羌族云云鞋裝飾藝術(shù)的符號語義解析

1、張 w zhangwei內(nèi)容摘要：云云鞋裝飾藝術(shù)的符號語義承載著特征鮮明的羌族文化信息。云云鞋既是生活中的實用物品，同時也是民俗事象和民族特冇審美思想的載體。共豐富 的語義內(nèi)涵和樸索的藝術(shù)情感表現(xiàn)在三個不同層面上，即通過文化語義、圖形語 義與色彩語義構(gòu)筑云云鞋的圖像體系，確立其裝飾藝術(shù)表達(dá)的符號語義系統(tǒng)。關(guān) 鍵詞：云云鞋、羌族、符號、語義、裝飾藝術(shù)1. 云云鞋2. 尖尖鞋3. 朝程在川西北岷江上游地區(qū)生活的羌族有 著門己鮮明的文化特征。他們腳踏的“云 云鞋”，羌語稱“嚷嚷呀喝s這種布鞋鞋 尖上揚(yáng)，鞋底較厚，過去為麻線納布底， 現(xiàn)在多為橡膠底，鞋幫上或繡或織有鮮艷 的云紋或花彖紋樣，給人留下深刻

2、印彖, 也展現(xiàn)出鮮明的羌族風(fēng)情。在羌族人的生 活中云云鞋主要適川于節(jié)慶、訪親友、婚 禮等重耍場合，這是市于云云鞋的制作工 藝復(fù)雜ft費工費時，人們舍不得在平時勞 作屮穿著。一雙云云鞋即使是手藝嫻熟的 婦女也要制作二十多天才能完工。羌族婦 女先用黑平布、紅平布或五色布制作鞋而， 再將細(xì)窄的彩色布條用手捻成一兩亳米寬 窄，沿著預(yù)想的紋樣用線縫制在鞋面上。 這一過程稱為扣云工藝。羌族將男性的鞋 稱云云鞋（圖1）,女性的稱尖尖鞋（圖2）, 兩者在造型上-致，僅是稱謂有變化。若 平時穿著的鞋則稱作朝鞋，圓頭圓口布鞋. 羌語稱“吱嘎呀喝”（圖3）。云云鞋既呈現(xiàn)出羌族婦女們的巧思, 更是羌族文化符號的載體，

3、在其裝飾藝術(shù) 的符號意謂表達(dá)中，不僅折射出羌族藝術(shù) 審美情趣，也反映出其民族千白年傳承的 文化觀念。即使在現(xiàn)代社會文化的強(qiáng)力沖 擊卞，云云鞋仍in保竜著自己獨有的造型 設(shè)計特征。汶川大地震后，“云云鞋”更 作為一種蕪族的文化符號彼人眾關(guān)注，地 震災(zāi)區(qū)覓建的旅游經(jīng)營區(qū)域內(nèi)都能看到關(guān) 于羌繡和云云鞋的旅游紀(jì)念品銷售，并月. 深得大眾青睞。從這一現(xiàn)彖不難看出.云 云鞋以自身實用與審美的良好結(jié)合承載了 羌族藝術(shù)與文化信息。對云云鞋的關(guān)注不 僅僅是消費者一種單純的w場行為或者是 羌族婦女貼補(bǔ)家川的牛產(chǎn)行為，更重要的 是透過云云鞋各種符號化圖像信息，交沸 傳遞著該民族特冇的文化藝術(shù)內(nèi)涵，從龐 形成-種積極

4、的文化性行為，有助于羌畝 文化推廣。云云鞋的文化語義羌族是我國最古老的民族之一，擁有 豐富的歷史文化背最。先民通過傳說、神 話、宗教等形式歌頌祖宗的功德，強(qiáng)化部 族的凝聚力，傳播文化信息。對于久遠(yuǎn)歷 史的記憶耳印證正是經(jīng)過這樣的文化傳承 形式被繼承。云云鞋也具備這樣的文化傳 播功能，它既是牛活中的實用物品，同時 也是眾多民俗事彖和民族特冇審美思想的 載體。1.羊的圖騰符號。羌族以白石和羊為 圖騰崇拜。對“羌”的解釋見于說文羊 部：西戎牧羊人，從人從羊，羊亦聲； 羌字即是羊和人字的組合。羌族人門稱"爾 瑪”與羊的叫聲相似，似有模仿之意。因 此“羊”圖案為羌繡的重耍母題。云云鞋 上盤卷的

5、螺旋紋樣形似羊角，以對羊和形 彖的抽彖性造型尋找其幾何形態(tài)的非再現(xiàn) 性表現(xiàn)。羌族人從感性體驗出發(fā)，概括和 夸張動物特征，將古老部族圖騰川原始創(chuàng) 作的感性認(rèn)知抽彖出理想化的形態(tài)°這樣 的意向造型過程也反映著神秘宗教滲透的 意念，飽含著人們將物質(zhì)活動與精神活動 交織的藝術(shù)體驗，并使之更加強(qiáng)化在一種 抽象概括的特定形象之中。2云朵上的民族”的彖征符號。羌 族大多居住在海拔1800米的山上，以“云朵 上的民族”為別稱。藍(lán)天白云成為-種 審美 對象被反映到審美感受中,并附帶上了f 情感力杲被藝術(shù)化演經(jīng)出來，使天 藍(lán)色和云 紋紋飾成為我們對羌族揮之不去的印彖。門 然流動的口云被羌族婦女稱為“云云

6、兒s 她們將“云云兒”裝飾于男人的云云鞋.女 人的尖尖鞋和孩子的帽子上，云紋成為“云 朵上的民族”的視覺彖征性 符號。在云紋符 號表達(dá)形式的背后，沉淀 著羌族人對宇宙出 界的理解，旋渦狀的線 條紋樣勾訓(xùn)出一個 充滿氣韻流動的世界。這也是羌族久遠(yuǎn)歷 史的映照，充滿著原始 先民適型觀念的抽彖 童識以傳承積累的方式在民間藝術(shù)中得以保 留。3婚俗儀式中的文化載體。重要的文 化生活場合為民藝作品提供展現(xiàn)場域，它 們門身也包含著豐富的民俗文化價值。云 云鞋除實用功能外更參與到婚俗儀式中， 成為儀式的重要組成部分。結(jié)婚儀式中新 郎將新娘為自己制作的云云鞋放入盤中， 端著盤了給親友長輩敬酒。新娘于結(jié)婚當(dāng) b穿

7、著的紅色i制尖尖鞋，僅能在結(jié)婚當(dāng) 口穿，隨后贈予男方母親平時穿著。若男 方己無母親，就將鞋壓在豬槽下，以示一 家主婦之總，并暗示豬將長得肥壯。這樣 的民俗現(xiàn)象無疑是借助婚禮的儀式展示新 娘的心靈手巧，同時一系列的儀式活動和 風(fēng)俗習(xí)慣借助云云鞋這樣一個?；钗锛?示著家庭倫理觀念。新娘制作云云鞋必定民俗民藝 folk art and culture總第206| 2010 06 |般越«115百般耗費心力，新鞋絕不是為自己制作. 而是讓婆婆穿看合腳稱心。兩雙精巧的婚 鞋既飽含肴新娘的智恿與技能，也豐富和 加強(qiáng)了民俗活動的內(nèi)容與趣味。4愛情故事的載體。民間藝術(shù)生存 于對生命、生殖崇尚的文化

8、心態(tài)中，即生 存與繁衍是藝術(shù)表現(xiàn)的主題。對生命、生 殖的熾熱追求和對愛情的美好祝愿被蕪族 婦女積淀在心靈深處，結(jié)合年老婦女的口 傳心授與生活中的體悟,通過細(xì)膩的通感 聯(lián)想，表達(dá)出一個個情與美高度融合的藝 術(shù)形彖。云云鞋中另一個重要的圖案形彖 羌花（即杜鵑花）是羌族的愛悄信物。羌 族牛活的崇山峻嶺間繁茂地牛長肴商山杜 鵑，熱烈的顏色、優(yōu)美的花姿與極強(qiáng)的生 存適應(yīng)能力成為羌族婦女頌揚(yáng)的主題。在 云云鞋的裝飾紋樣中杜鵑花被寄予了對愛 儲的憧憬和祝愿，凝結(jié)著年輕戀人的美好 心聲，象征如花絢爛的愛悄永不凋謝。曇丄泡二.云云鞋的圖形語義云云鞋以特征鮮明的裝飾紋樣形成平 面視覺形象的文化性實踐，以豐富的文化

9、 內(nèi)涵和灑脫的藝術(shù)情趣構(gòu)筑其豐富的符號 語義?！考y樣的圖形語義。云云鞋故重要的 裝飾紋樣是云紋，紋飾旱現(xiàn)出螺旋狀和波 浪型（圖4、5）。如前所述，螺旋狀紋樣 應(yīng)是對羌族羊圖騰崇拜的視覺化衣現(xiàn)，盤 卷的螺旋紋樣形似羊訶，是古老氏族社會 圖騰意識的遺存。而無論是旋渦型紋樣還 是作s形迂回曲折的波浪型紋樣，都是羌 人對水轉(zhuǎn)山冋、云波浩渺的生活環(huán)境的描 寫與演繹。模仿流體運動的總體態(tài)勢，對 云、水的動態(tài)特征加以抽彖模仿，正是民 間藝術(shù)追求造形與造勢 的創(chuàng)作思想。云 紋既是對門然世界屮云.水物象外形結(jié)構(gòu) 的表現(xiàn)，乂傳達(dá)出物彖蘊(yùn)涵的氣詢，并通 過對整體態(tài)勢和氛囤的追求，表達(dá)出羌人 對自然變化的理解與認(rèn)識。

10、除了對精神世界和生存世界的表達(dá). 渦旋紋、波浪紋也蘊(yùn)藏著原始思維的認(rèn)知 方法，應(yīng)是生殖與生命這一古老母題的表 現(xiàn)“渦旋紋應(yīng)為盤旋的蛇紋即旋蟲或勾 龍，可以看作篆文“巳字中宮收縮；波 浪紋即蛇形紋，應(yīng)為蠕動的蛇紋，可以看 作'巳'字的橫向伸展”。而蛇在原始 文化與生殖冇某種札i互滲透的關(guān)聯(lián)，結(jié)合 云云鞋在羌族的婚俗活動的運用場合與方 式，可以推論其參與表達(dá)牛殖符號語義的 可能性。2.花彖紋樣的圖形語義。在女鞋的紋飾中，云云鞋多使用花卉紋樣加以裝飾，裝飾的紋樣多以表達(dá)吉祥圓滿的意義，如 “團(tuán)花似錦”、“喜鵲登枝”等都傳遞著婦 女們對幸福生活的憧慍與向往。樸素的追 求轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X圖形符

11、號，結(jié)合莒慶艷麗的 色彩，織繡出羌族婦女辟邪納福的心靈愿 景。鞋面上婦女們用密密匝匝的針腳、色 彩鮮艷的棉線織繡出杜鵑花、牡丹花.金 瓜花、尖菊花、石榴花、歪嘴花、轉(zhuǎn)菊花 等（圖6）?；ㄏ蠹y飾同樣也兼具生殖.生命意義 的表達(dá)?！肮贤染d綿s “魚水和諧s “蛾蛾 戲花”風(fēng)穿牡丹”等圖案就是對生殖的 隱喻°對生殖、生命的真情向往和對吉祥、 幸福的執(zhí)著追求，成為民間藝術(shù)高揚(yáng)的 主題，也是云云鞋中重要的語義內(nèi)涵。川茂縣民間藝人莫金花說五色 代表希牛活的苦樂，牛活中五 味雜陳的滋味全在這五色中, 羌族人愛生活，也就更愛這五 彩斑斕的色彩。質(zhì)樸的話語飽 含著強(qiáng)烈的感情,折射出的是 更高遠(yuǎn)的人生體

12、驗。婦女們正 是用手屮的彩線描繪出充滿悄 感特征的心中世界的形態(tài)。三、云云鞋的色彩語義色彩參與并決定符號所指的構(gòu)成，有 著強(qiáng)烈的農(nóng)現(xiàn)作用。特定色彩所具有的符 號意謂作為信息構(gòu)建的一部分，為符號的 意謂性增加了表現(xiàn)的情感力量。羌族人喜歡用五色布制作云云鞋，五 色布的主色可能是與五行相關(guān)聯(lián)的，而五 行說對中國傳統(tǒng)色彩觀念體系的形成產(chǎn)生 了重要影響。當(dāng)然五色布在實際使用上并 不局限于待定的五種顏色，也用到綠色、 橙色、桃紅色。但綠色.橙色、桃紅色等 其他色彩作為復(fù)色，是對五色的展開。比 較其他民族的民間藝術(shù)和民俗活動，五色 同樣發(fā)揮著重耍作用。漢族端午節(jié)有系五 色絲的習(xí)俗；德昂族使用五色絨球裝飾；

13、苗族、壯族、布依族都有食五色飯的習(xí)俗； 哈尼族f愛尼人女孩在17歲成年后用五色 雞毛和絲線裝飾帽子，并用五色雞毛和絲 線編織羽毛花制作定情信物。除五行這一文化意:謂以外，羌族婦女 為五色布提供了更加生活化的語義解釋。四結(jié)語云云鞋作為羌族裝飾藝術(shù) 屮的重要組成部分，承載著特 征鮮明的民族文化信息。除了 作為一種審美對彖藝術(shù)化地表 現(xiàn)了羌族的審美情趣，它所附 帶著的符號語義形成了豐富的 文化場域和語義場域。對古老 先民圖騰崇拜的卬記，對牛命、 生殖主題的高揚(yáng)，對生活場景 的表現(xiàn)，對宇宙世界的理解以 及對幸福生活的向往追求，濃 縮于云云鞋的圖像體系中，確 立其裝飾藝術(shù)表達(dá)的符號性能 指與所指關(guān)系，即形成了相應(yīng) 的語義系統(tǒng)。注釋:1 左漢中：中國民間美術(shù)造型泊湖南 美術(shù)出版社.長沙.1998.第19頁。2 張延風(fēng)：中國藝術(shù)的文化闡釋.人民美術(shù)出版社,北京.2003,第19頁。3 同1,第 12 頁.參考文獻(xiàn)：1 左漢中：中國民間羌術(shù)造型，湖伺 萸術(shù)出版社.長沙，1998。2 海軍疋視覺的詩學(xué)扎重慶大學(xué)出版社, 2007。3 張延風(fēng)：中國藝術(shù)的文化鋼釋,人 民美術(shù)出版社北京,2003。4 韓峰:“初探羌繡'云云鞋'紋飾阿 壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報兀2006.4。5 鄧宏烈'羌