廣西構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地的設(shè)想

1、  廣西構(gòu)建“侗臺語民族語言文化研究基地”的設(shè)想   廣西構(gòu)建“侗臺語民族語言文化研究基地”的設(shè)想一、廣西構(gòu)建“侗臺語民族語言文化研究基地”的必要性廣西是國內(nèi)侗臺語民族最主要的聚居地區(qū)，這是構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地的主要理由。侗臺語民族系指使用侗臺語族語言的諸民族群體。將之視為有別于其他民族集團(tuán)的一個(gè)群體，首先是基于對其語言共性的認(rèn)識。從現(xiàn)階段看，侗臺語民族深層次的文化特征里有許多相同的地方，人種特征也相當(dāng)一致，但其內(nèi)部文化形態(tài)差異較大?，F(xiàn)代侗臺語民族分布在華南、東南亞地區(qū)，東起中國廣東省的西北部，西至印度北部阿薩姆邦。侗臺語民族主要分布在中國、泰

2、國、老撾、越南、緬甸和印度等國，馬來西亞、柬埔寨也有少量泰人，“（侗臺語民族）人口約近9千萬，是世界上一個(gè)大的民族群體，他們有近似的語言和歷史來源。侗臺語民族研究在國際上是顯學(xué)，有關(guān)語言、歷史文化的研究成果不斷出現(xiàn)，國際研討會也頻繁召開。但直至目前，仍很少能從語言與文化關(guān)系的角度系統(tǒng)研究侗臺語民族?！保ㄒ唬?gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地是加強(qiáng)廣西與東南亞民族文化聯(lián)系的需要中國的侗臺語民族有壯、布依、傣、侗、仫佬、水、毛南、黎及仡佬九種。主要分布在華南、西南地區(qū)的廣西、廣東、海南、湖南、貴州、云南、四川7個(gè)省區(qū)。中國侗臺語民族人口約2500萬，其中，壯族1548多萬、布依族254多萬、傣族102

3、多萬、侗族251多萬、仫佬族15萬、水族34萬、毛南族7萬、黎族111萬、仡佬族43萬。除以上9個(gè)民族外，使用侗臺語言的群體還有約90萬（以上據(jù)1990年全國人口普查數(shù)據(jù)）。廣西境內(nèi)的侗臺語民族主要有：壯族、侗族、仫佬族、水族、毛南族、仡佬族。其中，壯族、仫佬族、毛南族以廣西為主要分布地，是廣西的特色民族。越南的侗臺語民族有岱、儂、泰、山仔-高欄、布依、熱依、仡佬、拉基、拉哈、普標(biāo)及儂環(huán)人、侗、水等10多種，約400萬人。老撾有400多萬人口，主體民族老龍族有300多萬人，全國各族都使用侗臺語。泰國主體民族泰族約5000萬人，這是最大的一支侗臺語民族。泰族中2000萬東北部泰人，即佬人，與老撾

4、的老龍族同為一支，泰國北部那空拍儂府也有2000萬石人，與老撾石人同出一源。緬甸的侗臺語民族集中在中國、老撾、泰國接壤的地區(qū)，最大民族是撣族，人口近300萬人。“撣”民族自稱“tai”，與傣族、岱族及部分壯族（tai或dai）相同。印度的侗臺語民族約有190萬人，分布在東北部與中緬接壤的阿薩姆邦（assam），以阿含（ahom）為最大支系。廣西的主體民族壯族屬于侗臺語族中的“tai”語支。廣西與東南亞地區(qū)接境，境內(nèi)的侗臺語民族與東南亞的侗臺語民族在語言、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、生產(chǎn)活動(dòng)等方面有著歷史淵源關(guān)系。隨著中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)的建成，以及東南亞侗臺語民族所在國家國際影響日益擴(kuò)大，廣西加強(qiáng)研

5、究中國與東南亞侗臺語民族的文化關(guān)系，已成了當(dāng)務(wù)之急。這是國內(nèi)外形勢發(fā)展的需要，也是加強(qiáng)同東南亞國家的經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往的需要。（二）構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地，有助于侗臺語民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，增強(qiáng)中國侗臺語民族的自信心與自豪感廣西的侗臺語民族在全自治區(qū)的少數(shù)民族人口中占據(jù)了主要的地位。這些民族在歷史上具有親緣關(guān)系，在語言與文化上相互影響，以語言為紐帶形成了一個(gè)頗有特色的語族群體。中國加入2003年聯(lián)合國教科文組織通過的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約后，全國上下對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步重視。侗臺語民族的語言與文化資源不僅代表著民族的智慧，是民族的象征，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華

6、民族大家族中的文化資源。當(dāng)前的契機(jī)下，學(xué)者們的工作主要是收集并整理研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料，闡明各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化狀態(tài)與精神內(nèi)涵，再配合政府與民間各方面的措施，最大化地保護(hù)和開發(fā)侗臺語族少數(shù)民族語言與文化資源，讓寶貴的少數(shù)民族語言與文化資源創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（三）建構(gòu)侗臺語民族語言文化研究基地。注重親緣民族語言與文化的對比研究。是突破傳統(tǒng)民族研究思維。實(shí)現(xiàn)民族研究創(chuàng)新發(fā)展的需要突出“侗臺語民族語言文化研究基地”的稱呼，也是對民族研究傳統(tǒng)思維的一個(gè)新突破，是打破民族研究的僵化模式、適應(yīng)新形勢、建立新思維的嘗試。當(dāng)前，我國民族學(xué)正處于一個(gè)發(fā)展階段，要發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新，這不但需要理論創(chuàng)新

7、，也需要在方法與視野上的創(chuàng)新。中央民大教授施正一先生指出：“當(dāng)前之所以迫切需要有這種新思維，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)面臨著完全變化了的或正在要發(fā)生變化的新情況與新局面?zhèn)鹘y(tǒng)的意識與文化也正在被五顏六色的新思潮與外來文化所沖擊。民族文化形式在改變，民族自我意識在加強(qiáng)，民族與民族之間傳統(tǒng)的聯(lián)系方式也在改變著，如此等等。正是這些新的因素，促使我們要拋去舊的思維，并且同時(shí)產(chǎn)生著新的思維方法?！蔽幕祟悓W(xué)“無論從研究對象和范圍來說，都基本等同于民族學(xué)，彼此間也經(jīng)?；ハ嗤ㄓ??！睒?gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地的設(shè)想，也是從借鑒西方文化人類學(xué)研究中的整體觀、整合觀的角度出發(fā)考慮的。文化整體觀的一個(gè)表現(xiàn)是在比較各族文化時(shí)，

8、“注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的”。文化人類學(xué)的方法對新時(shí)期廣西的民族學(xué)研究有很大的啟發(fā)作用。侗臺語民族生活的區(qū)域，是一片地域相聯(lián)的區(qū)域，包括廣西的侗臺語各族、貴州的水族和侗族、海南的黎族、云南的傣族的生活區(qū)域等。再把眼光擴(kuò)大些，把中國境內(nèi)的侗臺語民族與越南、老撾、緬甸、泰國、印度的侗臺語民族聯(lián)系起來，又是一片更大的整體區(qū)域。把各侗臺語民族的專門研究匯集在一起，描述從古至今侗臺語族語言文化的方方面面，可以體現(xiàn)民族學(xué)、文化人類學(xué)研究整體性的特點(diǎn)。侗臺語各民族是中國古代南方古越人的后裔，在古代生活在一片相互間沒有很嚴(yán)格的界限區(qū)分的共同的地域之內(nèi)。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不

9、斷分化形成了現(xiàn)在的許多侗臺語民族。這些民族具有的文化特征是從古代百越民族的特征中沂化出來的。當(dāng)代中央民族大學(xué)南方民族史教授胡紹華先生總結(jié)百越族系民族有以下特征：相同或相似的語言；共同農(nóng)耕生活；相同的衣食住的生活方式；共同的不落夫家的習(xí)俗；崇拜鬼神、迷信雞卜的共同信仰特征；共同的船棺葬、懸棺葬習(xí)俗；共同使用銅鼓的習(xí)俗；打牙的共同習(xí)俗等。這些百越族系的古老特征，在當(dāng)今的國內(nèi)外侗臺語民族中仍有部分遺存。由于政治的原因、國家疆域的劃分、民族的遷徙原因，境內(nèi)外侗臺語民族產(chǎn)生了地域、國別的隔閡，各民族的文化體系處于不斷變化中，導(dǎo)致了文化的變遷現(xiàn)象。如泰族的文化、緬甸的文化受到印度文化的影響，廣西的侗臺語民

10、族受到漢文化的影響。在與別的民族接觸中他們各自受到不同的影響，為原來的文化又注入了新的元素，最終形成當(dāng)今的侗臺語民族文化狀態(tài)。侗臺語民族語言文化研究基地把侗臺語民族以親屬語言為紐帶而結(jié)合成一個(gè)研究對象群體，正是從整體觀、整合觀的人類文化研究角度出發(fā)考慮的。許多民族的遠(yuǎn)古記憶都?xì)埓嬖谡Z言、文化之中，研究語言與文化將有助于還原歷史的原貌。在調(diào)查研究各語族民族的語言文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對比研究，把國內(nèi)的侗臺語民族與國外的侗臺語民族語言文化進(jìn)行對比，從而可以揭示出侗臺語各族交流史、遷徙史、區(qū)域關(guān)系史等方面的重要信息。（四）構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地，是語言學(xué)科及民族文化學(xué)科自身發(fā)展的需要就語言學(xué)本身

11、來說，語言資源是發(fā)展語言學(xué)的寶貴財(cái)富。從某種意義上說，積累的語言資源越豐富，發(fā)展語言學(xué)的潛力就越大。侗臺語族過去生活在一個(gè)共同的地域，后來由于地理及國境的限制，各語支相對獨(dú)立地發(fā)展，許多侗臺語民族還保留著侗臺語民族語言的古老成份。近年來，有壯族學(xué)者到泰國東北部考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆窖允知?dú)特，許多詞匯在泰語詞典中沒有收錄進(jìn)去，但是其語音與詞義卻與廣西南部德保、靖西古老的壯族方言詞匯有驚人的相似。這些語言現(xiàn)象需要我們進(jìn)行對比與研究，從而發(fā)現(xiàn)語言的演變軌跡。許多語言材料是揭開歷史謎團(tuán)的鑰匙。因此，對侗臺語言與文化進(jìn)行搶救性記錄和保存，是發(fā)展中國語言學(xué)的一個(gè)刻不容緩的重要任務(wù)，也是少數(shù)民族語言研究的一項(xiàng)

12、基礎(chǔ)的工作。它對于開展描寫語言學(xué)研究，歷史比較語言學(xué)研究，類型語言學(xué)研究，乃至民族古文字古文獻(xiàn)研究都將起到推動(dòng)作用。此外它對深入研究中國侗臺語民族的歷史關(guān)系，中國南方民族與東南亞民族的關(guān)系，認(rèn)識中國民族大家庭多元一體格局的復(fù)雜性，進(jìn)一步做好少數(shù)民族工作，促進(jìn)和發(fā)展中國各民族大家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，也是十分有益的。保護(hù)侗臺語民族語言與文化應(yīng)引起足夠的重視。侗臺語民族語言文化是相對較完整的遺產(chǎn)，是一筆難得的民族文化財(cái)富。語言文化成為認(rèn)識民族的重要工具，以及識別、研究歷史上文化互動(dòng)的重要線索。近年來，中央民大的語言學(xué)教授愈來愈重視廣西的侗臺語民族語言的調(diào)查與研究。如戴慶夏教授指導(dǎo)博士生對廣西毛南語進(jìn)行研

13、究，李錦芳教授撰寫的侗臺語言與文化（民族出版社2002年）一書，可以說是較早對侗臺語民族語言文化進(jìn)行對比的一個(gè)成功嘗試。中央民大、云南民大專設(shè)中國少數(shù)民族語言文學(xué)（侗臺語民族方向）的碩士點(diǎn)，廣西的起步慢一些，但是，在廣西構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地，其便利的地緣優(yōu)勢是外省科研機(jī)構(gòu)無法比擬的優(yōu)越條件。廣西擁有這么豐富的語言文化寶庫，廣西地方學(xué)者更應(yīng)該有歷史責(zé)任感對它進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)。二、廣西侗臺語民族語言文化研究基地應(yīng)具有的特色廣西侗臺語民族語言文化研究基地具有以下研究內(nèi)容：一是境內(nèi)侗臺語民族語言文化調(diào)查研究，這是主要的內(nèi)容，也是基礎(chǔ)；二是跨境侗臺語民族研究及東南亞侗臺語民族語言文化研究；三是境

14、內(nèi)外侗臺語民族語言文化的對比研究。與上述內(nèi)容相應(yīng)，基地將具有如下研究特色：（一）以侗臺語為牽線，帶動(dòng)廣西境內(nèi)侗臺語民族與云南、貴州、海南等地的侗臺語民族語言文化研究廣西侗臺語民族語言文化研究基地是一個(gè)較大的研究構(gòu)想，涵蓋的內(nèi)容也比較廣泛，但主要的宗旨，應(yīng)以侗臺語為牽線，帶動(dòng)中國境內(nèi)的侗臺語民族語言文化的研究（包括別的省份的侗臺語民族，如貴州的布依、海南的黎族、云南的傣族等）。這應(yīng)是本基地民族研究的基礎(chǔ)。侗臺語民族語言文化研究，可上承古代的百越族群研究，下啟當(dāng)代的民族研究，是一項(xiàng)極具本地域特色的研究。（二）以侗臺語為牽線，帶動(dòng)境內(nèi)與境外侗臺語民族語言文化的對比研究以侗臺語民族語言文化研究為線索與

15、切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國南方民族研究與東南亞民族研究的完美結(jié)合。近年來，許多學(xué)者呼吁要重視對東南亞民族的研究。在中國與東盟交往日益密切的今天，促進(jìn)地區(qū)的認(rèn)同感以及中國與東盟經(jīng)貿(mào)的聯(lián)系與往來，成為了許多學(xué)者的共識，但是在尋找切人點(diǎn)方面，許多學(xué)者還在思考當(dāng)中。以筆者的拙見，境外的侗臺語民族，大部分分布在與中國交界或臨近的東盟國家內(nèi)，以侗臺語民族語言文化研究為切入點(diǎn)，從歷史、地理、現(xiàn)狀來看都是一個(gè)最佳的選擇。近十多年來，越來越多的西方及東南亞學(xué)者來到廣西，通過實(shí)地調(diào)查，獲得許多語言、文化的證據(jù)，證實(shí)泰族與廣西的壯族有著親緣關(guān)系。而在過去，長期以來泰國歷史學(xué)界的許多學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)為泰族是南詔國的后裔，與云南大理

16、白族有族源關(guān)系。侗臺語民族是中國古代百越民族的后裔，是現(xiàn)今生活在中國南方及東南亞的老撾、泰國、緬甸等國境內(nèi)部分地區(qū)的、具有相似的語言與文化特征的民族群體。成立此研究基地，可以此為平臺，帶動(dòng)境內(nèi)外侗臺語民族語言文化研究。并以此為平臺及切入點(diǎn)，與東南亞的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)及大學(xué)建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究交流與合作。（三）以侗臺語為牽線，帶動(dòng)廣西跨國境的侗臺語民族語言文化研究廣西的侗臺語民族，不少為跨界民族，如壯族的儂、岱支系，在越南也有居??；傣族“仂”支系，在老撾、泰國也有分布；德宏的“傣德”支系，在緬甸有分布；金平的“白傣”、“黑傣”系從越南遷入；越南北部有少量的布依族、仡佬族居住，老撾北部也有少量布依族、壯

17、族。加強(qiáng)對這些跨境民族的研究，也是語言學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等方面的重要課題。三、以侗臺語研究基地為依托，為國內(nèi)培養(yǎng)中國一東盟文化人才智庫為中國與東盟國家交流及友好往來培養(yǎng)文化通人才也是這個(gè)研究基地的重任。當(dāng)前，為了應(yīng)對東盟自由貿(mào)易區(qū)開放的形勢，許多東盟國家的官方與民間都開設(shè)了東盟小語種以及東盟文化的課程。如泰國，在北部與中國、老撾、緬甸等國相近的大學(xué)都開設(shè)相關(guān)的專業(yè)與課程，一些私人語言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也開設(shè)許多東盟國家小語種語言學(xué)習(xí)班，學(xué)習(xí)華語、東盟國家語言成為了東南亞國家的一股熱潮。他們都在為東盟自由貿(mào)易區(qū)做準(zhǔn)備。廣西作為中國與東盟交流的橋頭堡，更應(yīng)該為地區(qū)交流在人才培養(yǎng)方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。昆曼公路通

18、車，東盟自由貿(mào)易區(qū)即將開放，南寧成為中國一東盟博覽會的永久舉辦地，等等，種種事實(shí)表明，廣西在中國與東南亞國家發(fā)展友好關(guān)系的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略中，扮演了中介式的重要角色。廣西的高校及科研機(jī)構(gòu)應(yīng)適應(yīng)新的形勢需要，培養(yǎng)出與東南亞國家溝通的人才。這種溝通不限于語言上的淺層溝通，而是文化上的深層次的溝通。通過構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地的方式，依托此基地，廣西可培養(yǎng)的中國一東盟人才主要有三種：第一，培養(yǎng)以小語種專業(yè)為主的雙語通文化人才。當(dāng)前，廣西為東盟培養(yǎng)的小語種人才已成為廣西的一大特色。近年來廣西的小語種人才畢業(yè)后呈現(xiàn)供不應(yīng)求的局面，也從一個(gè)側(cè)面反映了國內(nèi)與東南亞經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的頻繁。但是，單純的小語種人才，僅僅是

19、語言翻譯的工具，對于文化的交流還是有所不足的。依托此基地，可培養(yǎng)出研究型的小語種人才，他們應(yīng)該熟悉東南亞國家以及廣西的歷史與文化，熟練掌握中文應(yīng)用及東南亞某國語言。這樣的人才，才是真正的溝通文化的人才。這類人才，以東盟國家語言為專長，屬應(yīng)用型人才為主，亦可向研究型人才轉(zhuǎn)化。第二，培養(yǎng)基于對外漢語教學(xué)基礎(chǔ)上的中國東盟文化通人才。面向東南亞的對外漢語教學(xué)人才培養(yǎng)也在近年來日益紅火。廣西各高校紛紛設(shè)立對外漢語本科、碩士專業(yè)，近些年來的畢業(yè)生大幅度增多。這些對外漢語教師，大部分“銷往”東南亞。新的形勢要求下，廣西的對外漢語教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該提高到培養(yǎng)中國一東盟雙語通文化人才的高度上。到東南亞進(jìn)

20、行對外漢語教學(xué)，是國內(nèi)人才與東南亞接觸的一個(gè)好機(jī)會，現(xiàn)在正受到國家漢辦的支持與不少東南亞國家的歡迎。但是，應(yīng)該認(rèn)識到，這樣的形勢將隨著東南亞漢語教學(xué)本土化趨勢的漸趨形成而有所改變，東南亞漢語教學(xué)本土化，是漢辦支持東南亞漢語教育的初衷與目標(biāo)。當(dāng)前，漢辦大力支持東南亞國家的漢語教學(xué)，為東南亞國家學(xué)生創(chuàng)造大量到中國留學(xué)的機(jī)會；東南亞國家的大學(xué)也紛紛開設(shè)中文專業(yè)，以培養(yǎng)本地的漢語教師，中文教學(xué)幾乎成了一些東南亞國家的教育產(chǎn)業(yè)。以泰國為例，近來每年漢辦派來的志愿者約1500人，但是泰方還在請求增加資助力度。泰國的中文教育在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)已經(jīng)普遍開設(shè)，成為泰國的僅次于英語的第二外語。泰國已能獨(dú)立或借助國

21、內(nèi)教師的力量，在本土培養(yǎng)中文本科生、碩士生和博士生。隨著本土漢語教師的增多，中國籍漢語教師在東南亞國家的出路會逐漸形成問題。在東南亞從事漢語教學(xué)行業(yè)，僅僅懂漢語教學(xué)、懂英語還是很不夠的，還必須懂東南亞的語言與文化。為了適應(yīng)新的情況，國內(nèi)的對外漢語教學(xué)人才的培養(yǎng)，應(yīng)該定下較高的培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生懂英語的同時(shí)，還應(yīng)懂一門東南亞國家語言與文化。培養(yǎng)過程中，應(yīng)增加學(xué)生去東南亞國家實(shí)習(xí)的時(shí)間與機(jī)會，應(yīng)充分利用學(xué)生去東南亞國家實(shí)習(xí)的機(jī)會，增進(jìn)對東南亞社會文化、語言的了解，最終使他們成為一名合格的面向東南亞國家的對外漢語教師，也能夠成為溝通中國與東南亞的文化通人才。同時(shí)，也為這些人才的專業(yè)轉(zhuǎn)型做好準(zhǔn)備。如果

22、能夠以這樣的目標(biāo)來培養(yǎng)對外漢語人才，這些漢語教師將來不管在國內(nèi)還是在東南亞工作，他們的從業(yè)范圍及適應(yīng)性將更為廣泛，不僅可以在教育方面，還可以在經(jīng)貿(mào)等方面發(fā)揮作用。再以泰國為例，許多漢語教師志愿者在泰國完成漢語教學(xué)任務(wù)之后自謀職業(yè)，繼續(xù)留在泰國工作，他們自學(xué)泰國的語言與文化，有些去攻讀泰國的泰語類碩士、博士，他們現(xiàn)在泰國的職業(yè)不僅僅是教師，因?yàn)樗麄円殉蔀榱酥刑╇p語通人才，分布在泰國社會的許多行業(yè)內(nèi)工作，這樣的人才，真正能溝通中泰的文化聯(lián)系，很受泰國社會的歡迎。對外漢語教師出身的中泰雙語通文化人才，以擅長中文為基礎(chǔ)，兼通東盟國家語言與文化，屬應(yīng)用型人才為主，亦可向研究型人才轉(zhuǎn)化。第三，培養(yǎng)民族語言

23、文化類研究人才。這種培養(yǎng)目標(biāo)也比過去將提出更高的要求。他們應(yīng)該受到專業(yè)的民族學(xué)、語言學(xué)的訓(xùn)練，不僅要擅長本地民族文化，懂得一種或多種境內(nèi)侗臺語民族的語言，還要兼通東南亞一國或多國的語言文化。這類人才以研究為專長，適合從事文化研究與中外高層文化交流工作。民族學(xué)是一門開放的學(xué)科，大范圍的跨文化比較調(diào)查研究是一項(xiàng)沒有國界的大課題。民族學(xué)調(diào)查研究要走向世界，這是毫無疑義的。對于年輕一代民族學(xué)者來講，學(xué)會并精通一兩門與自己研究方向緊密相關(guān)的外語，是十分必要的。對于廣西的侗臺語民族研究者而言，應(yīng)學(xué)會一兩門侗臺語民族的語言，同時(shí)還應(yīng)學(xué)會一兩門東南亞國家的語言，這樣才能真正深入開展與東南亞侗臺語民族的語言文化

24、對比研究。20世紀(jì)90年代末，廣西的民族研究機(jī)構(gòu)曾與泰國學(xué)者合作開展“壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究”，并出版了一系列書籍，這是一個(gè)良好的研究的開端。將來侗臺語民族語言文化研究的發(fā)展，有賴于新一代學(xué)者知識與能力的完善，侗臺語民族語言文化研究亟需雙語通的文化學(xué)者。構(gòu)建侗臺語民族語言文化研究基地，將以侗臺語民族語言文化為媒介，培養(yǎng)熟悉本地區(qū)民族情況、了解東盟國家語言文化情況的雙向型人才，并培養(yǎng)學(xué)生初步掌握一門東南亞侗臺語族所在國語言，如泰、老、越等，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)一門國內(nèi)侗臺語民族語言，以作為交化交流與研究之用。這些類型的人才，正是當(dāng)前廣西社會發(fā)展、中國與東盟交流所急需的人才。通過基地的構(gòu)建，我們可以整合

25、廣西境內(nèi)的民族語言文化研究人才，以及民族學(xué)、民俗學(xué)、民族史、語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識共同協(xié)作，在侗臺語民族語言文化的大方向之下開展相關(guān)的研究；同時(shí)吸引外省的民族語言文化人才一起來從事這項(xiàng)工作。承擔(dān)侗臺語民族語言文化研究基地的高校或科研單位，應(yīng)在開展侗臺語民族語言文化研究的同時(shí)，肩負(fù)起為國內(nèi)培養(yǎng)中國-東盟交流的文化通用人才的重任。四、侗臺語民族語言文化研究基地應(yīng)承擔(dān)的一些具體工作（一）以研究廣西境內(nèi)的侗臺語民族語言與文化為重點(diǎn)。兼及貴州布依、云南傣族、海南黎族等侗臺語民族語言文化的研究。廣西境內(nèi)的侗臺語民族語言文化中，又以壯語、壯文化為研究重點(diǎn)。壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，是境內(nèi)侗臺語民族中的一個(gè)

26、重要組成部分，且大部分人口在廣西。壯族的研究是本地區(qū)的一個(gè)最有特色的文化研究內(nèi)容之一。對各侗臺語民族語言文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，以形成文化對比研究的基礎(chǔ)，然后把調(diào)查情況結(jié)集出版。同時(shí)，可借此項(xiàng)目帶動(dòng)高校碩士生們撰寫相關(guān)畢業(yè)論文。如20世紀(jì)50-60年代的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查還有許多點(diǎn)沒有能調(diào)查到，而且現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)已經(jīng)過去，民族地區(qū)的情況已早有變化，需要做新的民族學(xué)的調(diào)查記錄。新的侗臺語民族地區(qū)社會歷史調(diào)查不能照搬過去的方法，應(yīng)運(yùn)用新思維、新視野。調(diào)查收集是研究的基礎(chǔ)與前提，在各類實(shí)地調(diào)查資料之上，編寫侗臺語民族語言文化方面的資料集，可分門別類列為：語言、婚喪習(xí)俗、信仰、節(jié)慶等等方面。此外，對民族

27、的古籍整理研究，也是一項(xiàng)重要的工作。廣西民族古籍辦收集整理的許多壯語文獻(xiàn)，有待學(xué)者去解讀。（二）進(jìn)行境內(nèi)外侗臺語各民族有聲語言的調(diào)查采錄工作，建立侗臺語民族語言資料庫，開展對比研究。壯語是侗臺語的故鄉(xiāng)，壯族與泰國的主體民族、老撾的主體民族是同根生的民族，其間的語言、文化等各方面有很多相似之處，具有較高的研究價(jià)值。在條件許可的情況下，可到境外的侗臺語民族分布地區(qū)進(jìn)行語言調(diào)查。在廣西現(xiàn)有的條件下，可以側(cè)重于開展壯語與泰語、老撾語、越南語等東南亞臺語的語言與文化比較。臺語共分三支：北部臺語、中部臺語、西南臺語。其中北部臺語、中部臺語都在廣西，就是北壯和南壯，西南臺語分布在云南、泰國和老撾等。在具體的

28、對比中，可進(jìn)行基本詞匯、句法的比較，諺語的比較，地名比較、民間傳說的人物原型比較、東南亞語言文化的區(qū)域特征比較等。具體的研究方向可結(jié)合學(xué)者們的專長。在侗臺語民族語言文化比較方面，可開展如下的科研活動(dòng)：1 派出學(xué)者到侗臺語民族所在國學(xué)習(xí)與交流，也可邀請侗臺語民族所在國的學(xué)者到廣西來交流考察。2 舉行侗臺語民族語言文化交流的學(xué)術(shù)會議，邀請境內(nèi)外侗臺語專家參會，出版論文集，擴(kuò)大廣西學(xué)術(shù)界的影響。3 擬定一些壯語與東南亞侗臺語相比較研究的子課題，由東南亞侗臺語所在國及中國諸方學(xué)者共同完成。（三）建立侗臺語民族語言文化陳列室。以圖片、實(shí)物、有聲語言等作為陳列展覽的內(nèi)容。如，對于具有高度相似性的一千多日常用詞，可錄入各侗臺語族的發(fā)音情況，以進(jìn)行對比。此陳列室將是目前廣西唯一的侗臺語民族語言文化陳列室，可吸引境內(nèi)外的學(xué)者及游客前來學(xué)習(xí)參觀。通過各類文化陳列品，以顯示中國南方民族與東南亞民族古老聯(lián)系的證據(jù)。此陳列室同時(shí)也是侗臺語民族非物質(zhì)文化遺