論現(xiàn)代大學(xué)制度的結(jié)構(gòu)特征(上)

1、    論現(xiàn)代大學(xué)制度的結(jié)構(gòu)特征(上)        摘要：現(xiàn)代大學(xué)制度并非一個(gè)既定的存在，而是一個(gè)建構(gòu)中的事實(shí)?，F(xiàn)代大學(xué)制度在結(jié)構(gòu)上具有四個(gè)方面基本特征：開(kāi)放性、適應(yīng)性、民族性和國(guó)際性，其核心特征是適應(yīng)性?，F(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的重心是完善大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系環(huán)節(jié)，建立有效的社會(huì)參與大學(xué)管理機(jī)制。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)制度；傳統(tǒng)大學(xué)制度；結(jié)構(gòu)特征 一現(xiàn)代大學(xué)制度是一個(gè)正在建構(gòu)的事實(shí)，遠(yuǎn)沒(méi)有完成，這一點(diǎn)正表現(xiàn)出現(xiàn)代大學(xué)制度結(jié)構(gòu)所具有的開(kāi)放性的特征。有人把現(xiàn)代大學(xué)制度特指為洪堡所創(chuàng)立的德國(guó)大學(xué)制度，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)制度的根本特征就是大學(xué)

2、自治、學(xué)術(shù)自由。有論者沒(méi)有特指，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)制度泛指西方大學(xué)制度，進(jìn)而認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度自清末引進(jìn)西方學(xué)制即已建立。不錯(cuò)，談?wù)摤F(xiàn)代大學(xué)制度不能割斷歷史的聯(lián)系，也不能不涉及西方的大學(xué)制度。目前世界上主要流行的大學(xué)制度，包括我國(guó)目前施行的大學(xué)制度在內(nèi)，基本上都來(lái)自西方，無(wú)論是取道于日本還是取道于前蘇聯(lián)或是取道于美國(guó)，但其原型都是歐洲大學(xué)制度，都是發(fā)源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)在近代出現(xiàn)的變種，如德國(guó)洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)模式、法國(guó)拿破侖帝國(guó)大學(xué)模式和英國(guó)牛津劍橋大學(xué)模式等。但這不代表西方近代大學(xué)制度就是現(xiàn)代大學(xué)制度。而且即使這些被奉為原型的大學(xué)制度也經(jīng)歷了很大的改造，而且仍處在不斷的變革之中，這是現(xiàn)代大學(xué)制度

3、總體上的建構(gòu)性的具體體現(xiàn)。如被公認(rèn)為近代大學(xué)制度理想模本的德國(guó)大學(xué)模式在流傳過(guò)程中經(jīng)歷了很大的改造，如在美國(guó)就進(jìn)行了本土化，它與原先的英國(guó)大學(xué)模式相混合，加上美國(guó)特有的市場(chǎng)機(jī)制，形成了今日發(fā)達(dá)的美國(guó)大學(xué)模式。在一定意義上說(shuō)，當(dāng)代美國(guó)大學(xué)模式代表了世界上最先進(jìn)的大學(xué)制度，其最大的特色是大學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的緊密結(jié)合。這正是現(xiàn)代大學(xué)制度在結(jié)構(gòu)上的另一個(gè)重要特征：適應(yīng)性。在美國(guó)，無(wú)論是研究型大學(xué)，還是州立大學(xué)，包括社區(qū)學(xué)院，甚至還有現(xiàn)在的虛擬大學(xué)(即網(wǎng)絡(luò)大學(xué))都帶有“與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合”的特征。這說(shuō)明，美國(guó)的大學(xué)發(fā)展與科技發(fā)展同步，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相呼應(yīng)。即便如此，美國(guó)大學(xué)制度也不是一個(gè)最

4、為完美的模型，同樣也是其他國(guó)家無(wú)法完全效仿的。而照抄照搬的結(jié)果肯定是有悖初衷的，會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的結(jié)果，進(jìn)而喪失了現(xiàn)代大學(xué)制度的本性。因此把現(xiàn)代大學(xué)制度固執(zhí)于某種既定的大學(xué)模式是明顯不妥的。在我們的語(yǔ)義中，現(xiàn)代大學(xué)制度既不是按歷史分期來(lái)劃分的，也不是因?yàn)槟撤N制度流行而將其定位為現(xiàn)代大學(xué)制度的。因此我們既不承認(rèn)我國(guó)自清朝末年就已經(jīng)建立了現(xiàn)代大學(xué)制度，也不承認(rèn)當(dāng)今國(guó)際上推崇美國(guó)大學(xué)制度就認(rèn)為它是現(xiàn)代大學(xué)制度的模本。前一種觀點(diǎn)是復(fù)古論(以洪堡柏林大學(xué)為理想)，后一種觀點(diǎn)是現(xiàn)成論，但兩者骨子里都是西方中心主義論的，這是我們思想方法中需要極力擯棄的。我們認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)制度的根本特征在于大學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)

5、展需要的適應(yīng)性，它是大學(xué)發(fā)展具有動(dòng)力和活力的表現(xiàn)，即能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又積極支持大學(xué)的發(fā)展，這樣大學(xué)與社會(huì)發(fā)展處于一種良性的互動(dòng)過(guò)程中。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)大學(xué)制度是目前世界上最現(xiàn)代的大學(xué)制度，因?yàn)槊绹?guó)大學(xué)在美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)得非?；钴S和積極，大學(xué)沒(méi)有向社會(huì)封閉，而是與社會(huì)發(fā)展融為有機(jī)的一體。這種開(kāi)放與融合態(tài)勢(shì)正是大學(xué)發(fā)展具有活力的表現(xiàn)。面歐洲大學(xué)則帶有相當(dāng)大的保守性，這也是啟二戰(zhàn)以后歐洲大學(xué)改革呼聲不斷的原因。當(dāng)然大學(xué)發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用并不是要泯沒(méi)自己的個(gè)性，相反，大學(xué)不僅要保持自己的個(gè)性，而且要保持它與具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的適當(dāng)距離，重點(diǎn)是發(fā)揮它在知識(shí)創(chuàng)新方面對(duì)

6、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用，從而保持它作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的特色。所以，開(kāi)放性、主動(dòng)性、適應(yīng)性、獨(dú)立性是現(xiàn)代大學(xué)制度賦予現(xiàn)代大學(xué)的基本含義?，F(xiàn)代大學(xué)制度在結(jié)構(gòu)上的另一個(gè)重要特色是本土化，即具有民族性，它不是搬用別國(guó)的大學(xué)模式的結(jié)果。這意味著，現(xiàn)代大學(xué)制度并不存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式，我們認(rèn)為，只有與本國(guó)發(fā)展有機(jī)結(jié)合才能使大學(xué)表現(xiàn)出其主動(dòng)性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性。而本土化過(guò)程就是現(xiàn)代大學(xué)制度所具有的創(chuàng)造性的特色的體現(xiàn)。本土化，就是將在別國(guó)實(shí)踐中非常具有成效的大學(xué)制度融入本民族文化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)與民族發(fā)展的歷史的融合，從而成為民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，變成民族文化中具有活力的、創(chuàng)造性的一部分。所以比照任何一個(gè)國(guó)家的大學(xué)制度發(fā)

7、展模型來(lái)建設(shè)我國(guó)大學(xué)制度的發(fā)展思路都是錯(cuò)誤的，注定是生搬硬套的，也注定是不能成功的。毋庸置疑，現(xiàn)代大學(xué)制度具有國(guó)際化或共性的一面，這意味著，大學(xué)制度是可以相互借鑒的。正是這一點(diǎn)，才表現(xiàn)出大學(xué)發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律性來(lái)，才表現(xiàn)出大學(xué)制度文化的優(yōu)劣來(lái)。國(guó)際化就是大學(xué)制度在基本框架上具有通用性，它所表達(dá)的價(jià)值理念上具有先進(jìn)性或落后性，表現(xiàn)出人類(lèi)相互交流和借鑒的需要，從而使大學(xué)制度建設(shè)表現(xiàn)出相互促進(jìn)和相互學(xué)習(xí)的一面。因此，當(dāng)我們完整地表述現(xiàn)代大學(xué)制度結(jié)構(gòu)性特征的時(shí)候，我們就不能回避它的四個(gè)基本點(diǎn)：面向未來(lái)的敞開(kāi)性，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的適應(yīng)性，與民族文化相融合的民族性和向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的國(guó)際性。這四個(gè)方面的特征

8、是任何現(xiàn)代大學(xué)制度設(shè)計(jì)者必須關(guān)注的方面，也是我們構(gòu)思現(xiàn)代大學(xué)制度的坐標(biāo)系。 二那么，現(xiàn)代大學(xué)制度核心特征是什么呢?我們認(rèn)為就是它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的適應(yīng)性。這一點(diǎn)保證了大學(xué)本身不保守，保證大學(xué)對(duì)社會(huì)的開(kāi)放，保證了它與民族文化的結(jié)合，也保證了它能夠與別國(guó)大學(xué)制度之間進(jìn)行比較和借鑒。因此，現(xiàn)代大學(xué)制度不是強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)大學(xué)自治”的那種自我封閉的象牙塔屬性。誠(chéng)然，純粹真理追求仍然是相當(dāng)一部分學(xué)者的摯愛(ài)，但我們認(rèn)為這種追求不是建立在虛無(wú)飄渺的基礎(chǔ)上，而是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，就是國(guó)計(jì)民生的需要，就是人的發(fā)展需要，以及民族文化發(fā)展的需要。脫離了這些基本需要，很難能夠搞

9、出什么真正的學(xué)術(shù)來(lái)。所謂純粹真理追求，應(yīng)該是建立在價(jià)值追求不偏頗的基礎(chǔ)上對(duì)真正知識(shí)的探索，而不是將一個(gè)先驗(yàn)的價(jià)值封為真理，然后再設(shè)法去驗(yàn)證它。因此，純粹真理追求是探索者對(duì)事物或探索對(duì)象所保持的“勿我”態(tài)度，即它不把先入為主之見(jiàn)帶到對(duì)事物的觀察中，不把這些東西視之為當(dāng)然真理，而是從對(duì)事物的觀察和深思中獲得經(jīng)驗(yàn)，然后再經(jīng)過(guò)抽象和去粗取精、去偽存真功夫，進(jìn)而得出關(guān)于事物的一般結(jié)論。有了這一層的“去蔽”功夫，才能對(duì)事物認(rèn)識(shí)加深一層，才能進(jìn)一步獲得對(duì)事物的真知灼見(jiàn)。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要是學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)課題，從事這些研究不是為了迎合某一方面的意志，而應(yīng)該是學(xué)者自己的內(nèi)在的命令。這些現(xiàn)實(shí)的課題就是學(xué)者思考的對(duì)

10、象，也是學(xué)術(shù)活動(dòng)具有生命力的源泉。所以，現(xiàn)代大學(xué)的核心特征是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，而不是相脫離。自我中心、自我封閉都是傳統(tǒng)大學(xué)的特征?，F(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)使命是進(jìn)行社會(huì)改造，即通過(guò)知識(shí)發(fā)展來(lái)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。這種推進(jìn)和改造不是依靠傳統(tǒng)的道德說(shuō)教來(lái)進(jìn)行的，而是通過(guò)為世界揭示美好前景、昭示前進(jìn)路徑和提供可行方法來(lái)進(jìn)行的，在這里知識(shí)創(chuàng)新就是學(xué)者改造世界的工具。在這里，知識(shí)創(chuàng)造是真誠(chéng)的，是獨(dú)立的，它不是為了附會(huì)某種外在力量的要求，而是出于學(xué)者的良心驅(qū)使。所以知識(shí)不僅代表一種認(rèn)識(shí)成就，更代表一種人格境際，代表學(xué)者的獨(dú)立判斷能力，代表學(xué)者對(duì)人類(lèi)前途的理解和他對(duì)人類(lèi)前進(jìn)方案的設(shè)計(jì)。所以，學(xué)問(wèn)容不得半點(diǎn)虛偽和攙假，它首

11、先來(lái)自誠(chéng)實(shí)品格，來(lái)自對(duì)真理的忠誠(chéng)。因此真理不是自封的，不是自我標(biāo)榜的，更不是孤芳自賞，真理是通過(guò)它對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)來(lái)表達(dá)它的價(jià)值的。傳統(tǒng)大學(xué)最大的弊端在于它的保守性，它自立為真理的守護(hù)神，它不關(guān)注世俗的需要，只關(guān)注虛無(wú)縹緲的精神世界，最后淪為教會(huì)的同謀，成為社會(huì)進(jìn)步的阻抗力量，變成上帝的代言人。這些都是大學(xué)自我封閉、知識(shí)壟斷所造成的后果。因此，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變的核心點(diǎn)在于促進(jìn)大學(xué)開(kāi)放，使大學(xué)融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要中，而不是對(duì)社會(huì)發(fā)展漠不關(guān)心。為此，最關(guān)鍵的是建立大學(xué)與社會(huì)發(fā)展需要的聯(lián)系機(jī)制。所以建立大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系通道是現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建的中心任務(wù)。傳統(tǒng)大學(xué)最為自我稱(chēng)頌的是對(duì)文化遺

12、產(chǎn)的繼承。所以他們?cè)谒伎嫉囊朁c(diǎn)上最顯著的特征是回頭看的，對(duì)知識(shí)持永恒主義的態(tài)度，試圖以歷史上或古人的做法來(lái)教訓(xùn)今人。厚古薄今是傳統(tǒng)大學(xué)的一貫表現(xiàn)。這誠(chéng)然使大學(xué)在文化的繼承方面發(fā)揮了巨大的作用，然而這并不能代替他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。文化是需要發(fā)展的，文化更需要?jiǎng)?chuàng)造，文化在創(chuàng)造中才能展現(xiàn)出活力，而且也只有在創(chuàng)造中才能完成對(duì)文化的傳承。這意味著對(duì)文化必須不斷地做出新解釋?zhuān)心嘤谶^(guò)去的成例或權(quán)威或圣人的言論就可能使人們?cè)谧兏锏臅r(shí)代寸步難行。因此文化的命脈在于創(chuàng)新，故而“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭的動(dòng)力源泉”。大學(xué)就擔(dān)負(fù)著文化創(chuàng)新的功能。只有主動(dòng)地承擔(dān)起這一使命，大學(xué)才能變

13、成現(xiàn)代的?，F(xiàn)代大學(xué)制度就是為大學(xué)的文化創(chuàng)造提供制度性的保障。而大學(xué)的文化創(chuàng)造功能也只有在主動(dòng)地回答社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的具體課題中才可能展示出它的創(chuàng)造能力。對(duì)于我國(guó)大學(xué)而言，大學(xué)的文化創(chuàng)新的原動(dòng)力遠(yuǎn)為不足，這種原動(dòng)力缺乏從根本上而言是由體制束縛造成的。雖然我國(guó)逐漸在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但大學(xué)受計(jì)劃體制束縛尤深，還沒(méi)有從根本上從計(jì)劃的框框中跳出。目前大學(xué)辦學(xué)體制的最大弊端仍然是國(guó)家控制太多，政府幾乎控制大學(xué)聯(lián)系社會(huì)的所有渠道，從而使大學(xué)沒(méi)有獨(dú)立應(yīng)答社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的能力。從大學(xué)的經(jīng)費(fèi)構(gòu)成中就可以看出這一點(diǎn)：社會(huì)捐助的收入和通過(guò)科研及社會(huì)服務(wù)的收入所占比重很小。在大學(xué)的收入中比重最大的仍然是國(guó)家撥款和學(xué)費(fèi)收入。

14、國(guó)家撥款收入份額過(guò)大標(biāo)志著國(guó)家控制力量非常大，而學(xué)費(fèi)收入很高標(biāo)志著高等教育的供求關(guān)系仍然是賣(mài)方市場(chǎng)，這在民辦高等學(xué)校那里最為明顯，學(xué)費(fèi)收入甚至是民辦高校獲得贏利的源泉?？梢哉f(shuō)，直接取自國(guó)家或直接取自學(xué)費(fèi)都表明大學(xué)與社會(huì)聯(lián)系的薄弱，說(shuō)明大學(xué)還沒(méi)有真正進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。大學(xué)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的標(biāo)志是社會(huì)支持大學(xué)的費(fèi)用應(yīng)該占到相當(dāng)?shù)谋戎?。這些收入只有通過(guò)大學(xué)的科研業(yè)績(jī)和大學(xué)對(duì)社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目來(lái)獲得，從而它們也是大學(xué)主動(dòng)反映社會(huì)需要的能力的標(biāo)識(shí)。目前大學(xué)在招生計(jì)劃、專(zhuān)業(yè)設(shè)置上無(wú)選擇性、無(wú)自己個(gè)性的事實(shí)，表明大學(xué)真正走向獨(dú)立自主辦學(xué)的道路還很遙遠(yuǎn)。這一點(diǎn)不能不歸結(jié)到大學(xué)與社會(huì)渠道的缺失上。大學(xué)聯(lián)系社會(huì)渠道的缺失，

15、從根本上說(shuō)是由于大學(xué)還沒(méi)有擺脫行政本位的束縛。大學(xué)在與社會(huì)交往中是帶著枷鎖進(jìn)行的，這個(gè)枷鎖就是行政枷鎖。行政枷鎖使大學(xué)不能與社會(huì)各界展開(kāi)平等交往，而是按照行政關(guān)系的邏輯來(lái)處理與對(duì)方的關(guān)系。這樣就不免產(chǎn)生使對(duì)方依附或依從的愿望，而不是將對(duì)方構(gòu)筑成合作伙伴的關(guān)系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中.交往關(guān)系應(yīng)該是平等的、互利的，而不是差等的、依附性的。另一方面，大學(xué)的各種活動(dòng)需要行政部門(mén)審批，這也限制了大學(xué)的行為能力。大學(xué)要使社會(huì)各界在與之交往中保持一個(gè)完全的公益的態(tài)度恐怕是不切實(shí)際的，而且效益也是非常低下的。這正是社會(huì)支持教育的動(dòng)力沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)的根本原因所在。由于大學(xué)聯(lián)系社會(huì)渠道的缺失，使得大學(xué)也無(wú)法盡快地消解其傳統(tǒng)的保守特征，無(wú)法真正地面對(duì)社會(huì)需求，無(wú)法激發(fā)其投身社會(huì)需求而做出重大的原創(chuàng)性的研究成果。因此，現(xiàn)代大學(xué)制度的關(guān)鍵在于建立一個(gè)能夠主動(dòng)反映社會(huì)需求的機(jī)制。傳統(tǒng)上政