00淺論莆田崇巫尚卜傳統(tǒng)及其民俗

1、淺論莆田崇巫尚卜傳統(tǒng)及其民俗謝如明巫術(shù)是源于某種神秘信仰的一套實(shí)用行為，是為達(dá)到特定目的所 施行的手段。巫術(shù)既與宗教相勾連（相信超自然力的存在），又與宗教 相區(qū)別。宗教以信仰為目的，巫術(shù)卻是對(duì)不可知力量進(jìn)行積極的預(yù)知 與控制利用。莆田乃至整個(gè)福建素有崇巫尚卜的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)形成 于閩越國時(shí)期。當(dāng)時(shí)閩越國是一個(gè)巫風(fēng)盛行的國度，“信巫鬼、重淫祀” 成為整個(gè)福建人的文化特征之一。這種巫鬼信仰在莆田乃至整個(gè)福建 千百年來鑄成了難以移易的文化傳統(tǒng)，至今在民間的巫鬼信仰依然濃 烈。、巫術(shù)影響廣泛在莆田人思想觀念中，巫術(shù)是萬能的。久旱不雨或雨水過多影響 作物生長(zhǎng)，是巫術(shù)在起作用；狩獵打不到獵物，捕魚魚情不好

2、，家畜 病死，瘟疫流行，是巫術(shù)在起作用；疾病、死亡、失敗、厄運(yùn)，也歸 咎于巫術(shù)作用?？傊匀唤缁蛏鐣?huì)中發(fā)生的一切吉利或不幸，都可 用巫術(shù)的觀念去解釋。莆田巫術(shù)不僅帶有集體性特點(diǎn)，而且也對(duì)個(gè)人實(shí)行巫術(shù)儀式；不 僅在日常生活中處處可見，節(jié)日活動(dòng)更是巫風(fēng)濃厚。節(jié)日是凸現(xiàn)在民間日常生活之上的特定時(shí)間標(biāo)記，它具有調(diào)劑民 眾生活的功能。節(jié)日集中展示著民俗文化的各種特性，人們通過周而 復(fù)始的歲時(shí)節(jié)日，不斷地復(fù)現(xiàn)與傳承著民間的文化傳統(tǒng)。在巫風(fēng)彌漫的莆田，節(jié)日自然也就成為了民眾展示巫鬼信仰的有效機(jī)會(huì)，成為節(jié) 日的重要內(nèi)容。他們利用著各種巫術(shù)手段來滿足自己驅(qū)邪祈福的意愿, 在節(jié)日飲食、服飾、行為、禮儀、信仰諸方

3、面，大都有體現(xiàn)，比如元 宵節(jié)的篝火、擺棕轎、行儺、裝閣，端午節(jié)的虎符、劃龍船等等。這 里必須強(qiáng)調(diào)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，凸現(xiàn)巫鬼信仰的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容已 經(jīng)很難與原始神秘巫術(shù)聯(lián)系起來，如春聯(lián)與桃符的關(guān)系、劃龍船與驅(qū) 疫的關(guān)系、吃芋頭與祈子的關(guān)系等等。二、巫術(shù)表現(xiàn)形式莆田人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中，創(chuàng)造了多種多樣的巫術(shù)形式。驅(qū)邪巫術(shù) 驅(qū)邪巫術(shù)是一種以巫術(shù)手段禳除鬼魅邪氣，佑護(hù)人生 的巫術(shù)，在巫術(shù)中有著重要位置。在莆田傳統(tǒng)的民俗觀念中，人與神 靈鬼怪有截然的空間分隔，但人會(huì)時(shí)常感受到鬼魅邪神的威脅，特別 是在時(shí)令變化時(shí)期。于是采用種種巫術(shù)手段、或巫術(shù)形式下的實(shí)用手 段，以禳除可能發(fā)生的侵害。女口，元日（即大年

4、初一，俗稱"初一早”），是古今社會(huì)的盛大節(jié) 日，它處在一元復(fù)始，萬象更新之際，陽氣雖已上升，但陰氣依然有 相當(dāng)影響，在陰陽交感中，人易于感受風(fēng)邪，“歲有惡氣中人”。人們 為了對(duì)抗與驅(qū)除“邪氣”，運(yùn)用了多種巫術(shù)手段。從有關(guān)文獻(xiàn)記載中， 我們可以得到許多有關(guān)古代莆田歲時(shí)節(jié)日中巫術(shù)活躍的珍貴資料?！跋?于庭前爆竹，以避山臊惡鬼”，然后煮線面吃，以“厭伏邪氣”；為了 防止邪氣鬼魅侵入宅內(nèi)，在門戶上釘桃板，貼春聯(lián)，于是“百鬼畏之”。 近代以來，由于人們生存狀況的改善，莆田元日驅(qū)邪巫術(shù)明顯減少， 但依然有禁止說不吉利話、禁挑水掃地、屋檐插榕柏、門戶貼春聯(lián)、 向吉方出行等巫術(shù)項(xiàng)目。端午節(jié)是莆田典型

5、節(jié)日，時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容多。五月的木蘭溪流域， 潮濕悶熱，易生瘟病，這對(duì)于醫(yī)療條件缺乏的人們來說，構(gòu)成很大威 脅。因此，自古以來莆田人即稱五月為“惡月”。圍繞著端午節(jié)展開的 民俗活動(dòng)，主要是驅(qū)邪護(hù)生巫術(shù)：用青、赤、黃、白、黑五色彩絲絞 成的細(xì)索系在手臂上或編織成網(wǎng)袋給孩子裝蛋、采集艾草懸之門戶上 “以禳毒氣”、鄉(xiāng)鄰親朋間互贈(zèng)粽子、送虎蛋虎符、飲雄黃酒、兒童佩 艾草、臉與手上涂雄黃以辟邪毒、婦女或取蒲根簪髻或摘艾葉煎湯澡 浴等，就是水鄉(xiāng)“爬龍船”也是古時(shí)先民戲蛟習(xí)俗的遺存。驅(qū)邪巫術(shù)在其他民俗節(jié)日中也有所體現(xiàn)，如元宵節(jié)燃篝火、行儺 等，均顯示出驅(qū)邪巫術(shù)在歲時(shí)節(jié)俗中的廣泛運(yùn)用。特別是七月初七吃 炒豆習(xí)俗是

6、遠(yuǎn)古時(shí)期中原舊俗。雜五行書載“七月七，男吞赤小 豆七顆，女吞十四枚，經(jīng)無病，令疫病不相染?！痹偃鐨q時(shí)雜記云: “共工氏有不才子，冬至日死為疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之?！?原來，赤豆是“疫鬼”最害怕的東西。祈求巫術(shù) 祈求自然力或神靈的保護(hù)，獲得豐收和人生安全，是 巫術(shù)的本來目的。這種巫術(shù)寄托著人們美好的理想和愿望，也是普遍 實(shí)行的儀式之一。祈求巫術(shù)是人們以巫術(shù)手段為自己求取福吉的巫術(shù)。它與驅(qū)邪巫 術(shù)都是主動(dòng)運(yùn)用巫術(shù)的力量為自己服務(wù)，所不同的是一個(gè)在于禳除外 來的侵害，一個(gè)期望得到未來的報(bào)償。從情感狀態(tài)看，實(shí)施驅(qū)邪巫術(shù) 時(shí)，情感緊張，手段有時(shí)難免怪異，特別是他們認(rèn)為邪氣旺盛的時(shí)節(jié); 祈求巫術(shù)的

7、實(shí)施都是發(fā)生在感情平和之時(shí)，因此，巫術(shù)形式活潑多樣。 祈求巫術(shù)也同樣貫穿在時(shí)令節(jié)日之中，它具體表現(xiàn)在祈年（求農(nóng)業(yè)豐 產(chǎn)）、祈子（祈求子孫繁衍）與祈壽福等方面，體現(xiàn)了民眾對(duì)生存狀態(tài) 的關(guān)注。首先是祈年。農(nóng)業(yè)是莆田民眾的生產(chǎn)主業(yè)，農(nóng)業(yè)收成好壞直接關(guān) 系到人們的生計(jì)，以巫術(shù)手段促成農(nóng)業(yè)豐收，表達(dá)了人們的一種心理 需求。祈年巫術(shù)主要集中在年節(jié)階段，因?yàn)椤澳辍钡谋玖x是五谷豐熟, 慶祝豐收活動(dòng)的本身便表達(dá)了人們對(duì)未來豐收的期盼。在生產(chǎn)條件相 對(duì)落后，人們對(duì)自然環(huán)境有強(qiáng)烈依賴的時(shí)代，人們無法確知自己的勞 動(dòng)是否能達(dá)到預(yù)期效果，因此人們創(chuàng)造了種種具有祈請(qǐng)豐收性質(zhì)的巫 術(shù)形式。有關(guān)祈年巫術(shù)在年節(jié)習(xí)俗中的表現(xiàn)，我

8、們從地方志及民俗調(diào) 查資料中可以得到大量的證明。比如，尾牙有社鼓催春之俗，意在乞 求“春來早”，因?yàn)榇悍N時(shí)節(jié)的早日降臨，意味著將有一個(gè)好的年成。 臘月底的祭灶，亦充滿巫術(shù)色彩，用灶公灶媽、灶糖等多種巫術(shù)手段, 讓灶神上天祈福，不缺衣食。大年三十是祈年巫術(shù)較豐富的一天，如 留“隔歲飯”，表示年有余糧；在牛欄豬圈等處貼上春聯(lián)，以期“六畜 興旺”；除夕之夜不熄燈，象征紅紅火火等。正月十五是年節(jié)的終點(diǎn)， 也是祈求巫術(shù)最集中的時(shí)間。莆田廣大農(nóng)村自古就有大祭社公及元宵 夜迎紫姑“以卜來年豐收”的巫術(shù)。莆田的元宵節(jié)，內(nèi)容同外地大相 徑庭，外地以觀燈為主，故也叫“燈節(jié)”。而莆田的元宵節(jié)則是以跳棕 轎、弄九鯉、

9、游燈等為主，而且每家每戶都要燃起一堆篝火，主題活 動(dòng)都圍繞這堆篝火展開。入夜，光焰騰天，鞭炮四起，遍地通明，正 說明元宵的巫術(shù)意義。年節(jié)外，其他節(jié)日的祈求巫術(shù)也或多或少地存 在，如中秋節(jié)吃米粉、芋頭等。其次是祈子。俗語云：多子多福。莆田人很重視祈子巫術(shù)。祈子 巫術(shù)集中在幾個(gè)時(shí)段。一是婚嫁時(shí)，彩禮中必有一盆芋仔（芋頭多子, 繁殖快）；新娘剛?cè)腴T，要吃棗子桂圓湯（寓意早生貴子）；婚禮中必 有“送孩兒”與“抱出燈”兩個(gè)游戲（“燈”的莆田話與“丁”同音， 同樣是祈盼媳婦生育）。二是已婚未育的女人，其娘家年底前必送一盞 燈；三是元宵時(shí)，期盼生孩子的人們都會(huì)爭(zhēng)先恐后去剪龍須帶回家、 給媽祖換花等；四是中秋

10、節(jié)“送秋”，中秋送芋頭是莆田一大民俗。再次是祈壽福。重陽節(jié)蒸九層糕包含著福、壽層層疊疊，累累碩 果。年夜飯一定有一只全蟹，祈盼五代同堂。接觸巫術(shù) 接觸巫術(shù)是通過一定的媒介來達(dá)到巫術(shù)的目的。莆田 境內(nèi)許多寺廟里都設(shè)兩尊金童玉女塑像，而且某個(gè)部位特別油光發(fā)亮, 這是因?yàn)楸姸嘈磐綋崦^的原因，據(jù)說撫摸的人會(huì)有好運(yùn)。在一些偏 遠(yuǎn)地區(qū)，小孩滿月剃去的胎毛，家長(zhǎng)要小心收起，妥善處理，目的是 為了避免被別有用心的人利用或兇惡的野獸等接觸而帶來不幸。與此相反的是驅(qū)趕巫術(shù)。它是將附在身上的厄運(yùn)，借助巫術(shù)的力量驅(qū) 趕走。比如人病了，認(rèn)為是魔鬼作祟，請(qǐng)巫師來捉鬼，將鬼趕走。還 有的人常將藥渣倒在十字路口，讓別人來踩

11、，將疾病帶走。有的人到 屋頂上去放風(fēng)箏，讓風(fēng)箏把病魔帶走。占卜巫術(shù) 占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。吉兇禍福, 是人類最早對(duì)自然界和社會(huì)因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)。但當(dāng)人類對(duì)自然規(guī)律尚 未完全掌握，認(rèn)識(shí)能力還十分低下時(shí)，怎樣得知這種吉兇禍福呢？他 們采用了占卜方法。于是，占卜成了指導(dǎo)他們行為的準(zhǔn)則。占卜習(xí)俗 在莆田民間流傳極廣，歷史也最悠久。它往往和宗教、迷信相結(jié)合， 發(fā)展成抽簽、算卦、相面、測(cè)字等等。這是利用人們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)、 文化落后帶來的愚昧無知，進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)。除此，還有靈符巫術(shù)。靈符，看上去讓人似懂非懂的圖畫文字， 一般是由巫師代神書寫的，所以人們對(duì)它十分崇拜，認(rèn)為把它貼在家 中可以辟邪，帶在

12、身上可以自衛(wèi)，化成灰溶入水中可治病。 巫師使命既然巫術(shù)能解決自然界或社會(huì)中發(fā)生的一切，那么是誰在執(zhí)行巫 術(shù)？答案是巫師。莆田人認(rèn)為，巫師通過念咒、跳舞、祭拜等手段，上達(dá)人的祈愿, 下達(dá)神的旨意，調(diào)動(dòng)鬼神之力為人消災(zāi)致福，那些懂得巫術(shù)奧秘、行 使巫術(shù)的巫師，是人與鬼神之間的中介者，是鬼神在人間的使者。因 而莆田人稱巫師為“當(dāng)身”。“當(dāng)”，莆田特有方言，當(dāng)作的意思?！爱?dāng) 身”能降神、驅(qū)鬼。當(dāng)鬼神之靈附在“當(dāng)身”身上時(shí)，他就會(huì)做出許 多常人不可想象的舉動(dòng)來，比如赤著腳在燒紅的木炭上走來走去；鐵 刺球系在繩子末，不斷地甩打自己后背，哪怕已經(jīng)鮮血淋漓了，還繼 續(xù)地甩打，絲毫不覺得痛；奮不顧身地?fù)湎蚩駠娀?/p>

13、焰的禮花，俗稱“吃 花”，這是莆田特有的一種祭神方式；在幾十把刃口向上的利刃組成的“天梯”上輕松地爬上爬下，勝似閑庭漫步，等等。從有關(guān)文獻(xiàn)記載中可知，莆田巫師最早最多的都是女巫。就是今 天，女巫在廣大農(nóng)村還是很活躍的。古代女巫最著名的應(yīng)是媽祖，據(jù) 圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記載：媽祖“初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍 福。"陳靖姑也是著名女巫之一。巫師施行巫術(shù)就是在完成鬼神的使命，一切舉動(dòng)都是神秘又神圣 的。巫師的這種作用，決定了他們?cè)诿耖g生活中占有十分重要的地位。祭祀 這是巫師的主要職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，祭祀、祭祖、農(nóng)事、畜 牧活動(dòng)中凡屬大的典禮，都由巫師主持。隨著社會(huì)的發(fā)展，巫師的許 多職責(zé)被現(xiàn)代宗

14、教的和尚、法師、經(jīng)師，甚至鄉(xiāng)老、房頭等所取代， 眼下只有乞雨儀式仍由巫師主持。巫醫(yī) 巫醫(yī)用巫術(shù)方法治病，一般是請(qǐng)神或驅(qū)鬼，即便是請(qǐng)神， 也認(rèn)為是有鬼作祟。在民間，認(rèn)為不同的神（鬼）作祟，就會(huì)有不同 的癥狀，所以跳神的目的就是娛神，神高興了，病也就好了。秀嶼區(qū) 東莊鎮(zhèn)大象山陳靖姑祖廟的部分信徒至今還經(jīng)常借神的名義行醫(yī)治 病。巫醫(yī)治病有用藥物治病的，但主要是用巫術(shù)。治病巫術(shù)本質(zhì)就是 跳神。跳神一般在晚間進(jìn)行，事主請(qǐng)“當(dāng)身”吃飯，然后把供桌放在 院門口，“當(dāng)身”手執(zhí)法器，一邊念咒語，一邊四處走動(dòng)，伴之以擊鼓、 敲鑼、搖鈴、舞劍等動(dòng)作，據(jù)說這樣的儀式舉行以后，事主家里就不 再有惡精靈或邪鬼魂逗留，病人就痊愈了。巫術(shù)是一種流傳既久，對(duì)人們的生產(chǎn)、生活、心理影響極深的一 種文化現(xiàn)象和民俗事象。在它們產(chǎn)生、流傳、演變中，無不打上時(shí)代 和階級(jí)的烙印。特別是當(dāng)它和宗教信仰相結(jié)合時(shí)，自然融進(jìn)許多