已經(jīng)腐蝕了人們的心髓，他對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗進(jìn)行了尖銳的批判，主張遠(yuǎn)俗。但是他所主

32、張的遠(yuǎn)俗并不是離開(kāi)世俗事物而是得古人之學(xué)，古人之政的高遠(yuǎn)境界。離開(kāi)世俗事物，不是遠(yuǎn)俗，而只是失職廢學(xué)之病，特立獨(dú)行，高見(jiàn)卓識(shí)，并不與世俗事物相對(duì)立，他僅體現(xiàn)在處理世俗事物中，關(guān)鍵是心，心不俗則日之從事于俗物，猶能超拔流俗，如果心為凡鄙猥瑣則凡不事俗物，也無(wú)遠(yuǎn)俗可言，而只是閑散疏放之托。故君子固不可以同于流俗，更不能以絕俗自我標(biāo)榜。“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！? “達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。 ”2這些都是儒家恪守的出世信條。王陽(yáng)明認(rèn)為“古之仕者，將以行其道，今之仕者，將以利其身，將以行其道，故能不以險(xiǎn)夷得喪動(dòng)其心，而惟道之行否為休戚，利其身，故懷土偷安，

33、見(jiàn)利而趨，見(jiàn)難而懼。 ”3在王陽(yáng)明看來(lái)，以出仕謀求聲利，鉆營(yíng)富貴，與商人的行為沒(méi)有區(qū)別。這都是說(shuō)君子出處要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的，政之好壞，行之善惡，全在于出仕的目的和從政的動(dòng)機(jī)，君子出仕的目的應(yīng)該是兼濟(jì)天下造福蒼生，從政的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是為百姓謀福祉，敬民、愛(ài)民和利民。2.6 生死之道生死之道 在傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)體系中，生死之道是重點(diǎn)討論的問(wèn)題之一。生與死是辯證統(tǒng)一的，有死就有生，有生就有死，這是大自然的規(guī)律。王陽(yáng)明認(rèn)為生死是大自然固有的規(guī)律，不能打破。他傳承了儒家對(duì)生死的看法，是傳統(tǒng)的生死觀。王陽(yáng)明比較看重生，人生在世，不應(yīng)當(dāng)自憂而死，一個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都承擔(dān)有不可推卸的責(zé)任。固然不必

34、怕死，但輕易去死，就是對(duì)家庭、社會(huì)的不負(fù)責(zé)，是在逃避自己的責(zé)任。人生最傷痛的事，是因?yàn)樽约旱乃雷層H人哀傷痛絕。在他看來(lái)，死并不是解脫，反而會(huì)給親人帶來(lái)痛楚，這是一種不負(fù)責(zé)任1 毛子水注譯，王云五主編：論語(yǔ)今注今譯 ，重慶出版社，2008，第 128 頁(yè)。2 孟子著，田京譯注：孟子 ，吉林出版社集團(tuán)有限公司，2009，第 173 頁(yè)。3 （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：王陽(yáng)明全集卷二九， 送黃敬夫先生僉憲廣西序 ，上海古籍出版社，1992，第 1044 頁(yè)。的行為。作為有德的君子，應(yīng)該知道自己承擔(dān)的家庭和社會(huì)的責(zé)任，愛(ài)護(hù)自己，不要讓親人擔(dān)憂。王陽(yáng)明看重生的另外一個(gè)主要的原因是，他認(rèn)

35、為“道”的傳播需要身體作為媒介，身體是為“道”而存在的。他說(shuō)：“身在而后道可弘，皮之不存，毛將焉附？”1他認(rèn)為，身體和“道”的關(guān)系，就像皮和毛的關(guān)系，皮不存在，毛也就失去了它存在的基礎(chǔ)。生命彌足珍貴，但還有比生命更重要的東西，這就是道義。儒家崇尚道義，將道義作為人生的最高義。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！?孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之

36、所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 ”3有德的君子是不懼怕死亡的，為了維護(hù)正義，可以獻(xiàn)出一切，甚至不惜犧牲自己的生命。殺身成仁，舍生取義，這就是儒家所推崇的“大勇”之舉。為國(guó)死、為義死，死的其所；為己死，為私死，死無(wú)價(jià)值。王陽(yáng)明將儒家的生死觀發(fā)揚(yáng)光大，形成“心學(xué)”里面的生死之道，他認(rèn)為透破得失榮辱易，透破生死難，如果能在生死上見(jiàn)得過(guò)，透得破，那就達(dá)到盡性知命了。1 同上，卷二十一， 與黃宗賢 ，第 829 頁(yè)。2 毛子水注譯，王云五主編：論語(yǔ)今注今譯 ，重慶出版社，

37、2008，第 259 頁(yè)。3 孟子著，田京譯注：孟子 ，吉林出版社集團(tuán)有限公司，2009，第 150 頁(yè)。第三章第三章 當(dāng)代大學(xué)生道德當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn)素質(zhì)不高的表現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)放多樣化，導(dǎo)致社會(huì)改革中存在金錢至上，功利為先的思想，面對(duì)良莠不齊的思想狀況，人們?nèi)菀资艿礁嗨枷氲挠绊?。特別是一些思想觀念模糊的人容易造成心理失衡，導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，過(guò)分地追求物質(zhì)利益和金錢享受，將物質(zhì)利益的多少作為幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生性格和心理都還未完全成熟，內(nèi)心始終處于迷茫和彷徨的境地，這就使很多大學(xué)生抵御不了不良思想，出現(xiàn)一些道德素質(zhì)不高的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在價(jià)值取向出現(xiàn)偏差、道德行為失落、知行

38、出現(xiàn)脫節(jié)、自我約束不夠、以自我為中心、社會(huì)公德缺失等。3.1 價(jià)值取向出現(xiàn)偏差價(jià)值取向出現(xiàn)偏差在理論教育中，提倡集體主義精神，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該以集體利益為首要出發(fā)點(diǎn)，必要的時(shí)候應(yīng)該犧牲個(gè)人利益去維護(hù)集體利益，這也成了我們?cè)S多大學(xué)生認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范， ，但是在現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，又與理論的教育理念形成巨大的落差，許多人首先著眼的是自身利益，甚至還有人為了達(dá)到個(gè)人利益不惜犧牲集體的利益。大學(xué)生正處于心靈的成長(zhǎng)期，是心理品格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)放的影響，社會(huì)節(jié)奏加快，人們的生活壓力倍增，西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過(guò)來(lái)

39、，侵噬學(xué)生們的心靈。一些大學(xué)生以自我為中心，唯利是圖，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，有明顯的極端個(gè)人主義傾向，有一些人過(guò)分地追求物質(zhì)，而忽視了精神上的滿足，價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，精神空虛。3.2 社會(huì)責(zé)任感和正義感的缺乏社會(huì)責(zé)任感和正義感的缺乏責(zé)任感作為一種道德情感，是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體和他人所承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生作為象牙塔里面的天之驕子，肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任。綜觀當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀，大多數(shù)大學(xué)生都擁有高尚的愛(ài)國(guó)情操和集體主義精神，同時(shí)也在生活實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)了大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采，但是，一些大學(xué)生處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境里，責(zé)任感意識(shí)明顯淡化。他們漠視自己的責(zé)任，缺乏理想信仰，集體主義精神弱化，意志品質(zhì)脆

40、弱，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、思想上對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)識(shí)不夠客觀。一些大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)責(zé)任與自己毫無(wú)關(guān)系，對(duì)其持無(wú)所謂的態(tài)度，只是一味的埋怨環(huán)境，而在行動(dòng)上無(wú)所作為，一旦觸及到具體問(wèn)題，寄托于外界環(huán)境，并不從自身尋找原因，這也是缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。第二、實(shí)踐上重視權(quán)利享受，看輕義務(wù)的履行。一部分大學(xué)生由于受到資本主義腐朽思想的影響，過(guò)分地看重權(quán)利和物質(zhì)享受，將權(quán)利的大小和物質(zhì)的多少當(dāng)做是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)正在成長(zhǎng)的大學(xué)生心理品格的塑造極其有害；只想到在社會(huì)中索取，卻不明白索取和回報(bào)是雙向的，以提到社會(huì)責(zé)任感總是苛求社會(huì)和他人，在自身義務(wù)方面卻避而不談。第三、許多大學(xué)生由于受到家庭、父母的寵愛(ài)，缺乏感

41、恩意識(shí)。當(dāng)代很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們從小都是在父母及親人的關(guān)愛(ài)呵護(hù)之中長(zhǎng)大，是父母的掌上明珠，這種環(huán)境也滋生了他們天生下來(lái)的優(yōu)越感，不會(huì)很少站在他人的角度看問(wèn)題，理解他人的感受，所以在常人看來(lái)，他們格格不入。同時(shí)，過(guò)于優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境沒(méi)有給他們以應(yīng)有的歷練，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題上束手無(wú)策。由于這些原因，他們又對(duì)社會(huì)有畸形的看法，產(chǎn)生厭世，惡世的情緒，這也就是他們不感恩社會(huì)，極端的個(gè)人主義傾向的苗頭。第四、大學(xué)階段沒(méi)有形成完善的是非標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)一些丑惡現(xiàn)象缺乏免疫力，甚至對(duì)一些錯(cuò)誤行為在心里予以肯定和褒揚(yáng)。面對(duì)著紛繁復(fù)雜的世界變化，很多大學(xué)生感到迷茫，他們追求所謂的個(gè)性，這也是近些年來(lái)

42、高校犯罪率升高的原因。一些媒體的片面宣傳，以及從眾心理的影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生崇尚暴力，喜歡用極端的手段解決問(wèn)題，缺乏社會(huì)正義感。此外，許多大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，情感冷淡，缺乏同情心。主要表現(xiàn)在一些大學(xué)生平時(shí)喜歡追潮流、穿名牌、逛名店，個(gè)人生活奢靡，但是卻對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)缺乏熱情，總是把自己力量太弱小作為借口，還有一些大學(xué)生對(duì)弱勢(shì)群體缺乏同情，歧視殘疾人從大學(xué)生對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)的漠視，折射出大學(xué)生情感的淡漠。3.3 社會(huì)公德缺失社會(huì)公德缺失許多大學(xué)生認(rèn)為在公眾場(chǎng)合應(yīng)該注意自己的言談舉止，維護(hù)自己的公眾形象，但是在實(shí)際情況中卻截然相反。在公交車上主動(dòng)讓座，這是很好的道德行為，但是由于一些人的從眾心理，特

43、別是自己的行為得不到他人肯定甚至認(rèn)為是作秀的時(shí)候，自己就會(huì)對(duì)這種行為產(chǎn)生懷疑，從而喪失了道德自覺(jué)性，另外，一些人認(rèn)為大學(xué)生讓座就理所應(yīng)當(dāng)，缺乏基本的感恩心理，這也導(dǎo)致許多大學(xué)生心理的矛盾，當(dāng)遇到類似情況的時(shí)候，他們會(huì)選擇隨波逐流。一些大學(xué)生在公共場(chǎng)合抽煙、吐痰、大聲喧嘩，絲毫不顧他人的感受，還有一些大學(xué)生肆意毀壞名勝古跡，亂刻亂畫(huà)，還有很多大學(xué)生在公共場(chǎng)合不雅的戀愛(ài)行為等等，很難將這些低劣的行為同大學(xué)生聯(lián)系起來(lái)，這與大學(xué)生是高素質(zhì)，高文化水平的代表是格格不入的。3.4 道德認(rèn)識(shí)和行為的沖突道德認(rèn)識(shí)和行為的沖突許多大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到遵守社會(huì)秩序、紀(jì)律和社會(huì)公德的意義，但是實(shí)踐不多；許多學(xué)生普遍認(rèn)為

44、應(yīng)該先人后己，反對(duì)極端的利己主義傾向，但是在現(xiàn)實(shí)生活中首先考慮的是自己的利益和感受；許多大學(xué)生普遍認(rèn)可重義輕利的價(jià)值觀，并想形成這種價(jià)值取向，但是在現(xiàn)實(shí)中過(guò)分地追求物質(zhì)利益，以物質(zhì)享受的多少作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)；許多大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德和良好的行為習(xí)慣是大學(xué)生必備的人格，但是在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有形成獨(dú)立穩(wěn)定的是非觀和美丑善惡榮辱觀，缺乏自省和自我解剖的能力，具有強(qiáng)烈的從眾心理；許多大學(xué)生普遍向往純潔的愛(ài)情、美滿幸福的婚姻。崇尚愛(ài)情至上、感情為重的婚戀觀，但是在戀愛(ài)道德層面又對(duì)婚前性行為持肯定支持的態(tài)度；許多大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該注重人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇開(kāi)拓進(jìn)取的人生價(jià)值觀，但是在現(xiàn)實(shí)中又表現(xiàn)出重實(shí)惠的傾向。3.

45、5 情感缺失情感缺失許多大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，情感冷漠，缺乏同情心。 “道德是人類生活中特有的，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的社會(huì)現(xiàn)象。 ”1道德情感對(duì)道德有很大的作用，它是一種巨大的力量，能推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，發(fā)展為道德信念。如果缺乏了道德情感，道德認(rèn)識(shí)也只能停留在口頭上。道德情感在大學(xué)生的思想品德形成和發(fā)展具有重要的意義，是大學(xué)生完整人格和健全的心理品格形成的關(guān)鍵因素。由于自身和外部的原因，當(dāng)代很多大學(xué)生缺乏基本的道德情感，主要表象在一下幾個(gè)方面：首先，有的大學(xué)生不顧父母多年的養(yǎng)育之恩和對(duì)生命的珍愛(ài)選擇自殺，這些學(xué)生缺乏感恩的道德情感

46、；其次，很多大學(xué)生是父母的掌上明珠，父母的過(guò)分溺愛(ài)，導(dǎo)致他們漠視父母的養(yǎng)育之恩，應(yīng)為父母的付出理所應(yīng)當(dāng)，身為子女有權(quán)利獲得一切，沒(méi)有從心里理解父母，為父母分擔(dān)愁苦的道德情感；再次，一些大學(xué)生因?yàn)橄嗷ヅ时取⒆员暗刃睦硪蛩?，不顧家庭?jīng)濟(jì)的艱苦和父母的辛勤勞動(dòng)，沉溺于網(wǎng)吧、臺(tái)球社等娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所，過(guò)分的追求物質(zhì)上的享受和表面上的虛榮；再次，有德大學(xué)生沉溺于黃色、暴力文化，喪失戀愛(ài)道德和社會(huì)責(zé)任感，崇尚暴力，喜歡用暴力的方式解決問(wèn)題，性格暴躁，很容易發(fā)脾氣；最后，有的學(xué)生遇事缺乏冷靜思考，容易走極端。造成大學(xué)生情感缺失是多方面的原因共同作用的結(jié)果，這些原因有以下幾點(diǎn)：第一、家庭原因。很多的大學(xué)生都是獨(dú)生

47、子女，從小生活在眾星拱月的環(huán)境之中，父母視為掌上明珠，過(guò)分的寵愛(ài)、溺愛(ài)，導(dǎo)致了他們以自我為中心的性格和利己主義傾向；第二、學(xué)校原因。面對(duì)學(xué)校應(yīng)試教育的壓力，分?jǐn)?shù)萬(wàn)能的教育理念，導(dǎo)致學(xué)生過(guò)分的追求高分?jǐn)?shù)，而忽視自己道德情感的培養(yǎng)；許多成績(jī)不是很理想的學(xué)生容易造成心理失衡，從而導(dǎo)致他們孤僻的性格；很多冷門專業(yè)的學(xué)生面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和極不景氣的就業(yè)形勢(shì)，心理過(guò)分的壓抑而無(wú)從發(fā)泄，導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)過(guò)分的失望，極度的自卑，從而產(chǎn)生厭世、惡世的情緒。第三、社會(huì)的原因。首先是社會(huì)的開(kāi)放性導(dǎo)致文化的良莠不齊，大學(xué)生沒(méi)有形成完整的是非觀念，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境顯得茫然無(wú)措；其次是媒體1 王偉、高玉蘭著：道德公

48、德職業(yè)道德 ，工人出版社，1986.，第 5 頁(yè)。的負(fù)面效應(yīng)。很多媒體鼓吹讀書(shū)無(wú)用論，渲染暴力行為，這些都對(duì)大學(xué)生的心理性格有很大的毒害作用。第四、大學(xué)生自身的原因。大學(xué)生自身道德意識(shí)欠缺，意志薄弱，很難抵御外來(lái)的誘惑；強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們?nèi)ソ咏率挛?，由于沒(méi)有一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致他們面對(duì)新事物時(shí)茫然無(wú)措；從眾心理的影響是大學(xué)生道德情感缺乏的重要原因。同齡群體中的成員的行為會(huì)對(duì)大學(xué)生有潛移默化的影響，他們又強(qiáng)烈的自尊感和迫切得到他人稱許的贊同感，自己的行為會(huì)不自覺(jué)的像同齡群體的道德規(guī)范看齊。此外，當(dāng)代大學(xué)生的道德情感缺失還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)缺乏感恩、缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)、對(duì)自己缺乏合理正確的定位、

49、沒(méi)有形成完整的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。第四章第四章 “心學(xué)心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義4.1 “心學(xué)心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生有利于當(dāng)代大學(xué)生“仁德仁德”素質(zhì)的提高素質(zhì)的提高“仁”是“心學(xué)”的思想精髓，孝悌是仁愛(ài)的根本，仁始于孝。我們要做到仁，首先要做到孝。孝就是孝順父母，關(guān)于這方面，王陽(yáng)明還有其獨(dú)道的見(jiàn)解。孝不僅是贍養(yǎng)父母，而且更重要的是樹(shù)立自己遠(yuǎn)大的志向和培養(yǎng)自己高尚的節(jié)操，即養(yǎng)志之孝。好吃懶做、貪圖安逸、放縱情欲使父母蒙羞受辱，整日無(wú)所事事，碌碌無(wú)為，這些都是不孝的表現(xiàn)。對(duì)父母的愛(ài)和尊敬的最高境界就是侍養(yǎng)父母和養(yǎng)志之孝。悌就是敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與兄長(zhǎng)搞好親屬關(guān)系。兄長(zhǎng)是自

50、己最近的血緣親屬，正所謂“患難之時(shí)見(jiàn)真情” ，兄弟姐妹是我們身處困境的時(shí)候，給我們以最大支持和幫助的人，王陽(yáng)明認(rèn)為，敬愛(ài)兄長(zhǎng)也能體現(xiàn)自己的仁愛(ài)之心?！叭省闭邜?ài)人，這是一種泛愛(ài)眾的思想，這不是處于某種需要而進(jìn)行的欺騙，沒(méi)有功利性質(zhì)，也不是為了維持所謂的形象而所做的作秀，更不是一種籠絡(luò)人心的虛偽表白，而是一種發(fā)自肺腑的真情實(shí)感的自然流露，是一種由里而外表現(xiàn)出來(lái)的惻隱之心。仁愛(ài)作為一種積極的修身要素，作為一種高尚的道德情感，在日常的人際交往中表現(xiàn)出仁和不殘的人際行為和人生風(fēng)范。在日常生活中，人與人之間的交往難免會(huì)出現(xiàn)一些障礙和矛盾，在經(jīng)意或不經(jīng)意之間輕者可能會(huì)令人感到不便，重者可能會(huì)造成麻煩和傷痛。

51、每逢遇到這種境況，不同的人會(huì)采取不同的處理方法，因而也會(huì)有不同的結(jié)局，有仁德的人能厚德載物，以德報(bào)怨。當(dāng)代大學(xué)生由于處在青春期，充滿了活力與激情，單同時(shí)又伴隨著狂躁和沖動(dòng)的情緒，這就要求我們?cè)谔幚砣穗H交往矛盾的時(shí)候，冷靜地分析問(wèn)題，站在他人的角度看問(wèn)題，將他人的出發(fā)點(diǎn)看作是是對(duì)自己好的目的，從內(nèi)心里去接納他人，允許別人犯錯(cuò)誤，接納他人的錯(cuò)誤，這就給了別人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，同時(shí)也顯現(xiàn)了自己博大的胸懷和寬宏的氣量，這樣在人際交往中我們更會(huì)應(yīng)付自如，如魚(yú)得水。傳承傳統(tǒng)美德是當(dāng)代大學(xué)生的使命，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心俸養(yǎng)父母，當(dāng)自己的想法與父母產(chǎn)生分歧時(shí)，主動(dòng)與父母溝通，尋求解決途徑，這樣能促進(jìn)我們與父母之間互

52、相的了解和包容。我們不僅要學(xué)會(huì)養(yǎng)身之孝也要學(xué)會(huì)養(yǎng)志之孝，樹(shù)立遠(yuǎn)大、崇高的志向，努力學(xué)習(xí)扎實(shí)本領(lǐng)，擁有自己的一技之長(zhǎng)，讓父母不為自己擔(dān)憂。4.2 “心學(xué)心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高提高所謂的人際交往道德就是在人際交往中應(yīng)該恪守的道德規(guī)范，是人際交往有效維系的道德前提。 “心學(xué)”有利于人際交往道德素質(zhì)的提高。第一、 “心學(xué)”有利于以德報(bào)怨品格的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為以德報(bào)怨也是一種“仁” ，這是一種寬恕別人的“仁” 。洪應(yīng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“天運(yùn)之寒暑易避，人心之炎涼難除；人心之炎涼易除，吾心之冰炭難去；去得此種之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。 ”

53、1洪應(yīng)明所說(shuō)的吾心之冰炭就是指把人們對(duì)自己的非議耿耿于懷的心境。最難去除的是仁心中的魔障，若能去除心中的魔障，以寬容的心態(tài)面對(duì)世人的非議，則就會(huì)滿腔和氣，猶如春風(fēng)拂面。第二、 “心學(xué)”有利于寬恕和包容品格的培養(yǎng)。人與人之間的關(guān)心、同情、愛(ài)護(hù)甚至是尊重，通過(guò)“仁”的方法途徑，也得到了體現(xiàn)，儒家將“仁”看作是一種最高的行為準(zhǔn)則，是人的品質(zhì)的最高要求，也是一種最高的道德修養(yǎng)和理想人格。君子之所以稱為君子，最難能可貴的是以一顆包容寬恕的心去看待對(duì)自己的傷害，當(dāng)別人身處困境時(shí)仍然不計(jì)前嫌，解盡全力去幫助別人，并用1 （明）洪應(yīng)明著，李杰主編：菜根譚 ，哈爾濱出版社，2007，第 160 頁(yè)。自己的善行感

54、化別人，這與王陽(yáng)明的不計(jì)毀譽(yù)的主張有異曲同工之妙。我們應(yīng)該有虛懷若谷的心態(tài)，包容他人所犯的過(guò)錯(cuò)，凡事多為別人設(shè)身處地地想，不對(duì)犯了錯(cuò)誤的人苛薄責(zé)備，這樣既能使對(duì)方知錯(cuò)就改，又能對(duì)我們心存感激，予以回報(bào)。第三、 “心學(xué)”有利于不計(jì)毀譽(yù)人際交往風(fēng)范的培養(yǎng)。王陽(yáng)明認(rèn)為別人對(duì)自己譏笑非議有三種原因，首先是人們?nèi)嗽埔嘣?，隨波逐流，對(duì)于這樣的毀譽(yù)，君子不必計(jì)較，清者自清，只要自己的言行沒(méi)有脫軌，就不怕別人譏笑非議；其次是人們認(rèn)識(shí)事物需要一個(gè)過(guò)程，有些非笑詆毀不一定是惡意的，在了解和認(rèn)識(shí)事物以后就會(huì)釋然醒悟，君子也不必放在心上；再次是自己的言行未有所至，學(xué)有未深而造成別人對(duì)自己的非笑詆毀也不必放在心上，自己

55、加強(qiáng)內(nèi)心與德行的修養(yǎng)，那些毀譽(yù)自會(huì)煙消云散。當(dāng)代大學(xué)生處于生機(jī)蓬勃的青春年華，精力旺盛，當(dāng)然也會(huì)遇事缺乏冷靜思考，容易沖動(dòng)，以至于釀成大錯(cuò)。大學(xué)生涯是為以后的社會(huì)生活積累經(jīng)驗(yàn)，所以人際交往也就顯得尤為重要。有時(shí)候因?yàn)楦鞣N原因難免會(huì)造成別人對(duì)自己的非議詆毀，我們要懷著一顆包容寬恕的心去對(duì)待，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？寬恕別人就是給別人改過(guò)的機(jī)會(huì)，我們也能贏得別人的感激和尊重，此外，我們也應(yīng)該將別人的非笑詆毀看作是砥礪自己，鍛煉自己的機(jī)會(huì)，不斷地反省自己，完善自己。4.3 “心學(xué)心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)首先， “心學(xué)”有助于“無(wú)我”精神境界的形成。王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)

56、我”才是我們因該追求的道德人格理想。綜觀我們?nèi)穗H交往中出現(xiàn)的各種障礙和矛盾，很多是我們首先處于自己的利益需要出發(fā)，忽視甚至是損害他人利益造成的如果我們以他人的利益為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮他人的需要，這樣我們會(huì)減少很多交流障礙和矛盾。當(dāng)然，追求正當(dāng)物質(zhì)利益是每個(gè)人生存的根本，我們要從內(nèi)心深處端正自己的想法，用“真我”來(lái)駕馭“軀殼的我” 。其次， “心學(xué)”有助于慎獨(dú)修身，及時(shí)改過(guò)。一個(gè)人有過(guò)錯(cuò)這是很正常的現(xiàn)象，最難能可貴的是改掉自己的過(guò)錯(cuò)，成為有德的君子。王陽(yáng)明也認(rèn)為：“夫過(guò)者，自大賢所不免，然不言其卒為為大賢者，為其能改也，人不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。 ”1王陽(yáng)明也贊成承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，并及時(shí)改正。王陽(yáng)

57、明認(rèn)為改過(guò)也是復(fù)興心之本體重要的功夫。他說(shuō)：“本心之明，皎如白日，無(wú)有有過(guò)而不自知者，但患不能改耳，一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無(wú)過(guò)？改之為貴。 ”1人可以經(jīng)過(guò)改過(guò)成為有德之人，而那些道德高尚的人絕不會(huì)文過(guò)飾非，原諒自己的過(guò)失，而是善于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并勇于改正，善于改過(guò)就是一種優(yōu)良的品質(zhì)。再次， “心學(xué)”有助于寬厚處世態(tài)度的形成。寬厚是中華美德的重要內(nèi)容，也是歷代名人教育子弟，處理人際關(guān)系的基本態(tài)度和處世要求。推己及人，理解他人，與人為善，設(shè)身處地地為他人著想，這會(huì)給我們?nèi)穗H交往消除很多障礙。南宋學(xué)者袁采說(shuō)過(guò)：“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心，皆自取輕辱與人，君子不為也。 ”2北宋范仲淹的兒

58、子范純?nèi)室舱f(shuō)過(guò)：“人雖至愚，責(zé)人則明，雖有聰明，恕己則昏，茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。 ”3用責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的許多不足和缺點(diǎn)，二別人則有許多需要學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不僅能減少自己的失誤，還能得到別人的尊重。最后， “心學(xué)”有助于當(dāng)代大學(xué)生謙恭處世的態(tài)度的形成。為人處世謙恭有禮不僅僅是一種形式，在謙恭有禮中蘊(yùn)含許多內(nèi)在的東西，體現(xiàn)出一個(gè)人的自身修養(yǎng)、處世態(tài)度、志趣抱負(fù)。以謙虛恭敬的態(tài)度待人接物，是處世立身中不可小視的重要品行，是一種不自以為是，肯于向他人學(xué)習(xí)的品德，這是建立在正確對(duì)待自己并尊重他人的基礎(chǔ)上，是基于善無(wú)止境的認(rèn)識(shí)而采取的正

59、確態(tài)度。人處在社會(huì)中，是社會(huì)的一份子，群體大于個(gè)人，群體智慧大于個(gè)人智慧，人應(yīng)該尊重他人，謙恭地對(duì)待他人。謙虛是一種美德，它可以使人擁有特殊的人格魅力。一個(gè)謙虛的人總能贏得別人的尊重和愛(ài)戴，我們不要驕狂，否則就會(huì)被世人嘲笑，越是有涵養(yǎng)，穩(wěn)重的成功人士，態(tài)度越是謙虛，只有那些淺薄1 （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：王陽(yáng)明全集 ，卷二十六， 教條示龍場(chǎng)諸生 ，上海古籍出版社，1992，第 280 頁(yè)。1 同上，卷四， 寄諸弟 ，第 172 頁(yè)。2 （宋）袁采 （清）朱用純等撰，余維生注：增廣賢文朱子家訓(xùn)袁氏世范 ，黃山書(shū)社，2007，第90 頁(yè)。3 （元）托克托撰：宋史卷三百一十四，

60、 列傳第七十三范純?nèi)?，中華書(shū)局，1977，第 10293 頁(yè)。的自以為是的人才會(huì)驕傲。謙虛也是一種心境，謙虛的人在身處困境的時(shí)候會(huì)承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，虛心向他人學(xué)習(xí)，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，從而很快地?cái)[脫困境。謙虛恭敬是通往成功和贏得別人尊重的重要品質(zhì)，謙虛恭敬的人能建立良好的人際關(guān)系，贏得良好的人脈，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該戒驕戒躁，以謙恭地態(tài)度與人相處，不斷地反省自我，提升自己的人格魅力，為自己以后的發(fā)展積累雄厚的人脈基礎(chǔ)。4.4 “心學(xué)心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感人不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，作為社會(huì)的成員，我們都對(duì)社會(huì)承擔(dān)了一定的責(zé)任和義務(wù)， “心學(xué)”繼承了儒家思想的