教學(xué)實(shí)踐是一種創(chuàng)造性實(shí)踐

1、    教學(xué)實(shí)踐是一種創(chuàng)造性實(shí)踐    摘要：實(shí)踐是一種人類特有的、能動(dòng)性的、主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐過程是主觀與客觀、思維與存在相互作用的過程。主觀與客觀、思維與存在的矛盾在不同實(shí)踐中的表現(xiàn)形式和解決程度存在一定的差異，這種差異使實(shí)踐呈現(xiàn)出創(chuàng)造性和重復(fù)性的區(qū)別。教學(xué)實(shí)踐是一種面向生命主體、體現(xiàn)生命意志、彰顯生命本性、促進(jìn)生命發(fā)展的創(chuàng)造性實(shí)踐。這一命題使教學(xué)從其內(nèi)在的、深層的精神方面擺脫了技術(shù)化和程序化的邏輯，成為一種處處體現(xiàn)尊重差異、張揚(yáng)個(gè)性、關(guān)愛生命的多元范疇體系。關(guān)鍵詞：教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造性實(shí)踐，重復(fù)性實(shí)踐教學(xué)實(shí)踐是一種面向生命主體、體現(xiàn)生命意志、彰

2、顯生命本性、促進(jìn)生命發(fā)展的實(shí)踐，其實(shí)踐對(duì)象的多樣性、可變性、復(fù)雜性和發(fā)展性等特點(diǎn)決定了教學(xué)實(shí)踐不能簡(jiǎn)單地復(fù)制先前的實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐形式、實(shí)踐方法和實(shí)踐路徑，而應(yīng)根據(jù)實(shí)踐對(duì)象的需求和外界的變化不斷更新。這種更新不僅包括目標(biāo)的調(diào)整、內(nèi)容的整合、方法的調(diào)適、路徑的革新，還包括實(shí)踐主體教師用以把握、描述、理解和建構(gòu)教學(xué)活動(dòng)的觀念體系、邏輯形式、運(yùn)作方式的與時(shí)俱進(jìn)。一、創(chuàng)造性實(shí)踐的內(nèi)涵及其特點(diǎn)“人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?“實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。”2人類總是根據(jù)自身的需要和客體的規(guī)律，借助于自己的理性設(shè)定一定的目的（或藍(lán)圖），然

3、后借助于一定的物質(zhì)力量，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性去達(dá)到目的。主體的自身需要和客體的運(yùn)行規(guī)律是人類實(shí)踐考量的兩個(gè)基本要素。在實(shí)踐的過程中，當(dāng)主體根據(jù)自身的需要，按照客體“理應(yīng)如此”的理想模型建構(gòu)客體、實(shí)現(xiàn)自己目的的同時(shí)，客體也在按照自身的邏輯形式運(yùn)行著?？腕w按照自身邏輯運(yùn)行的過程又會(huì)給主體提出新的需要解決的矛盾。人類的實(shí)踐活動(dòng)就是在這種主觀與客觀、思維與存在相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程中不斷獲得發(fā)展和更新。主觀與客觀、思維與存在的矛盾貫穿于一切形式的實(shí)踐中，它是構(gòu)成主體和客體關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容，正是這一矛盾推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展，決定了這一發(fā)展的本質(zhì)是主客觀關(guān)系的不斷自我調(diào)節(jié)和更新。然而，在不同的實(shí)踐中，這一矛盾

4、的表現(xiàn)形式和解決程度會(huì)存在一定的差異，這種差異使實(shí)踐呈現(xiàn)出創(chuàng)造性和重復(fù)性的區(qū)別。在實(shí)踐中，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在實(shí)踐觀念、實(shí)踐方法、實(shí)踐結(jié)果等幾個(gè)方面。在創(chuàng)造性實(shí)踐中，支配實(shí)踐的觀念和方法是未知的，它是在實(shí)踐過程中逐漸發(fā)現(xiàn)和發(fā)明出來(lái)的，實(shí)踐結(jié)果和實(shí)踐觀念之間往往存在許多不一致之處。創(chuàng)造性實(shí)踐的結(jié)果不僅改變?cè)瓉?lái)的實(shí)踐對(duì)象，而且改變?cè)瓉?lái)的實(shí)踐觀念，形成新的知識(shí)。在重復(fù)性實(shí)踐中，支配實(shí)踐的觀念和方法是已知的，它以一種完成了的形式先于實(shí)踐過程而存在，實(shí)踐結(jié)果和實(shí)踐觀念之間保持一致，很少有偏離，實(shí)踐觀念也基本保持不變。什么是創(chuàng)造性實(shí)踐？“創(chuàng)造性實(shí)踐是指實(shí)踐主體在理性思維的基礎(chǔ)上所預(yù)設(shè)的新的目標(biāo)或藍(lán)圖的指導(dǎo)下

5、，在充分認(rèn)識(shí)和遵循客體的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，突破以往的思維定式，打破傳統(tǒng)實(shí)踐的行為模式和規(guī)范，按照新的理念和手段變革和促進(jìn)客體發(fā)展以達(dá)到理想目的的活動(dòng)過程。”3其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是創(chuàng)造性實(shí)踐的實(shí)踐觀念、實(shí)踐方法和實(shí)踐過程具有明顯的不確定性，不確定性是創(chuàng)造性實(shí)踐進(jìn)行的必要條件，也是創(chuàng)造性成果生成的充要條件；二是創(chuàng)造性實(shí)踐的實(shí)踐結(jié)果具有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性和發(fā)展性，這些特性是判斷創(chuàng)造性實(shí)踐的主要依據(jù)，也是創(chuàng)造性實(shí)踐區(qū)別于重復(fù)性實(shí)踐最主要的特征。創(chuàng)造性實(shí)踐這兩個(gè)方面的特點(diǎn)相互聯(lián)系、相互影響，共同詮釋創(chuàng)造性實(shí)踐的內(nèi)涵與價(jià)值。實(shí)踐觀念和方法的不確定性制約著實(shí)踐結(jié)果的獨(dú)創(chuàng)性、新穎性和發(fā)展性，而實(shí)踐

6、結(jié)果的獨(dú)創(chuàng)性、新穎性和發(fā)展性則體現(xiàn)著實(shí)踐觀念和實(shí)踐方法的不確定性。創(chuàng)造性實(shí)踐是人類實(shí)踐的高級(jí)形式，也是人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的源泉，教育教學(xué)活動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的高級(jí)形式理應(yīng)具備創(chuàng)造性的特征。二、重復(fù)性教學(xué)實(shí)踐及其批判重復(fù)性實(shí)踐是一個(gè)與創(chuàng)造性實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的概念，它是指在一定時(shí)期內(nèi)，人類實(shí)踐的深度、廣度和結(jié)果大體保持在同一水平，依據(jù)大體相同的目的和實(shí)踐程序，周而復(fù)始地重復(fù)生產(chǎn)著相同的結(jié)果，以滿足層次相同的需求活動(dòng)。4重復(fù)性實(shí)踐是實(shí)踐的低級(jí)層次，與創(chuàng)造性實(shí)踐相比，其特點(diǎn)也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是重復(fù)性實(shí)踐觀念和目標(biāo)是確定的。重復(fù)性實(shí)踐的觀念，包括實(shí)踐的方法、規(guī)則、程序等是事先嚴(yán)格規(guī)定并被檢驗(yàn)過的。二是重

7、復(fù)性實(shí)踐的結(jié)果是重復(fù)的。在重復(fù)性實(shí)踐中，主體的作用主要不是發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的新規(guī)律，制定改造客體的新方法，而是嚴(yán)格監(jiān)視客體的變化，不折不扣地執(zhí)行原來(lái)的計(jì)劃和方案。5作為實(shí)踐觀念的目的、計(jì)劃、方案在重復(fù)性實(shí)踐中具有決定性意義，它規(guī)約著“實(shí)踐產(chǎn)品”的規(guī)格和質(zhì)量，引導(dǎo)著實(shí)踐結(jié)果的最終走向。重復(fù)性教學(xué)實(shí)踐是指教師在日常生活理論的影響下，在教學(xué)傳統(tǒng)和慣習(xí)（或教學(xué)習(xí)性）的規(guī)約下，通過模仿和經(jīng)驗(yàn)，日復(fù)一日、周而復(fù)始地重復(fù)進(jìn)行教學(xué)的一種實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性教學(xué)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)，主要集中在教學(xué)準(zhǔn)備的重復(fù)性、教學(xué)過程的程式性、教學(xué)結(jié)果的同質(zhì)性三個(gè)方面。1.教學(xué)準(zhǔn)備的重復(fù)性教學(xué)準(zhǔn)備包括擬定教學(xué)方案（確定教學(xué)目標(biāo)、

8、組織教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法、布置課堂作業(yè)等）、準(zhǔn)備教學(xué)用具、選擇教學(xué)場(chǎng)所等幾個(gè)方面。教學(xué)作為一種人為的、為人的實(shí)踐活動(dòng)，涉及的雙方都是具有鮮活生命的個(gè)體，這就要求教學(xué)準(zhǔn)備一定要充分關(guān)注變化了的，或者正在變化著的學(xué)生群體、學(xué)校文化、社會(huì)文化以及教師自身的狀況。然而，現(xiàn)實(shí)中許多教師面對(duì)這種現(xiàn)狀時(shí)出現(xiàn)了兩種傾向：一是沒有能力關(guān)注這種變化。許多教師特別是新進(jìn)教師僅僅處在熟悉教學(xué)流程的階段，他們關(guān)注最多的是怎樣才能完整地展現(xiàn)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，根本沒有時(shí)間和精力顧及那些不斷變化的影響教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生發(fā)展和自身專業(yè)發(fā)展的課堂因素。二是不愿意關(guān)注這種變化。一種有目的的實(shí)踐行為背后必然會(huì)有一套系統(tǒng)的知識(shí)基礎(chǔ)存在。教

9、師現(xiàn)有的知識(shí)影響、支配并已內(nèi)化為教師的日常教育教學(xué)行為，因此要想讓教師改變他們?cè)械慕逃虒W(xué)行為，就必須讓他們學(xué)習(xí)新的知識(shí)并將其內(nèi)化為自己的行為，而這種改變對(duì)一部分教師來(lái)說是十分困難的。事實(shí)上，很多教師都是憑借自己繼承來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)習(xí)慣、教學(xué)常識(shí)擬定教學(xué)方案，有的教師直接借用教學(xué)參考書上的或者別人的教學(xué)方案。教師在教學(xué)慣習(xí)（或教學(xué)習(xí)性）的規(guī)約下，根據(jù)教案事先規(guī)定好的內(nèi)容自在地與學(xué)生一起上演“教案劇”。教案就像寫就的劇本，安排好了“局中人”的一切活動(dòng)，課堂上師生之間、生生之間因思維碰撞而生成的智慧沒有受到應(yīng)有的重視?？傊?，重復(fù)性的教學(xué)準(zhǔn)備因其忽視學(xué)生群體的差異性，簡(jiǎn)單套用固定程式而使課堂缺乏

10、應(yīng)有的張力，學(xué)生因被程式所束縛而無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，教師也因墨守成規(guī)而使自身的專業(yè)發(fā)展受到限制。2.教學(xué)過程的程式性在日常教學(xué)思維的影響和制約下，教學(xué)過程正在蛻變成重復(fù)的、自在化的日常實(shí)踐過程?！斑@個(gè)星期四與上個(gè)星期四或去年的某個(gè)星期四毫無(wú)區(qū)別?！?教師在這種思維的規(guī)約下，日復(fù)一日、周而復(fù)始地重復(fù)進(jìn)行著每天的教學(xué)生活。教師日常中的每一堂課都可以換為相應(yīng)一天的另一堂課。內(nèi)容相同的課程，昨天的課堂與今天的課堂或者明天的課堂并沒有實(shí)質(zhì)性的差別。“教學(xué)過程的復(fù)雜性和豐富性消失殆盡了，沒有了思想，沒有了情感，沒有了智慧，教學(xué)過程實(shí)際上只不過是不得不經(jīng)過和履行的單一階段和程序了，其本身似乎無(wú)足輕重。如此，日

11、復(fù)一日，年復(fù)一年，在自覺或不自覺中，教學(xué)過程便程式化了。”7程式化的教學(xué)過程使“教師的教學(xué)活動(dòng)演變成一種自在化、無(wú)意識(shí)的適應(yīng)性活動(dòng)。各種固定的教學(xué)模式、教學(xué)技術(shù)宰制著教學(xué)生活實(shí)踐，教師的實(shí)踐智慧、教學(xué)生活的人文價(jià)值與人文意蘊(yùn)逐漸消解，教師也缺乏生命激情與活力，缺少新奇感與敬畏感，難以真正體驗(yàn)到因從事教學(xué)生活而帶來(lái)的歡樂與尊嚴(yán)”8。誠(chéng)然，程式化的教學(xué)過程可能很有效地達(dá)成了有限的、具體的、可操作的教學(xué)目標(biāo)，但它同時(shí)也造成了教學(xué)活動(dòng)的平面、線性、單調(diào)和貧乏。在這種教學(xué)過程中，師生雙方主體性的發(fā)揮只能是循規(guī)蹈矩，不敢或無(wú)力越雷池一步，實(shí)際上這樣的主體性也就不成其為主體性了。教學(xué)成了“目中無(wú)人”的機(jī)械性

12、活動(dòng)，缺乏個(gè)性和生機(jī)。教師像工人一樣按照設(shè)計(jì)好的程序，按部就班地生產(chǎn)著他們理想的產(chǎn)品。馬克思曾非常深刻地說過這樣一句話：“一窩蜜蜂實(shí)質(zhì)上只是一只蜜蜂，它們都生產(chǎn)同一種東西?！?試想，如果一個(gè)民族的教學(xué)遵循的是程式化的同一過程，那么這個(gè)民族接受教育教學(xué)的人數(shù)再多，實(shí)質(zhì)上也只是“一個(gè)人”，這樣的民族必然缺乏創(chuàng)造能力，其未來(lái)自然令人擔(dān)憂。3.教學(xué)結(jié)果的同質(zhì)性教學(xué)準(zhǔn)備的重復(fù)性和教學(xué)過程的程式性必然導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果的同質(zhì)化。重復(fù)性教學(xué)實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是在運(yùn)用“傳送帶的原則，用批量生產(chǎn)的方法，把一年級(jí)的學(xué)生造就成中學(xué)畢業(yè)生，再把中學(xué)畢業(yè)生造就成大學(xué)生，兒童天資的不同水平被淹沒在泥漿之中”。10這樣的教學(xué)“也許仍然能冒出一些天才，但他們絕不是這種教學(xué)本身所造就的，而僅僅是這種教學(xué)的幸存者”。11在傳送帶模式下四處碰壁、艱難成長(zhǎng)的孩子痛恨這種無(wú)視多元、壓抑個(gè)性的重復(fù)性教學(xué)實(shí)踐，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：“當(dāng)蘇聯(lián)話劇聰明誤的一句道白學(xué)習(xí)這是瘟疫借演員之口講出來(lái)時(shí)，全場(chǎng)響起了雷鳴般的掌聲；當(dāng)中國(guó)最年輕的搖滾樂隊(duì)花兒唱起放學(xué)了時(shí)，臺(tái)下也齊聲高呼放學(xué)了?！?2教學(xué)本是開啟人們通向光明前程的天堂之門的鑰匙，然而，當(dāng)下這種圍繞分?jǐn)?shù)進(jìn)行的重復(fù)性教學(xué)實(shí)踐，用分?jǐn)?shù)把天真無(wú)邪的孩子分成了三六九等，用