工科院校素質(zhì)教育中的大工程觀教育研究

1、  工科院校素質(zhì)教育中的大工程觀教育研究   工科院校素質(zhì)教育中的大工程觀教育研究 近年來，素質(zhì)教育在我國國民教育中的地位和作用日益凸顯。作為培養(yǎng)工程技術(shù)人才的工科院校，為進一步提高人文素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平，應(yīng)結(jié)合院校自身實際，在工程教育中引入大工程觀教育理念，把人文素質(zhì)教育與大工程觀教育相互結(jié)合，在人文素質(zhì)課堂上進行大工程觀教育，使培養(yǎng)出的工程技術(shù)人員在工程技術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮出積極有效的作用。對此，本文從人文素質(zhì)教育開展情況入手，以礦業(yè)工程專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)教育為例，從工程價值觀教育、人與自然和諧的思想教育以及人與人和諧的思想教育三個方面闡述人文

2、素質(zhì)教育，旨在探索提升工科院校人文素質(zhì)教育的新路徑。 1 人文素質(zhì)教育在工科院校開展情況 1994年，華中工學(xué)院發(fā)起理工科院校人文素質(zhì)教育的呼聲，提出讓人文知識升華為人文精神，并建立起了三個層次和六個方面的人文素質(zhì)教育體系。中南工業(yè)大學(xué)、哈爾濱醫(yī)科大學(xué)等理工類院校的人文素質(zhì)教育也相繼展開。歷經(jīng)20來年的發(fā)展，人文素質(zhì)教育已經(jīng)在全國理工類院校普遍開展起來。 就國際視野來看，英國的劍橋大學(xué)、澳大利亞的夢納西一直在理工類專業(yè)中對人文素質(zhì)教育有著較高的要求。日本也是把科技與人文、社會結(jié)合起來進行綜合化教育作為高等教育改革的基本觀念。美國在1970年前后興起的sts教育把科

3、學(xué)、技術(shù)的應(yīng)用與自然、社會聯(lián)系在了一起，在教育界形成了一種有別以往以科技征服自然改造自然的思維模式和以人文的眼光看科技的價值觀。斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院先后成立了sts研究和教學(xué)單位。80 年代，哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等都將人文課程編入學(xué)校的核心課程體系。除了開設(shè)西方文化史、現(xiàn)代藝術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等傳統(tǒng)意義上人文與社會科學(xué)的課程以外，學(xué)校一般還都根據(jù)自己的專業(yè)優(yōu)勢開設(shè)特色鮮明的人文素質(zhì)課程。 目前我國的絕大多數(shù)工科院校的人文素質(zhì)教育針對性不強。大部分都是些紅樓夢詩詞欣賞、佛禪與中國文學(xué)、語言表達(dá)藝術(shù)與技巧等等。有的理工科院校把中國傳統(tǒng)文化

4、作為人文素質(zhì)教育發(fā)展的方向。進入20世紀(jì)，尤其是半個世紀(jì)以來，人類在改造自然，利用自然為自己服務(wù)方面，一方面取得了巨大的成就，另一方面也帶來了諸多的共同面對的問題。諸如人與自然關(guān)系的失衡，人與人之間矛盾的加劇和不平等問題的日益突出。由于應(yīng)用科技的發(fā)展，人類變革自然的能力日益強大。工程技術(shù)的應(yīng)用所涉及到的人與自然、人與人之間的關(guān)系問題越來越復(fù)雜。理科是培養(yǎng)學(xué)生如何認(rèn)識未知的世界，工科是培養(yǎng)學(xué)生如何改造已知世界。作為未來的工程師，一方面要掌握越來越發(fā)達(dá)的工程知識與技術(shù)，另一方面又要打破技術(shù)眼光的局限，對工程活動的全面社會意義和長遠(yuǎn)社會影響有自覺的認(rèn)識，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。 2006年6

5、月，教育部提出我國工程教育的課程設(shè)置要從單一的工程專業(yè)課程傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊こ逃^為指導(dǎo)的課程架構(gòu)體系，標(biāo)志著中國工程教育引入了大工程觀教育理念?，F(xiàn)代大工程意識下，要求工程師不僅掌握工程專業(yè)知識與技術(shù)能力，還要能夠在利益沖突、道義與功利發(fā)生矛盾時具備道德判斷與選擇的能力；不僅會從判斷工程的經(jīng)濟價值與技術(shù)價值，還要會判斷其道德價值；不僅站在工程主體的立場上想問題，還站在工程利益相關(guān)者立場上想問題。這就需要專業(yè)課教師具備較高的人文素養(yǎng)，在平時專業(yè)課教學(xué)中滲入大工程觀教育?；蛘咭髲氖氯宋乃刭|(zhì)教育的教師了解工程建設(shè)的涉及大工程觀方面的內(nèi)容，將人文素質(zhì)教育與大工程觀教育結(jié)合起來。從現(xiàn)行的工科院校課程設(shè)置和教

6、學(xué)實際情況看，顯然，選擇后者更為現(xiàn)實。這就要求工科院校的人文素質(zhì)課程具有一定的針對性，面向所在院校的工科專業(yè)將大工程觀教育滲透在人文素質(zhì)教育中。這樣就可以避免工科院校學(xué)生人文素質(zhì)教育教學(xué)僅僅被當(dāng)作湊學(xué)分的課程以及工科院校教師被“邊緣化”的現(xiàn)狀，使人文教育成為科學(xué)教育與人文教育的粘合劑和連通器。下面以礦業(yè)工程專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)為例具體闡明之。 2 人文素質(zhì)教育中大工程觀教育內(nèi)容之一工程價值觀教育 “傳統(tǒng)的工程觀價值觀單一，主要以追逐經(jīng)濟利益為目的”，“忽視自然本身的內(nèi)在規(guī)律，以及對人類活動行為的限制與反作用的功能”，“難以全面把握人與自然的互動關(guān)系”。礦業(yè)工程專業(yè)的學(xué)生基本上

7、都是未來的工程師，是變革自然的生力軍之一。愛因斯坦在1952年10月5日給紐約時報所寫的一篇文章中尖銳地指出，“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”對工科學(xué)生進行自然觀、自然的價值方面的教育顯然是很有必要的。但如果教育者只是從奧波爾德的“大地倫理”到泰勒的“固有價值”，再到羅爾斯頓的“自然價值”，大講特講什么是自然的工具價值，什么是自然的內(nèi)在價值，什么是自然的系統(tǒng)

8、價值；怎樣理解自然的審美價值，怎樣理解自然的宗教價值。從古希臘“人是萬物的尺度”講到現(xiàn)代非人類中心主義的出現(xiàn)。貌似系統(tǒng)深刻，卻難免曲高和寡。畢竟面對的是學(xué)習(xí)工科專業(yè)技術(shù)知識的學(xué)生。如能結(jié)合他們的所學(xué)專業(yè)（即便不是他們的所學(xué)專業(yè)）進行接地氣的講解，必能收到不同的效果。比如，以礦山為主的工科院校引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題：人類采礦的巖石挖掘量可以和河流的侵蝕效應(yīng)相提并論。人類活動正在改變地殼的全部化學(xué)元素，打亂了原有的化學(xué)循環(huán)，形成新的地球化學(xué)過程。這種平衡的打破在一定程度上破壞了人與環(huán)境在物質(zhì)上的相應(yīng)平衡，引起機體生病，甚至死亡。人體血液和地殼中元素含量有著驚人的相關(guān)性。這樣的講述勢必幫助學(xué)生樹立工程

9、的環(huán)境生態(tài)價值觀。照此再分別將工程與經(jīng)濟、社會、環(huán)境生態(tài)、文化以及審美藝術(shù)、倫理道德問題結(jié)合起來講，就有助于學(xué)生學(xué)會用多元價值觀統(tǒng)攝工程觀，切實提高他們的人文素質(zhì)。3 人文素質(zhì)教育中大工程觀教育內(nèi)容之二人與自然和諧的思想教育 在以上價值觀教育基礎(chǔ)上，天人合一的工程觀教育就自然地成為人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。這也是大工程觀的內(nèi)涵之一，因為“和諧”是大工程觀教育理念價值觀的精髓。隨著工程科技的迅猛發(fā)展，人類改造自然的能力越來越大。人與自然關(guān)系的失衡最主要的就是由于工程實踐造成的。盡管越來越細(xì)的環(huán)境保護法律法規(guī)在越來越嚴(yán)格地約束著工程行為，但再苛刻的法律法規(guī)也不可能約束所有的工程行為中有害環(huán)境的

10、行為。保護環(huán)境必須內(nèi)化為每一個對自然真摯深厚的愛的情感，才能使得人們在工程實踐中自覺地把保護環(huán)境作為自己的責(zé)任，而不是把保護人類家園的行為簡單地理解成對于環(huán)保部門檢查甚至如何才能鉆法律法規(guī)空子打擦邊球的“智慧”。這種對自然真摯深厚的情感主要來源于人文素質(zhì)教育。而且這種教育最好的效果是能夠結(jié)合具體專業(yè)。 礦業(yè)工程中很重要的一個問題是對自然的破壞與修復(fù)問題。給大地開膛破肚必然帶來地下水的浮出地表，地下有害礦物質(zhì)的得見天日。選礦過程中用過的含毒液體的處理，礦山開采后的填埋與復(fù)墾以及復(fù)墾過程中的生態(tài)補償都直接影響著生態(tài)環(huán)境。以復(fù)墾為例。人們通過礦業(yè)工程獲得煤、金屬礦產(chǎn)、化工原料和建筑材料的同

11、時，也破壞了土地、森林、草原、湖泊等自然資源。露天開采造成的對地表的挖損，廢石、尾礦、電廠粉煤灰?guī)煸斐蓪ν恋氐膲赫迹V石采出后的采空區(qū)使地面出現(xiàn)塌陷、裂縫、山體滑坡、泥石流以及采礦形成的礦山建筑、道路等，每年新增破壞土地數(shù)十萬畝。由于各種利益的博弈，我國被破壞的地表復(fù)墾率比發(fā)達(dá)國家低50多個百分點。這就需要對學(xué)生進行大工程觀教育，認(rèn)識到工程必須協(xié)調(diào)環(huán)境等多種因素才能付諸實施。但如果人文教育中都是在介紹雷切爾·卡遜的寂靜的春天、保羅·艾里克的人口爆炸、加勒特·哈丁的公有地的悲?。┖蜕钤诰壬稀⒘_馬俱樂部的增長的極限等作品的思想，或者都在講解辛格的“動物解放”論、

12、斯通的“自然物的法的權(quán)利”論，奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”，似乎都不能引起礦業(yè)工程專業(yè)學(xué)生的真正共鳴。因為他們面對的畢竟都是些如何多采礦、如何減少成本的具體問題。對于他們的人文情懷的培養(yǎng)需要與他們的具體實踐盡可能結(jié)合起來才能對他們有所觸動。否則，學(xué)生聽這些坐而論道的課程只是為了多掙學(xué)分。 4 人文素質(zhì)教育中大工程觀教育內(nèi)容之三人與人和諧的思想教育 除了人與自然的和諧，大工程觀還要求人們將人文主義的眼光深切地投向與工程有關(guān)的弱勢群體。如果說實現(xiàn)人與自然的和諧主要靠工程技術(shù)，那么實現(xiàn)人與人之間和諧則主要靠從業(yè)人員的非技術(shù)因素。大工程觀將科學(xué)、技術(shù)、非技術(shù)要素融為一體，形成完整的工程活動

13、系統(tǒng)，注重工程技術(shù)本身的同時，把非技術(shù)因素作為內(nèi)生因素加以整合，引入工程活動。其中非技術(shù)因為的要求就為人文素質(zhì)教育留下了巨大的空間。關(guān)鍵在于教師怎樣挖掘，而不只是空談學(xué)理。例如礦山開采中對于小礦的開采問題。 礦產(chǎn)的分布并不都是集中在一起。只是政府組織的開采者只關(guān)注礦產(chǎn)集中的地方開采。對于分散在大礦周圍的小礦則不肖一顧。這些星羅棋布的小礦就成為“拾麥穗”者淘金場所。到2005年底，小礦占到全國礦山總數(shù)的93.94%。為國家提供了52.67%的固體礦石量，完成了49.49%的工業(yè)產(chǎn)值，解決了500余萬人就業(yè)問題。僅僅小煤礦的大力發(fā)展，使得工業(yè)對經(jīng)濟的貢獻達(dá)到60%。直接使得工業(yè)增加值完成

14、了40.01億元。為貧困地區(qū)群眾提供了一條脫貧的道路，還使邊角零散的小礦床礦產(chǎn)資源得到了充分的利用，提高了資源利用率。但由于這些淘金者并非正規(guī)的專業(yè)的采礦者，他們完全游離于政（下轉(zhuǎn)第29頁）（上接第11頁）府對于采礦業(yè)的各種規(guī)章制度之外。這就給小礦開采的管理帶來了麻煩。例如，由于小礦點多面廣、開采量加大、開采速度猛增，又加上礦主在利益的驅(qū)使下無序開采，破壞土地資源。出于生態(tài)恢復(fù)的需要，對開采后的廢棄礦井填埋必須實行開挖時的逆序進行填埋。小礦并不進行分層回填，甚至有的根本就不予填埋。采礦過程中最容易造成污染的水資源破壞。小礦開采過程中很難做到按照國家規(guī)定對采礦中排出的地下水進行環(huán)保處理，而是隨意

15、挖溝排放。小煤礦作業(yè)中產(chǎn)生的地下廢水酸堿度一般都是超標(biāo)。這些酸性水質(zhì)會對地表水產(chǎn)生極大污染，造成淺層孔隙水的污染，從而給整個地下水體造成嚴(yán)重污染。 這些小礦礦絕大多數(shù)由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體所有。最初國家對小礦是給予扶持。但由于小煤礦企業(yè)除了在企業(yè)資質(zhì)方面、規(guī)模方面、設(shè)備及體制方面存在問題外，還有技術(shù)指導(dǎo)不到位，缺乏專業(yè)的技術(shù)人才，忽略安全培訓(xùn)問題等問題。如，小煤礦開采過程中產(chǎn)生的主要廢棄物是煤矸石，矸石在堆放過程中，經(jīng)降水淋洗后部分物質(zhì)被溶解，并隨降水形成地表徑流進入水體，污染水源。此外，煤矸石由于堆積不當(dāng)很容易內(nèi)部溫度升高，發(fā)生爆炸。我國曾多次因為矸石山爆炸造成人員傷亡。 面對以上小礦出現(xiàn)的問題，簡單地關(guān)停顯然是無奈的選擇，這里有很大的“可為”的空間有待從業(yè)人員和決策人員在其中有所作為。在“可為”與“不可為”之間，是否愿意有所作為，需要樹立大工程觀的