西方哲學(xué)發(fā)展史的三個(gè)基本階段

1、關(guān)于西方哲學(xué)發(fā)展史的三個(gè)基 本階段作者:日期：關(guān)于西方哲學(xué)發(fā)展史的三個(gè)基本階段哲學(xué)是人類對客觀世界及其自身的反思，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)能夠從最 高層次上反映出人類思維發(fā)生、發(fā)展的歷史過程，在這過程的每一個(gè)特定發(fā)展階段，人類必然具有這個(gè)階段所特有的思維現(xiàn)象。西方哲學(xué)史以其具有明顯的發(fā)展階段性而著稱，用黑格爾的話說就是一個(gè)不斷的否定之否定的過程：“一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)?！痹谶@不斷發(fā)展的歷史過程中-直至現(xiàn)代西方哲學(xué)，可以從總體上劃分為下面三個(gè)大的 階段:古代本體論哲學(xué)階段、近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段和現(xiàn)代人類學(xué)哲學(xué)階段。（一）古代本體論哲學(xué)階段從歐洲哲學(xué)的起源到“文藝復(fù)興”時(shí)期的人文

2、主義哲學(xué)興起這一階段的西方哲學(xué)，是哲學(xué)家們在對自我缺乏認(rèn)識(shí)的情形下進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的，因而必然帶有自發(fā)性和蒙昧性，通常把它稱為形而上學(xué)的本體論哲學(xué)形態(tài)。在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)家們主要研究的是關(guān)于客觀世界本身（即純粹客體）的問題。他們試圖從萬事萬物的多樣性存在中尋找出一種共同的本質(zhì)性的東西 從而解決世界的本原問題。由于他們還處于人類思維發(fā)展史上的童年階段，對人自身的認(rèn)識(shí)極為貧乏，而且還受到各種宗教意識(shí)形態(tài)的侵蝕，因而，古代的本體論哲學(xué)范疇必然具有直接性、抽象性和模糊性的特征。反映了古代哲學(xué)家的思維方式：直觀、比喻和猜測。而這恰 恰說明：人類的認(rèn)識(shí)是從感性的直觀開始的。在這個(gè)階段，由于人類的認(rèn)識(shí)圓圈還比較狹

3、小哲學(xué)家們便易于發(fā)現(xiàn)，因而對存在問題表示樂觀。古代本體論哲學(xué)家們尚處于反思前或非反思的我思哲學(xué)階段。通俗地說就是：“我去思索世界”。隨著人文哲學(xué)的興起，“人”的地位逐漸從哲學(xué)中突出出來 ，特別是笛卡兒我思哲學(xué) 的誕生，標(biāo)志著古代本體論哲學(xué)的終結(jié)。？（二）近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段這一階段主要是從文藝復(fù)興時(shí)期到十九世紀(jì)上半葉（康德、黑格爾所生活的時(shí)代）。從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的過渡是一個(gè)漸進(jìn)性的過程。培根以“知識(shí)就是力量”的口號(hào)宣告了這一時(shí)期的真正開始。對人類來說，純粹客觀的知識(shí)是無用的，只有那些使人類得以不斷地從自然界的必然力量的包圍圈中解放出來的學(xué)說才是真正深刻的。這也正是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展新科

4、學(xué)的要求。因而，哲學(xué)家們僅僅研究客觀世界（即純粹客體）是很不夠的，而要努力地研究真理的主體-人?！拔胰ニ妓魑业氖澜??！痹谡J(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段，思維和存在之間的關(guān)系問題是哲學(xué)考察的核心內(nèi)容。哲學(xué)家們充分研究了主體與客體之間的關(guān)系，特別是對主體認(rèn)識(shí)能力的考察，使人類在純粹理性的層面上窮盡了對客觀世界及其自身的認(rèn)識(shí)。因而這一階段的哲學(xué)是以對主客體之間內(nèi)部關(guān)系的分析為主。對主客體之間的同一關(guān)系的自覺，是人類走向成熟思維方式的前兆。？ 在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段，哲學(xué)家們醉心于建立關(guān)于存在的體系性學(xué)說-從主客體之間對立統(tǒng)一的關(guān)系中尋找客觀世界的最后根據(jù)。由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性，他們必然遇到許多難以克服的矛盾。但 從總

5、的方面來說，這個(gè)時(shí)期卻是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域不斷開闊的時(shí)期。西方人一次又一次地突破 自我中心狀態(tài)的思維方式 （從而達(dá)到更高層次的自我中心狀態(tài)），使自我意識(shí)的空間不斷拓寬。否定宗教迷信，突出科學(xué)與理性的位置。在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的最后階段終于出現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí) 領(lǐng)域里最優(yōu)秀的成果-對一切獨(dú)斷論、決定論思維方式的全面否定。在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段， 哲學(xué)家們易于把哲學(xué)視為一門真正的事業(yè)來追求，因而在這個(gè)階段必然呈現(xiàn)出充滿著理性的冷峻的精神特征。？（三）現(xiàn)代人類學(xué)哲學(xué)階段馬克思主義、唯意志主義和實(shí)證主義的誕生宣告了近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的終結(jié)?？档轮蟮奈鞣秸軐W(xué)界處于分崩離析的狀態(tài)，各種學(xué)派風(fēng)起云涌。 大致說，現(xiàn)代西方哲學(xué)可以分為三個(gè)

6、基本方向：馬克思主義哲學(xué)路線、人本主義哲學(xué)路線?？茖W(xué)主義哲學(xué)路線。 但殊途同歸，它們都在各自的哲學(xué)領(lǐng)域里探討著關(guān)于人的問題，處處隱藏著人類學(xué)的本質(zhì)。馬克思把實(shí)踐概念引入哲學(xué)領(lǐng)域：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這無疑是說，馬克思主義的根本使命不再僅僅是對客觀世界的認(rèn)識(shí)，而在于為自 覺的人們尋找一種在現(xiàn)實(shí)世界里站立起來的方法。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于青、老年兩個(gè)馬克思的爭論，其實(shí)所有這些爭論都在不同程度上忽視了馬克思主義的人道主義本質(zhì)。青年馬克思自發(fā)地研究人（由于受當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響），中老年馬克思自覺地投身于對人的本質(zhì)遭受異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造的革

7、命洪流中?？耧j突進(jìn)的社會(huì)主義體系的形成，其根基就是馬克思的清醒的現(xiàn)實(shí)主義的思維方式。馬克思主義之所以不同于一切以往時(shí)代的舊哲學(xué)的地方恰恰在于，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，把人作為整體-主要地把人視為一切社會(huì)關(guān)系的總和來考察，人面對自然世界的問題已經(jīng)不再是馬克思主義哲學(xué)的主要方 面,相反，人如何面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題卻是馬克思主義哲學(xué)的核心領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)就 是關(guān)于人類的自我解放的學(xué)說。據(jù)此，我們認(rèn)為，現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)原理教科書中存在著最為嚴(yán)重的問題僅僅在于：忽略了馬克思主義的人道主義本質(zhì)，離開人-主體來抽象談?wù)摷兇饪陀^世界本身，從而形成本體論哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的爭論。人本主義哲學(xué)路線則醉心于從本體論

8、到人生哲學(xué)的圓圈中尋找人的存在內(nèi)在根據(jù)。人如何在世界中存在是這條路線的根本問題。應(yīng)該說，叔本華等是西方哲學(xué)史上把人作為一個(gè)系統(tǒng)來研究的第一批哲學(xué)家，他的哲學(xué)的誕生標(biāo)志著人類對人與客觀世界的整體把握的時(shí)代精 神已經(jīng)降臨。具體地說，所謂整體的“人”，一方面是指人與客觀世界構(gòu)成統(tǒng)一關(guān)系的整體（非常近似于我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一）中的“人”；另一方面是指，人是理性與非理性、個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系中的整體的“人”。整體的人的出現(xiàn)，從而使哲學(xué)領(lǐng)域里的“人”達(dá)到了人類學(xué)意義上的人學(xué)范疇，“人”在人類學(xué)哲學(xué)階段不再是純粹抽象的。？ 科學(xué)主義哲科路線側(cè)重于對人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的邏輯實(shí)證，具有一種純粹的方法論化的傾向

9、。如實(shí)證主義，分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等許多流派，從實(shí)質(zhì)上說，它們已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上形而上學(xué)。 他們所論證的各種方法已深入到人類知識(shí)界的各個(gè)領(lǐng)域?？茖W(xué)主義哲學(xué)路線的基本理論僅僅充當(dāng)了人類學(xué)哲學(xué)階段的最高邏輯形式。？ 在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界，哲學(xué)已前進(jìn)到它的人類學(xué)哲學(xué)階段。人類學(xué)即“關(guān)于人的科學(xué)，”在不同國家里有不同涵義。如美國認(rèn)為，人類學(xué)可分為文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)兩種。我們認(rèn)為，人類學(xué)的定義應(yīng)該有廣義和狹義之分，從狹義上說，人類學(xué)就是研究人類起源、 進(jìn)化和人類分類及其變化規(guī)律的科學(xué)。而廣義上的人類學(xué)就是指人類在各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里關(guān)于人的學(xué)說的綜合體。所謂人類學(xué)哲學(xué)就是要把各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里關(guān)于人的學(xué)說從總體上

10、整合起來，從而提供出關(guān)于人的最一般的理論闡說。在人類學(xué)哲學(xué)階段，哲學(xué)的主要目的已經(jīng)不再僅僅是對客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是對人類在幾乎一切領(lǐng)域里的發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)行整體意義上的系統(tǒng)反思。哲學(xué)已經(jīng)成為人類尋找其存在根源的發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)行整體意義上的系統(tǒng)反思。哲學(xué)已經(jīng)成為人類尋找其存在根源的工具。如果說，古希臘羅馬哲學(xué)是反思前的我思哲學(xué)，笛卡兒-康德這一階段的哲學(xué)則是處于反思過程中我思哲學(xué)；那么當(dāng)代西方哲學(xué)就是反思后的反思哲學(xué)-一種關(guān)于反思的我思哲學(xué)?，F(xiàn)代西方的哲學(xué)家們都試圖從不同領(lǐng)域里回答人的問題，尋找人的存在的種種根據(jù)。我們稍稍歸結(jié)一下，現(xiàn)代西方對人的探討大致有以下幾個(gè)方面：人作為存在的一種

11、特殊狀態(tài)與存在的關(guān)系問題，這是關(guān)于人的本體論哲學(xué)式的探討；從歷史的角度來考察人的存在的根源，這主要是文化人類學(xué)所要解決的問題；從個(gè)體性的角度來尋覓人的存在的根源，把個(gè)體的人從龐大的社會(huì)必然之網(wǎng)中突出出來已經(jīng)成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)顯而易見的傾向；從社會(huì)性的角度來考察人的存在，馬克思主義從上個(gè)世紀(jì)中葉就已經(jīng)開始了對這一領(lǐng)域的 探討。在人類學(xué)哲學(xué)階段，人類的精神事業(yè)已經(jīng)趨于成熟，充滿了各種要求自由發(fā)展的心理騷動(dòng)。 在純粹哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家們非常深入地研究了純存在與人的存在的關(guān)系，突出人的非理性（主要是潛意識(shí)層次）行為的一面 ；人類學(xué)研究也一浪高過一浪，許多學(xué)者不惜花費(fèi)畢生精力扎根于落后民族，了解他們的

12、精神文化生活；心理學(xué)已經(jīng)獨(dú)立地形成了一個(gè)學(xué)科，某些最重要的哲學(xué)難題是通過心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)來解決的。弗洛伊德的著作所涉獵的領(lǐng)域極為廣泛，并具有一種強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，大大地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各個(gè)學(xué)科的發(fā)展；皮亞杰的研究是從兒童的行為活動(dòng)開始的，并創(chuàng)立了心理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合體-發(fā)生認(rèn)識(shí)論。他深刻地指出，人類幾百萬年的思維發(fā)展的歷史被一個(gè)個(gè)體的人縮減在幾年、幾十年的人生旅程中，他從人類學(xué)的立場出發(fā)把人類發(fā)展的歷史演繹為一個(gè)邏輯的過程；自然科學(xué)領(lǐng)域里最令人激動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是關(guān)于人的發(fā)現(xiàn) ，生物化學(xué)的發(fā)展一反過去的緩慢不前的狀態(tài)，有不少科學(xué)家 預(yù)言，二十一世紀(jì)是生物學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代；信息科學(xué)的發(fā)展使世

13、界變成了一個(gè)“地球村”，人們之間的交流更加方便快捷 ，人們更容易參與社會(huì)、 表達(dá)個(gè)人意志、感知個(gè)人的自由所有這些學(xué)說，如果不從人類學(xué)哲學(xué)的眼光去考察它們，我們就無法能夠真正理解它們是如何共同存在于這個(gè)世界上的。關(guān)于人類，所有的偉大思想家們都不難獲得共同一致的見解。因此，當(dāng)我們一旦把人類的整體存在作為現(xiàn)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，我們就會(huì)解決許多本來就不應(yīng)該存在的爭論?，F(xiàn)代德國哲學(xué)家海德格爾的一名名言：所有大思想所闡述的都是同一個(gè)思想。“人”是一切學(xué)說的最終目的。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，“人”不再僅僅是認(rèn)識(shí)世界的人 ，而是自為的在世中在的人，是理性的人與非理性的人的統(tǒng)一、社會(huì)性的人與個(gè)體性的人的統(tǒng) 一（現(xiàn)代西方人學(xué)的諸多流派都充分地研究了人的非理性活動(dòng)的一面，并把人的個(gè)體性從寵 大的社會(huì)必然之網(wǎng)中突出出來）。在這里我們必須注意現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本傾向：把意義和價(jià)值引入了人的存在。？ 現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)滲透到人類科學(xué)文化的各個(gè)領(lǐng)域中。當(dāng)然，現(xiàn)代西方哲學(xué)還處在分析的時(shí)