百家爭(zhēng)鳴練習(xí)案教師用

1、1.1百家爭(zhēng)鳴 練習(xí)案第I卷（選擇題）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家答案及解析：1.B解析：此題考察第2分冊(cè)第5課百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容，法家主張實(shí)行君主集權(quán)制度，提倡專(zhuān)制獨(dú)裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。2.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖答案及解析：2.B本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料

2、主張禮法并用，說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思相反?！驹囶}考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（董仲舒思想）3.有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A君主無(wú)為而治 B強(qiáng)化血緣等級(jí) C推行禮樂(lè)仁政 D實(shí)行嚴(yán)刑峻法答案及解析：3.D本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。材料中“君上之于民也 ”說(shuō)明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故項(xiàng)正確。屬于道家思想；材料中沒(méi)有提及；屬于儒家思想。均不符合題意。 、【試題考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（法家思想）4.秦朝法律規(guī)定，私拿

3、養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化答案及解析：4.D5.老子曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！辈牧戏从忱献樱?）A樸素的辯證法思想 B提出“道”是萬(wàn)物的本原C強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地的拼搏精神 D強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治答案及解析：5.A老子的思想。材料當(dāng)中“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”其意思主要是積少成多，強(qiáng)調(diào)是事物不斷地發(fā)展變化，實(shí)現(xiàn)向他的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過(guò)程。A提出事物發(fā)展的辯證思想，符合題目中的意思。故此題應(yīng)選A

4、想6.“儒家不是不強(qiáng)調(diào)法律，儒家強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣法，就是君主與士人共治的法律?！辈牧现小傲?xí)慣法”的含義是( )A以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序 B以仁政為核心的政治理念C以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系 D以理學(xué)為主導(dǎo)的官方哲學(xué)答案及解析：6.A本題主要考查儒家思想。材料的意思是儒家強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣法適用于“君主與士人”，而習(xí)慣法的核心是宗法制，故A項(xiàng)正確。7.呂思勉先生說(shuō):“大同時(shí)代的境界，永存于人類(lèi)記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無(wú)不如此?！比缈鬃又鲝垺翱艘褟?fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了（ ）A先秦諸子開(kāi)歷史倒車(chē)的落后思想B社會(huì)的進(jìn)步與

5、付出的代價(jià)之間的矛盾C社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性，復(fù)雜性答案及解析：7.B考點(diǎn)：本題旨在考查百家爭(zhēng)鳴時(shí)期諸子思想先秦時(shí)期諸子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的變革，不是歷史的倒退，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“克已復(fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流不是材料中反映的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)先秦諸子思想復(fù)古性，不是復(fù)雜性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.著名歷史學(xué)家許倬云把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家的思想稱之為“相對(duì)論”。該思想家及其思想最有可能是（ ）A中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久

6、矣B天行有常，不為堯存，不為桀亡C兼相愛(ài)，兼相利D天下莫大于秋毫之末，而泰山為小答案及解析：8.D百家爭(zhēng)鳴。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?？鬃拥摹爸杏埂笔侨寮艺J(rèn)識(shí)事物和處理事物的方法；墨子的“交相利論”，體現(xiàn)了重視功利的思想；荀子的“天行有常論”體現(xiàn)了古人對(duì)自然界運(yùn)作規(guī)律的探索；天下莫大于秋毫之末，而泰山為小體現(xiàn)了辯證法的思想。故選D9.慎到(約公元前395約前315)在慎子中說(shuō)：“一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔未定分也。積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭(zhēng)?！?該文字最有可能表達(dá)的是諸子百家哪一派的觀點(diǎn)？A儒家 B道家 C法家 D墨家 答案及解析：

7、9.C戰(zhàn)國(guó)百家思想。從材料“積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭(zhēng)”可以看出作者主張建立社會(huì)規(guī)則的重要性，故選C 。10.“古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也，其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)A廢除宰相的必要性 B設(shè)置宰相的重要作用C君主專(zhuān)制的局限性 D嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端答案及解析：10.B11.有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張()A廢除宰相 B削弱相權(quán) C君相并立 D限制君權(quán)答案及解析：11.D本題考查明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)材料之意

8、：宰相制度條件下，宰相會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，一定程度上可以限制君權(quán)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。12.孟子有云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，孔子成春秋而亂臣賊子懼?！辈牧媳砻鞔呵镆粫?shū)（ ）A政治立場(chǎng)的保守性 B維護(hù)了周王的絕對(duì)權(quán)威 C體現(xiàn)了孔子以德治民的理念 D提出的治國(guó)理念成為當(dāng)時(shí)的主流思想答案及解析：12.A本題旨在考查孔子的儒家思想。春秋一書(shū)，竭力維護(hù)周代禮制，字里行間褒善貶惡，撥亂反正，體現(xiàn)出明確的政治意圖和鮮明的政治色彩，因而有“孔子成春秋而亂臣賊子懼”之說(shuō)。維護(hù)周禮體現(xiàn)孔子政治上的保守性，A項(xiàng)正確。13.“民之所憂，我之所思：民之所思，我之所行”是溫家寶的執(zhí)政理念，也是

9、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某一學(xué)派的思想與主張。下列各項(xiàng)中符合該學(xué)派觀點(diǎn)的是（ ）A“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！盉“今小為非，則知而非之；大為非，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”C“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！盌“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！贝鸢讣敖馕觯?3.A考點(diǎn)：本題旨在考查儒學(xué)思想?！懊裰鶓n，我之所思：民之所思，我之所行”體現(xiàn)了儒家關(guān)懷天下、先天下之憂而憂的社會(huì)責(zé)任感。結(jié)合選項(xiàng)，A項(xiàng)出自孟子，屬于儒家思想；B項(xiàng)出自墨子，墨家思想；C項(xiàng)出自商君書(shū)，法家思想；D項(xiàng)出自老子，道家思想。故本題選

10、A。14.孔子作春秋，不欲載空之言，主張見(jiàn)諸行事，通過(guò)具體史實(shí)呈現(xiàn)微言大義，有褒有貶，使亂臣賊子知所戒懼。司馬遷繼承春秋學(xué)傳統(tǒng)，作史記，是為中國(guó)史學(xué)的起。從春秋、史記以，中國(guó)史學(xué)的主要功能是A考據(jù)、求真 B求真、鑒戒 C鑒戒、陶冶 D陶冶、考據(jù)答案及解析：14.B15.論語(yǔ)·顏淵>記載“顏淵問(wèn)仁，予日，克己復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！焙笫缹W(xué)者對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！币韵轮鲝埛虾笫缹W(xué)者觀點(diǎn)的是A.“吃飯穿衣，即是人倫物理” B.“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”C.“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于

11、身，身猶天也”D.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”答案及解析：15.B16.孟子說(shuō):“君有過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng),則易位（另立新君）?！倍偈嬲f(shuō):“唯天子受命于天,天下受命于天子?！迸c孟子的主張相比,董仲舒的主張（）A 修改了儒家君臣關(guān)系理念B 強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C 否認(rèn)絕對(duì)服從專(zhuān)制君主D 適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要答案及解析：16.A17.有學(xué)者指出，除秦律外，歷史上的法典都出自于儒者的手筆，這是中國(guó)法系的一大特色。該學(xué)者是想說(shuō)明A儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B儒學(xué)的包容性C儒學(xué)的積極作用   D儒學(xué)的局限性答案及解析：17.A18.漢書(shū)·藝文志記載“凡諸子百八十九

12、家蜂出并作，各引一端，崇其所說(shuō)，以此弛說(shuō)，取舍諸候?！逼湟庠谡f(shuō)明“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)A為了滿足春秋戰(zhàn)國(guó)政治軍事斗爭(zhēng)的需要    B屬于新興地主與沒(méi)落貴族之間的斗爭(zhēng)C促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界各類(lèi)學(xué)說(shuō)的質(zhì)變    D奠定了中國(guó)封建時(shí)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)答案及解析：18.A19.寒食節(jié)是春秋時(shí)晉文公為紀(jì)念介子推而設(shè)的節(jié)日，距今已有2600多年的歷史。隨著歷史的發(fā)展演變，寒食節(jié)也由以禁煙寒食為主，逐步演變?yōu)橐园輶呒雷鏋橹?。下列?duì)寒食節(jié)的認(rèn)識(shí)正確的是體現(xiàn)古代的社會(huì)倫理準(zhǔn)則 體現(xiàn)民族認(rèn)同感和凝聚力有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建 研究古代社會(huì)的重要線索A 

13、B       C      D答案及解析：19.D20.日本思想家佐久間象山（1811-1864）認(rèn)為“宇宙實(shí)理無(wú)二。斯理所在，天地不能異此，鬼神不能異此，百世圣人不能異此。近年西洋所發(fā)明許多學(xué)術(shù)，總之皆實(shí)理，祗足以資吾圣學(xué)，而世之儒者，類(lèi)皆凡夫庸人，不知窮理，視為別物?！庇纱丝梢酝茢嗨麑?shí)為明治維新的中堅(jiān)力量認(rèn)為東西文化間可以調(diào)和其思想與洋務(wù)派主張類(lèi)似深受中國(guó)程朱理學(xué)的影響ABCD 答案及解析：20.D21.中國(guó)古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如管子·明法解“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫

14、如刑。威不兩措，政不二門(mén)，以法治國(guó)。”現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力及對(duì)人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項(xiàng)中對(duì)上述兩種“法治”的理解正確的是A前者是“人治”，后者是“民治” B兩者在本質(zhì)上是相同的C兩者都主張法律面前人人平等 D前者是“民治”，后者是“法治”答案及解析：21.A考查對(duì)古今法治的理解。依據(jù)所學(xué)可知，在古代社會(huì)，法治是君主意志的體現(xiàn)，本質(zhì)上來(lái)看是一種“人治”；現(xiàn)代“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力及對(duì)人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律，是人們意志的體現(xiàn)。故管子的“法治”思想與現(xiàn)代“法治”在本質(zhì)時(shí)不一樣的。故應(yīng)選A。22

15、.“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映出當(dāng)時(shí)的教育A鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B突出地方教育特色C提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D注重儒學(xué)倫理道德答案及解析：22.D儒家思想。本題主要考查學(xué)生解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料的意思是父親在前面走，兒子要亦步亦趨，跟在后面，不能直沖沖地超越父親；路上遇見(jiàn)長(zhǎng)者，晚輩要收斂自己而放下腳步，拱起自己雙手，（而不是背起手）尊長(zhǎng)在面前，晚輩不能當(dāng)著面吐唾沫。這明顯可以看出儒家十分看重倫理道德，所以本題答案選D,A、B、C不符合材料的意思。23.“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，

16、以其上之有為；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！辈牧媳砻骼献樱篈指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面 B認(rèn)為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化C政治上倡導(dǎo)“無(wú)為而治” D是第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家答案及解析：23.C老子的思想主張。從材料中可以看出，老子認(rèn)為“民之饑、民之難治、民之輕死”等等這些現(xiàn)象都是有統(tǒng)治者造成的，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的過(guò)多干預(yù)才出現(xiàn)了種種社會(huì)問(wèn)題，基于此老子反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓的過(guò)多干預(yù)，在政治上主張無(wú)為而治，故此題應(yīng)選C項(xiàng)24.黃宗羲說(shuō)：“唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強(qiáng)也。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天子之政教有所不加;郡縣之弊，疆場(chǎng)之害苦無(wú)已時(shí)。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)

17、乎！”在此，黃宗羲 ( )A著重分析了唐朝滅亡的根 B提出擴(kuò)大地方權(quán)力以限制中央集權(quán)C反對(duì)實(shí)行分封制 D主張?jiān)O(shè)方鎮(zhèn)以克服分封制、郡縣制弊端答案及解析：24.D黃宗羲的思想主張。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息，獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)材料信息，本題考查黃宗羲思想主張的相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)關(guān)鍵信息“欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎！”，解讀題干材料，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：從限制膨脹的君權(quán)以及防止地方割據(jù)之害角度，黃宗羲主張恢復(fù)“方鎮(zhèn)”，D項(xiàng)符合題意。而ABC三項(xiàng)的表述均不是對(duì)題干材料的準(zhǔn)確解讀，不正確。本題正確答案選D。25.論語(yǔ)·顏淵：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 ( )A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”答案及解析：25.B漢代儒學(xué)?！叭收?，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?？梢岳斫鉃榭思壕褪菓?zhàn)勝人的私欲，復(fù)禮就是維護(hù)天理，可見(jiàn)作者把克己復(fù)禮解釋為了存天理、滅人欲，所以選B第II卷（非選擇題）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第II卷的文字說(shuō)明評(píng)卷人得分二、主觀題（本題共1道小題,