[指導(dǎo)]福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案.doc

1、、簡(jiǎn)答（20 分）“世界語(yǔ)”是波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的，這能說(shuō)明語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？考核知識(shí)點(diǎn)：語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語(yǔ)言 的產(chǎn)生、 存在與發(fā)展都是依賴(lài)社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但使用的依 然是社會(huì)全體成員共 同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料，依據(jù)的依然是全民語(yǔ)言的基礎(chǔ)。答：世界語(yǔ)是波蘭籍猶太人柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說(shuō)語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)彖呢？可從兩方面看：1 消除語(yǔ)言隔閡，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是早就存在的社會(huì)愿望。世界上已經(jīng)查明的語(yǔ)言有五千余種。語(yǔ)種之 多，在一 定程度上影響了人類(lèi)的進(jìn)步。早在公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底就希望能造出

2、一種理想的語(yǔ) 言，他的這個(gè)想法 為以后許多人造語(yǔ)的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以麻英國(guó)哲學(xué)家培根、法國(guó)笛卡爾等都先后 提出過(guò)們議。共同的美好愿 望吸引著不少人嘗試設(shè)計(jì)某種人造語(yǔ)言。載止一九二九年，人們先后提出了五 百多種方案，其中影響最大，傳播最 廣，生命力戢強(qiáng)，一直流行到現(xiàn)在的只有 Esperanto（我國(guó)最初有人把 它譯為“國(guó)際語(yǔ)”、“愛(ài)世語(yǔ)”、“愛(ài)斯不難 讀”或“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”等，后沿用日本譯名，習(xí)稱(chēng)為“世界語(yǔ)”o）2 還可以從世界語(yǔ)本身來(lái)看，它是在印歐語(yǔ)系各種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，吸其所長(zhǎng)，去其所短精心設(shè)計(jì)出來(lái) 的。柴早 在中學(xué)時(shí)代就刻苦攻讀了俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、英語(yǔ)、徳語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、和希臘語(yǔ)等多種民族

3、 語(yǔ)言，著手創(chuàng)造一 種對(duì)世界各民族一律平等的中立的人造語(yǔ)言，這種語(yǔ)言要能為世界各民族所接受。由此 看來(lái)，世界語(yǔ)的創(chuàng)造基礎(chǔ)也 是社會(huì)現(xiàn)彖，只不過(guò)個(gè)人在其中起了重要的作用。二、論述（35 分）如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性的特點(diǎn)，試舉例闡述?？己酥R(shí)點(diǎn)：符號(hào)和它所代表的事物 Z 間的聯(lián)系是由社會(huì)任意約定的；語(yǔ)言符號(hào)在開(kāi)始制定時(shí)用這個(gè) 聲音代表 這個(gè)義是任意的，如 hua代表花；正是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的 , 世界上才有多種多 樣的表示同樣意義的符號(hào)，符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語(yǔ)言符號(hào)才是可 以發(fā)展變化的。答：所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容 Z 間的聯(lián)

4、系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際 上這個(gè)特 點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：1符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的 hua 代表“花”這個(gè)義， “ren代”表“人”這個(gè) 義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前 所述。“粉筆”、“黑 板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的 量詞豐富，但人用“個(gè)”， “馬”、“牛”用“匹”、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花己經(jīng)是花，任何人

5、就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如冇些是國(guó)際性的，“SOS是 ”國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。2在使用過(guò)程屮帶有穩(wěn)定性和可變性。 語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要冇穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除 語(yǔ)言的發(fā) 展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法 有了改變，這一改 變乂有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是乂成為規(guī)范的用法。例：意義一帥呆了

6、，酷斃了。組 合一吃食堂，救火，打扌 I 衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗 成。此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)冇時(shí)突破了約定俗成的使川規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言 :%1 等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。老舍 離婚%1 只見(jiàn)一皮鞭捕下去，屁股上陡然暴起兩道紅?。?guó)殺豬 - 般叫著，哭得鮮艷而熱烈！ 李佩甫無(wú)邊無(wú)際的早晨%1 小村沒(méi)冇綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭%1 滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流滾圓的誘惑冇人將此稱(chēng)為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。 這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言屮，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言屮。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)

7、是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世 界，在這 個(gè)世界里，語(yǔ)言的變弄表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如 “gg哥哥”、“伽妹妹”（讀上聲），以隱身的而冃 出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng) 蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼 等等。這種變異現(xiàn)象在英美 早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話(huà)傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭 截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如 RUOK （are you OK 你還好嗎？） CULE （ see you later-再見(jiàn)）。對(duì)這些語(yǔ) 言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能 指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。冇人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染 , 有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人 則認(rèn)為這是

8、一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)彖，不 必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱 的表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你干 -菲所以我干 - 菲 此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如：咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而 就，一網(wǎng) 打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。三、問(wèn)答題 （45 分） 語(yǔ)言與文化的關(guān)系？參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族 產(chǎn)生了一 定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的 關(guān)系目両尚有不同 看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)

9、概念的解釋。文化， - 般指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程屮所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類(lèi)在改造壯界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了 語(yǔ)言這個(gè) 寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀 , 同樣也決定于它的 語(yǔ)言。另一方而，語(yǔ)言乂作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類(lèi)的一切知識(shí)都包 含在語(yǔ)言 么小，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系 , 一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征; 另一方面，語(yǔ)言又作為文化的

10、形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例了是詞匯。在語(yǔ)言中可以劃分出與文 化特點(diǎn)有關(guān)的詞 匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文 化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)雖與 它在文化上的重要性成正比。答：語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)、相互彩響。語(yǔ)言是文化的重要載體；文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。本文對(duì)語(yǔ)言的內(nèi) 在系統(tǒng)， 從語(yǔ)言的形式和結(jié)構(gòu)上作了分析，并對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)功能和其它外在因素進(jìn)行了探討。語(yǔ)言在人類(lèi)的一切活動(dòng)中都起著十分重要的作用，是人類(lèi)社會(huì)生活不可缺少的一?個(gè)部分。然而，人類(lèi) 的語(yǔ)言現(xiàn)象乂如此神秘，是人類(lèi)迄今詭未完全了解的東西。 H 古以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家們都試圖從多方面對(duì)語(yǔ)言 進(jìn)行探討，形成了

11、許多語(yǔ)言學(xué)流派。歸納起來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)主要來(lái)源于兩人傳統(tǒng)：語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)和人類(lèi)學(xué)傳 統(tǒng)。語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)從比較語(yǔ)言 學(xué)和丿刃史語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始，根據(jù)文學(xué)作品和書(shū)面文獻(xiàn)的研究對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析和比較。 19 世紀(jì)語(yǔ)文學(xué)家的工作為現(xiàn)代語(yǔ) 言學(xué)的獨(dú)立研究奠定了基礎(chǔ)，后來(lái)發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯 基的轉(zhuǎn)換牛成語(yǔ)法。這一傳統(tǒng)的繼承者強(qiáng) 調(diào)語(yǔ)言的口然屬性，把語(yǔ)言看成是一個(gè)封閉的，獨(dú)立的系統(tǒng)，把 語(yǔ)言學(xué)看成是一門(mén)橫跨人文科學(xué)和口然科學(xué)的獨(dú)立 的邊緣科學(xué)。人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)指運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法去研究沒(méi)有 書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會(huì)集團(tuán)的語(yǔ)言。白 20 | 比紀(jì)初美國(guó) 的鮑阿斯和薩丕爾以來(lái)，人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家都強(qiáng)調(diào) 語(yǔ)言的社會(huì)屬性，認(rèn)為語(yǔ)言和

12、它的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，因此必須把 語(yǔ)言學(xué)看作是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，把語(yǔ)言 置于社會(huì)文化的大環(huán)境中研究。人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語(yǔ)言學(xué)的出 現(xiàn)和興起。通過(guò)從文化的角 度來(lái)考察語(yǔ)言的交際過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中不僅涉及語(yǔ)言系統(tǒng)， 而且涉及同語(yǔ)言系 統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴(lài)以牛存的文化系統(tǒng)。在語(yǔ)言和文化的研究方面有兩種提法：“語(yǔ)言與文化”和“文化中的語(yǔ)言”。為了界定語(yǔ)言與其它文 化現(xiàn)彖的 關(guān)系，冇的語(yǔ)言學(xué)家將文化分為兩大范疇，“大文化”和“小文化”。其中，語(yǔ)言與大文化的關(guān) 系是從屬關(guān)系，與 小文化的關(guān)系是并列關(guān)系。語(yǔ)言是文化的一 ?個(gè)特殊組成部分。如果把文化作為一個(gè)包羅萬(wàn)象的總體概念來(lái)看，則

13、語(yǔ)言屬于人類(lèi)總體文化，即人文化的范疇。但它在總體文化屮的地位比較特殊，與總體文化屮的其它成分（即）小文化的 關(guān)系是和対應(yīng)的。 因此可以認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人與人交際的工貝，也是使人與文化融合一體的 媒介。它隨著人類(lèi)的形成而 形成，也隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。從小文化角度來(lái)看，語(yǔ)言和文化是同步發(fā)生的，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化。語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提 , 文化的發(fā) 展也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富的發(fā)展。有了語(yǔ)言，人類(lèi)就有了文化。語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的重要標(biāo)志。 從住物學(xué)的角度 來(lái)看，原始人與動(dòng)物有許多相近 Z 處，但是人產(chǎn)生了語(yǔ)言，動(dòng)物卻沒(méi)有。原始人具有宗教、信仰、道徳、習(xí)俗等屬于文化范疇的

14、東西，動(dòng)物則不可能有。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化又反過(guò)來(lái)影響 了人類(lèi)，促使人類(lèi)走向更大的進(jìn) 步。自古以來(lái)人類(lèi)社會(huì)積聚下來(lái)的文化遺產(chǎn)給語(yǔ)言留下了深刻的烙印。人 類(lèi)的語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)文化中的語(yǔ)言，它與 人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的文化有著許多密切的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)義的基本單位是“義索”。義素是詞位通過(guò)文化結(jié)構(gòu)表示語(yǔ)義的基本單位。一種語(yǔ) 言屮的詞 位和義素之間的關(guān)系是基木穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定關(guān)系反映出語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，同時(shí)使語(yǔ)言成 為了解文化的鑰 匙。但是，詞位和義索之間并不一定總是一對(duì)一關(guān)系。即使在同一種語(yǔ)言中，不同地區(qū)或 不同社會(huì)圈了的人的不同 文化行為也會(huì)影響詞位和義素的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是

15、一個(gè)完整的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)和書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是一種語(yǔ)言區(qū)別于另一種語(yǔ)言的根 本所在。 不了解 i 種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，就無(wú)法辨認(rèn)該語(yǔ)言的語(yǔ)音或書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，并從中獲取語(yǔ)義。沒(méi)有掌 握法語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的 人，就很難辨認(rèn)法語(yǔ)字母不同組合后所表現(xiàn)出的詞義，同樣，不懂俄語(yǔ)的人，也會(huì)把俄 語(yǔ)當(dāng)成抽象的字母組合，根 本不懂它所表達(dá)的詞義。福師 1108 考試批次語(yǔ)言學(xué)概論復(fù)習(xí)題二及參考答案一、簡(jiǎn)答 （ 60 分，每題 30 分） 1、詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受 到詞義條 件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

16、1 受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約 “我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮?bào)紙”可以，“報(bào)紙看我”不可?！昂镒油嫣O(píng)果”可以 , “蘋(píng)果 玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z(yǔ)必須是“生物”。再如“某人死 了”，“那棵樹(shù) 死了”，“ * 門(mén)前那對(duì)石獅了死了”?！肮芬恕辈皇切侣?，“人咬狗”是新聞，因?yàn)檫`反了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)彖Z 間的關(guān)系。2 受到語(yǔ)義系列中其他成員的制約 語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其小，每一塊要和它周?chē)?幾塊巧合 妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列屮的成員，是相互聯(lián)系相互制約的， 卬的搭配關(guān)系不僅 決定于它自己

17、，而 R 還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的 搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如 “湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水” , “湯”便僅指食物煮 熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配 了。每一個(gè)義項(xiàng)在它所屬的一群或一套詞里才冇它確定的地位和意義 , 因?yàn)樗退敲芮新?lián)系的。如“吃牛奶”“喝 面包”就是屬于語(yǔ)義特征的不和諧。3 要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。 使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。 比如， 漢語(yǔ)普通話(huà)中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水” “吸煙”），在上海 話(huà)以及南方的一 些方言中只用“吃

18、” 一?個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯” “吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、 “胖”在普通話(huà)和一 ?些方言中的分工也不同?！皦邸?。民族： '' 龜”在漢語(yǔ)與口語(yǔ)中的寓意不同。 習(xí)慣無(wú)法用理性來(lái)判斷?！肮策M(jìn)午餐”可以，“共進(jìn)午飯”不町?！俺允程谩?、“打掃衛(wèi)生”、“救 火”，原 也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。習(xí)慣隨著語(yǔ)言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類(lèi)組合出現(xiàn)，也無(wú)法用理性去說(shuō)明。2、語(yǔ)法的特性有哪些？參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)咅、詞匯既互相聯(lián)系，又具冇各自的研究對(duì)彖。語(yǔ)法具冇以下的特性：1 抽象性語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義（詞匯意義），才

19、能從其中概括出抽象的意義（語(yǔ)法意義）來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，2 生成性語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些冇限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的旬了，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。這一牛成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。 例：小明看書(shū)。一小王看書(shū)。一小王看報(bào)。一小王買(mǎi)報(bào)。3 穩(wěn)固性 由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代 的產(chǎn)物，而是 千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類(lèi)，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序 有了一些變化。4 民族性與普遍性語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，

20、具冇鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū) two books,這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ)，漢語(yǔ)在數(shù)名 Z 間需有量詞，英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上 詞尾 S 表示 它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。語(yǔ)法的民族性也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具冇普遍性。如一般語(yǔ)言都冇名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般旬了都可以 劃分為主 語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟?lèi)的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同 , 所以不同民族的思 維規(guī)律也基木相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。二、論述題 （40 分） 語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）參考答案：1 ? 般性 詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的

21、東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”： 郁孤臺(tái)下清江水， 中間多少行人淚。黃河之水天上來(lái)。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。才飲長(zhǎng)河水，乂食武昌他。曾記否，到屮流擊水， 浪遏飛舟。 紅軍不怕遠(yuǎn)征難， 萬(wàn)水千山只等閑。 莫道昆明池水淺， 觀魚(yú)勝過(guò)富春江。 金沙水拍云崖暖， 大渡橋橫鐵索寒。同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令 人心醉， 有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”， 清甜的“泉水”， 也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所 表示的不是某個(gè)具體的東 西，而是一般的東

22、西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類(lèi)東西與其他事物不同 的特殊性。2 模糊性語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大” “小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的人就“人”，比認(rèn)為 “大”的 小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃?！?、“大老鼠”，而實(shí)際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚唷?細(xì)菌相對(duì)人體是 小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是太大了 , 但相對(duì)于銀河系、宇宙則 乂是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限， 顯然是不可能也是不必要的。再如 “稀”與“密”，也

23、是一對(duì)模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹(shù)林 Z 密”相 比，頭發(fā)要密得多。“美”也是一種模糊的 概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承 認(rèn)她范也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真 美”時(shí)，各人心 FI 中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打 80 分，有的打 90分，有的只給 70 分。古語(yǔ)說(shuō)“情人眼里出 西丿施” ,西丿施是古時(shí)的絕世美人，但在情人眼中，對(duì)象的美如同西施那樣，甚至超過(guò)西施。“美”在這里沒(méi)冇精確性，僅冇一種模糊性。不僅形容詞帶 有模糊性，其他詞也人多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老 年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條 界限。英哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落

24、了，才說(shuō)他山非禿頭變 成了禿頭，那顯然是可 笑的。3 全民性在階級(jí)社會(huì)中，有些事物如人、軍隊(duì)、國(guó)家、監(jiān)獄、都有很強(qiáng)的階級(jí)性，但反映它們的詞義卻是全民 的，沒(méi)有 階級(jí)性。因?yàn)樵~義的概括舍棄了這類(lèi)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的階級(jí)性，保留了階級(jí)所共同具有的一些普遍的東 西，因而可以象其 他詞一樣，一視同仁地為各階級(jí)服務(wù)。福師 1108 考試批次語(yǔ)言學(xué)概論復(fù)習(xí)題三及參考答案 一操作題 （30 分）請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。以"云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。 以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句參考答案：變換常使用的手段： P13

25、11、移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。2、添加：主耍指語(yǔ)法成分的增加。3、刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。例如：以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)旬被云霧籠罩的高山。高山云霧籠罩著。4、替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用 什么籠罩著高山？%1 以“高山”為屮心語(yǔ)的名詞性非主謂句%1 以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句二、簡(jiǎn)答（30 分） 簡(jiǎn)述語(yǔ)言與思維的關(guān)系參考答案：語(yǔ)言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話(huà)來(lái)概括：語(yǔ)言與思維是 不可分離的兩種獨(dú)立現(xiàn)象。（- ）語(yǔ)言與思維不可分離（二）思維與語(yǔ)言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象答：語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借

26、助于語(yǔ) 言，不能 離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。在語(yǔ)言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然對(duì)思 維活動(dòng)冇一定影 響，但不能無(wú)限度地夸大這種影響，語(yǔ)言也不能最終決定人的思維方式和思維活動(dòng)。人類(lèi) 生活所在的客觀世界是基 本一致的，人類(lèi)的大腦機(jī)制可以說(shuō)是完全一致的，而思維是人類(lèi)對(duì)客觀世界的主 動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)的成果，所以 思維的過(guò)程和思維的結(jié)來(lái)也是基木一致的，思維決定語(yǔ)言。1）語(yǔ)言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。 二者如 影隨形，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。一方面，沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，思維成果無(wú)法表達(dá)，思維實(shí)際上 就不町能存在； 另一方面，語(yǔ)

27、言作為思維的工具，只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒(méi)有思維 活動(dòng)，無(wú)所謂交際和思 想，語(yǔ)言工具也就失去了存在的價(jià)值，沒(méi)有必要存在了。所以語(yǔ)言和思維是相輔相 成的，二者各以對(duì)方為存在條 件。思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動(dòng)，哪里就有語(yǔ)言活 動(dòng)。2）語(yǔ)言和思維的密切關(guān)系還表現(xiàn)在，語(yǔ)言和思維是互相適應(yīng)的，思維發(fā)展水平有多高，語(yǔ)言的發(fā)展水平 就有多 高。一種語(yǔ)言，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜與否，都是能滿(mǎn)足一個(gè)社會(huì)集團(tuán)交際的需耍的，當(dāng)然也能適 應(yīng)思維的要求。 因此人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)所謂先進(jìn)與落后，無(wú)所謂優(yōu)劣，都是一定社會(huì)的產(chǎn)物，為一定的社會(huì)服務(wù)。三、論述（40 分）如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（

28、約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。 P45參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：意（思想）言 物（現(xiàn)實(shí)現(xiàn)彖）代表 特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。 任意性與線條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程屮提出來(lái)的。一任意性所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、木質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際 上這個(gè)特 點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：1符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的 hua 代表“花”這個(gè)義， “ren代”表“人”這個(gè) 義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，

29、如前 所述?！胺酃P”、“黑 板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的 量詞豐富，但人用“個(gè)”， 馬”、“?！庇谩捌ァ薄?"頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)牛：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子?！薄耙浑p褲子”。和某些意當(dāng)然也冇些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎義冇內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“嘛啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“1” 這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰， nJ' 見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。語(yǔ)

30、言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的- 些統(tǒng)治者就不 懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東四之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音 來(lái)稱(chēng)呼自己，就仿 佛只冇他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，冇一個(gè)宣武門(mén)，被清朝的宣統(tǒng)皐帝改成T “神武門(mén)”。因?yàn)檫@個(gè)同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有門(mén)”的名稱(chēng)和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“噴”與“宣”音 批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱(chēng)為“世” 的，“一世”相當(dāng)于代”，秦始皇是“一世 皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種 稱(chēng)呼改變了，“壯”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)

31、國(guó)皇 帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確 實(shí)十分嚴(yán)格 , 更有甚者 , 清朝一考官出題 : “維民所止”，被認(rèn)為是 “雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印 度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)牛吋候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是花，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“ SOS是 ”國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全lit 界。任何人金圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯（公元前42 年一公元 37 年）有一天說(shuō)話(huà)用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他扌 |'| 馬屁，說(shuō) 皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使 現(xiàn)在人家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多 是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下?您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如東周列國(guó)志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例了：紅、綠燈這一對(duì) 符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的彖征 : 紅旗