弗萊《批評(píng)的剖析》第二篇倫理批評(píng)

1、第二篇倫理批評(píng)：象征理論1、提出“沒(méi)有一個(gè)術(shù)語(yǔ)町以用來(lái)稱呼一部文學(xué)作品”，亞里士多德的“詩(shī)學(xué)”按今天習(xí)慣 也不能指稱文學(xué)藝術(shù)作品，所以弗萊自己提了一個(gè)說(shuō)法：假設(shè)性的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)。（引言paral）2、解釋此卩中“象征”的用法：指可以從文章中離析出來(lái)供批評(píng)家研討文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。 （詞、成語(yǔ)、形象使用時(shí)帶有某種特殊參照物的）說(shuō)明這些象征處在一個(gè)系統(tǒng)、整體中，彼此關(guān)聯(lián)。（引言para2）3、文學(xué)批評(píng)是從多層面開(kāi)展的，從不同層面來(lái)理解作品的含義（中世紀(jì)就冇關(guān)于字面的、 道徳的和天諭的意義這些層面，只是被忽視了，）弗萊將從文學(xué)內(nèi)部來(lái)尋找關(guān)于文學(xué)意義的 理論。（引言para3）4、文學(xué)作站的多義性（在不同語(yǔ)境

2、內(nèi)會(huì)有不同的意義），才會(huì)有文學(xué)批評(píng)的多元化。para4 的各種批評(píng)流派（當(dāng)今最注hl的冇神話批評(píng)、歷史批評(píng)和新批評(píng)），承認(rèn)這種多元化可促使 學(xué)術(shù)進(jìn)步。（引言para4）5、承認(rèn)多元化后，可以尋找一種單一的可概括這種多樣性批評(píng)的理論。弗萊分不同的層次, 但并不是分等級(jí)。（引言para5）補(bǔ)充：文學(xué)作品的意義是一個(gè)更大整體的一部分。文學(xué)作品有三大成分：含義、叔事結(jié)構(gòu)、人物刻畫(huà)所以不是單純考慮一些列意義，而應(yīng)考慮一系列語(yǔ)境和相互關(guān)系，使整部文學(xué)作品都 能納入其屮。每一語(yǔ)境小都有自己獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、人物和含義。本篇是從意義和敘述互相聯(lián)系的方面來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行層次分析。有五種語(yǔ)境稱為“階段” （phas

3、es）：（字面階段、描述階段、形式階段、神話階段、總解階 段）文字描述階段：象征是母題和符號(hào)幾個(gè)概念：1、象征（上一頁(yè)）指可以從文章中離析出來(lái)供批評(píng)家研討文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。（詞、成語(yǔ)、 形象使用時(shí)帶有某種特殊參照物的）說(shuō)明這些象征處在一個(gè)系統(tǒng)、整體中，彼此關(guān)聯(lián)。（引 言 para2）2、母題（motif）：是一部文學(xué)作品的主導(dǎo)思想之一，屬于該作品中心主題的一部分，由一 個(gè)人物，反復(fù)出現(xiàn)的形象或一個(gè)文字型式構(gòu)成。按列萊在書(shū)中的解釋指文學(xué)作品的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)內(nèi)部互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)組成部分，是“彖 征”的一個(gè)方面，與“符號(hào)”相對(duì)。符號(hào)的兩個(gè)方面是能指與所指象征的兩個(gè)方面是符號(hào)為母題3、字面階段：文學(xué)作品內(nèi)部詞語(yǔ)

4、和各象征間的關(guān)系（內(nèi)向的、含混的）4、描述階段：文學(xué)作品對(duì)外部世界的描述，論斷教誨作川（外向的、明晰的）5、兩個(gè)方向：(paral)離心的(外向的)：在閱讀時(shí)，擺脫讀物，從個(gè)別的詞語(yǔ)去留意它們所指的事 物，或是在實(shí)踐中去回憶詞語(yǔ)與其指稱之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。向心的(內(nèi)向的)：從詞語(yǔ)屮引屮出一種由它們構(gòu)成的更人的言語(yǔ)模式6、含混的：(paral 112)從向心方向，詞的意義是可變的。7、明晰的：(paral)是便讀者對(duì)外界現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生盡可能清晰公允的印彖。文字階段描述階段1、意義最終方向是內(nèi)向的(para3)外向是次耍的， 不去描述或作出論斷，無(wú)所謂真假。事實(shí)真相是從屬 的，建立個(gè)獨(dú)立自主的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)，2、

5、敘事詞的運(yùn)動(dòng)一節(jié)奏(paral 1)意義一言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的模式或整體3、詞義含糊是發(fā)揮了詞的種種功能(paal2)4、關(guān)注字眼詞語(yǔ)(paral3)5、娛樂(lè)先于教誨(para5)(補(bǔ)充悲喜劇中教與益的不 同比例para6)6、新批評(píng)(paral9)(對(duì)應(yīng)的批評(píng)類型)1外向的，描述的是外在事物，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是描述 外在事物是否精確，冇真實(shí)虛假z分，(para2)2、叔事一詞語(yǔ)的順序與事件的關(guān)系，事件是與 外部生活中事件十分相似的(paral2)3、意義一指作品模式與一系列論斷性命題z間 的關(guān)系(paral2)4、關(guān)注粗線條的人事(有個(gè)補(bǔ)充”平行抽象法”) (para 13)5教誨先于娛樂(lè)(para 5)6、

6、歷史批評(píng)(paral9)以上是對(duì)兩個(gè)階段的對(duì)照，接下來(lái)理清下木文結(jié)構(gòu)1、從閱讀經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生兩種方向的移動(dòng)，外向的，擺脫讀物從個(gè)別詞語(yǔ)去超意它們所指的事 物，或?qū)嵺`中回憶詞語(yǔ)與其指稱之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。另一方向是內(nèi)向的，想從詞語(yǔ)中引申出 _種由它們構(gòu)成的更大的言語(yǔ)模式。(pand2、舉例cat,能指所指一符號(hào)(言語(yǔ)單位)放入一個(gè)更大意義整體中去理解。(不是孤立的, 而是存在于-種語(yǔ)境中，)這種按內(nèi)向來(lái)理解的語(yǔ)辭因素，是簡(jiǎn)單的和不折不扣按文字理解的語(yǔ)言因索。3、para3所冇文學(xué)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)中，意義的最終方向是內(nèi)向的。4、para4回答“為什么耍創(chuàng)造文學(xué)的結(jié)構(gòu)”5、接下來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)性言辭結(jié)構(gòu)，不要求描

7、述的精確性（para2> 3、6、7）（與描述性文 中的精確對(duì)照，展現(xiàn)比較清晰的層次）6 （para9x 10）在文字階段，把作品作為口成一體的東西去理解，才能理解這一層而的含義。用類比方式， 捉岀對(duì)作胡的整體性作出自己反應(yīng)，達(dá)到共時(shí)性的理解，才會(huì)瞥見(jiàn)作站的含義。7、（parall）從敘事與意義的關(guān)系來(lái)說(shuō)明“一首詩(shī)的含義實(shí)際是其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的模式或整體”8、（ paral2 13）描述性文章中的敘事和意義，描述性階段，一種平行的抽象方法，指基于文字層面的理解，到了描述階段，這二者是并 行的。只是此時(shí)側(cè)重在描述。9、（paral4）在描述性語(yǔ)境中，文學(xué)成了一系列假設(shè)性的結(jié)構(gòu)，是介于歷史和科學(xué)哲

8、學(xué)z間 （這些都是同一層血的，只是文學(xué)在這一語(yǔ)境中介乎歷史和科學(xué)哲學(xué)之間，）十、（paral5> 16）文學(xué)批評(píng)與 文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，“文學(xué)中的假設(shè)成分與論斷成分，存在很大的伸縮性” 一 每一階段的文學(xué)都與某一種批評(píng)程序冇關(guān)一象征主義運(yùn) 動(dòng)結(jié)束了這種伸縮力嚴(yán)純?cè)姟保╬aral6） “這樣，批評(píng)z 所以獲得一種可接受的關(guān)于文字意義的理論，是借助于相 對(duì)近期的文學(xué)的發(fā)展。（文學(xué)批評(píng)的發(fā)展是有賴于文學(xué)的 發(fā)展）11 paral7象征主義強(qiáng)調(diào)作品整體性，個(gè)別象征的含義基木反映在整首詩(shī)的關(guān)系中?？梢园?一首詩(shī)理解為作者綜合的情緒，情緒是情感的一個(gè)側(cè)面，情緒是零星片段的，情感抒發(fā)為 詩(shī)時(shí)是比較明確清

9、晰的。十一、（paralss 19）“文學(xué)批評(píng)和文學(xué) 創(chuàng)作都反映出象征系統(tǒng) 的字面和描述的兩個(gè)方 面z間的差別”para 18文學(xué)創(chuàng)作：直白的“內(nèi)心的呼喊” 描述性文章中反語(yǔ)法（所說(shuō)所指不一致）文 字層面（只有在推理性文章中所說(shuō)所指最 理想狀態(tài)是一致）文學(xué)批評(píng)：歷史 批評(píng)與新批評(píng)（二者 相輔相成）總結(jié)一下，文字m描述階段也是相輔相成的，不是對(duì)立的，只是從不同層面，不同角度來(lái)切 入分析理解作品。理解文字階段和描述階段，這樣能進(jìn)一步解決彖征系統(tǒng)第三階段.形式相位：作為意象的象征上節(jié)提到象征系統(tǒng)中的文字相位和描述相位存在于每一部的文學(xué)作品中，這節(jié)主要是談及形式和位（涉及的是單個(gè)文學(xué)作品），關(guān)注對(duì)其意

10、象系統(tǒng)的考察。一、對(duì)立存在，形式聯(lián)結(jié)（第76頁(yè)）弗萊認(rèn)為在樂(lè)與教之間，在反諷式的與現(xiàn)實(shí)保持距離和與現(xiàn)實(shí)有明顯關(guān)系之間存在著對(duì) 立，正是“形式”將明顯對(duì)立的方面聯(lián)結(jié)起來(lái)。形式有兩方血的意思（指包含了文字意思或 結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的東西，另乂意指像內(nèi)容和事件這樣的補(bǔ)充性術(shù)語(yǔ)，用以表達(dá)它與外部世界自 然共享的東西）二、弗萊對(duì)亞氏“模仿行動(dòng)”的再加工（第77頁(yè)）弗萊認(rèn)為亞氏把行動(dòng)的模仿和密托斯看成相同，而弗不贊同。人的行動(dòng)為歷史或具體的、特定的行動(dòng)的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)所模仿密托斯對(duì)行動(dòng)的第二性模仿，描繪典型的行動(dòng)，比歷史更富哲學(xué)意味人的思維主要被論斷性的文字所模仿，作出一些具體的和特定的語(yǔ)言思想對(duì)思維的第二性模仿，同

11、典型的思維有關(guān)，同意彖、隱喻、圖形和產(chǎn)生 具體思想觀念的語(yǔ)言的含混性有關(guān)詩(shī)歌因此比哲學(xué)更富歷史性，所冇具冇意義的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)都是對(duì)那個(gè)被稱為思維的難以捉摸 的心理和生理過(guò)程的語(yǔ)言模仿。三、對(duì)形式的不同看法（第77、78頁(yè)）作為成形的原則敘述按時(shí)間組織事件作為包容的原則意義在共時(shí)結(jié)構(gòu)中匯成一個(gè)整體“古典的”或“新古典的”文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與形式相位有著最親近的姻緣。它們強(qiáng)調(diào)秩序利明晰, 方而忠實(shí)于修辭和辭語(yǔ)的技巧，另一方而依附于歷史的和倫理的種種事件。四、意象（第79、80頁(yè)）詩(shī)是展示白然的鏡子，意味著詩(shī)白身不是一面鏡子。它不僅指再創(chuàng)白然的一個(gè)影子， 而一冃也使自然反映在詩(shī)的形式z中。意彖不僅是口然物體的復(fù)制

12、品還有被稱作“觀念”的東西也是意彖。意象深層有著獨(dú)特 的結(jié)構(gòu)布局，因此可對(duì)文學(xué)作胡進(jìn)行意象分析即“意象分析的方法”（麥克口中血和失眠 的意象）。五、文學(xué)的觀念是模仿真實(shí)命題的語(yǔ)辭套式文學(xué)作品中的事件不是真事而是是假設(shè)性的事件。文學(xué)中的觀念不是真實(shí)的命題，而是 模仿真實(shí)命題的語(yǔ)辭套式，但由于某種原因一直沒(méi)有被始終如一的理解過(guò)。六、詩(shī)人之意圖（第81、82、83頁(yè)）藝術(shù)品不是詩(shī)人意向的明確記錄（想到了古代傳統(tǒng)的“以意逆志”，弗萊好像對(duì)其產(chǎn)生質(zhì) 疑）。一位詩(shī)人所主要考慮的是創(chuàng)造一件藝術(shù)品，他的意象只能用某種同義反復(fù)一樣的東西 來(lái)表現(xiàn)。詩(shī)人的意圖指向把詞和詞放在一起，而不是把詞同意義排在一條直線。從文

13、字方面而言，詩(shī)人有意說(shuō)的就是詩(shī)口身。但文字意義是變化和模糊的，而批評(píng)不能 窮盡，評(píng)注（即把詩(shī)中隱晦的語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成明晰的或論述的語(yǔ)言的過(guò)程）只能分析意義的特定 方面，因此當(dāng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)達(dá)到某種程度的集小或得到社會(huì)承認(rèn)時(shí)，它所承擔(dān)的評(píng)注量是無(wú)限的。七、藝術(shù)中存在一種真正的神秘（第84、85頁(yè)）外部的神秘未知的和不可知 的實(shí)體的神秘它只是在藝術(shù)也在 闡明其他什么事物 的時(shí)候才包含藝術(shù)如對(duì)人而言宗教藝術(shù)主要關(guān)心的 的崇拜內(nèi)部的神秘口身中就保持神 秘的東西不是因?yàn)闊o(wú)知而產(chǎn) 生的神秘如作品屮偉大的神秘不是來(lái)口作 品未知的或不可知的東四，而是 來(lái)自其中無(wú)限的東西謎語(yǔ)屬于推斷性的思維，除技巧問(wèn)題外都與藝術(shù)無(wú)涉詩(shī)歌是

14、產(chǎn)品，不僅是關(guān)于意識(shí)的有意和口主的動(dòng)作的產(chǎn)品，而且也是下意識(shí)的或前意識(shí)的或半意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的過(guò)程的產(chǎn)品。文學(xué)作品冇其獨(dú)立的系統(tǒng)，這值得研究。八、“諷喻”（第 86、87、88、89、90 頁(yè)）1、諷喻的確定性：意象同事例及訓(xùn)誡的關(guān)系。諷喻是一種對(duì)位技巧。（仙后）評(píng)注要從對(duì)意彖的結(jié)構(gòu)的研究中獲得（笫81頁(yè)），努力發(fā)現(xiàn)由意象在總體上所暗示的訓(xùn) 誡和事例是什么。2、素樸的諷喻（論斷性文字的隱蔽形式，主要屬于初級(jí)水平的教育性的文字，如學(xué)校中的 教室道徳、忠誠(chéng)的楷模、地方的慶典等等）基礎(chǔ)：一般的形 式：中心：授成功的是：由教育和儀式所培育的習(xí) 慣的或風(fēng)俗的觀念短暫的場(chǎng) 景繪畫(huà)之 中應(yīng)景即興的形式得到公認(rèn)

15、 如政治漫畫(huà)3、在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi):最明確的諷喻對(duì)p最閃爍其詞的、隱晦的和反諷喻的各級(jí)z間冇一系列程度不同的過(guò)渡形式如連續(xù)的諷喻、自由風(fēng)格的諷喻等等，箭頭越往 右，反諷和佯謬的成分則相應(yīng)的增強(qiáng)。4、人們所熟悉的兒種反諷的和反諷喻的意象：罟洛克時(shí)期的玄學(xué)派的典型象征“曲喻”象征主義的替換意象兒種反諷的和反諷喻的意彖y艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物j圖徽象征還有更為間接的技巧像私人聯(lián)想等。九、興致（第91、92、93頁(yè)）快感興致既是感情的又是理智的三重外部壓力的世界：対行動(dòng)的壓力、対思想的壓力、對(duì)感情的壓力。想象的世界有笫 四種力量擺脫所有壓力而興起。想彖的作品所呈現(xiàn)的幻彖（關(guān)于某種非個(gè)人化的和遠(yuǎn)耒偉大 的事情

16、：精神的自由的決定性行動(dòng)的幻象，人的再創(chuàng)造的幻象）?？偨Y(jié)：文學(xué)是一種假設(shè)的創(chuàng)造實(shí)體（假設(shè)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)），它沒(méi)有必要陷進(jìn)真實(shí)和事實(shí) 的世界里，也沒(méi)有必要同其背離，而是可以進(jìn)入它們的任何一種關(guān)系之中，從最清晰到最 不清晰。神話階段：象征是原型上半部分（主要探討程式的問(wèn)題）-、形式階段與神話階段的比較形式階段考察詩(shī)的本身神話階段考察詩(shī)與其他詩(shī)的關(guān)系在形式階段，詩(shī)是對(duì)自然的模仿，旨在把個(gè)別詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)。p95在神話階段，是從總體上來(lái)看待文學(xué)，進(jìn)而探討詩(shī)與其他詩(shī)z間的外部關(guān)系。p94、p95二、體裁（文類）的出現(xiàn)1、弟萊反對(duì)修辭批評(píng)家的觀點(diǎn)：文學(xué)中不存在體裁p942、弗萊認(rèn)為不同體裁的文學(xué)作品屮存在類似z

17、處p94、p95三、程式的出現(xiàn)1、在肯定體裁的前提下，不同體裁文學(xué)的研究必須建立在傳統(tǒng)程式研究的基礎(chǔ) 之上p952、不同的詩(shī)因共同的程式而聯(lián)系起來(lái)（相同的那些彖征即原型把詩(shī)聯(lián)接在一起）p95四、程式在原型批評(píng)屮的重要性1、現(xiàn)代版權(quán)法忽視程式（版權(quán)法聲稱每一部藝術(shù)作品都必須是一個(gè)創(chuàng)造）p962、詩(shī)人的偉大在于駕馭主題而非潤(rùn)飾（彌爾頓復(fù)樂(lè)園）p963、詩(shī)的誕生是在業(yè)已存在的詞語(yǔ)秩序中而非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)性p97詩(shī)的父親母親的例子：詩(shī)的父親是詩(shī)已有的形式，母親永遠(yuǎn)是自然，詩(shī)人只是助產(chǎn)婆，充其量是借用詩(shī)歌的形式完成了詩(shī)歌的創(chuàng)作。五、相同程式的可交流性1、在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的象征即原型，它促進(jìn)詩(shī)z間的交流p99

18、2、把個(gè)別符合傳統(tǒng)程式的詩(shī)歌納入整體詩(shī)歌p100（ “田園”的象征系統(tǒng)）3、r明確程式化（力息達(dá)斯）兩種文學(xué)隱匿程式化（惠特曼當(dāng)紫丁香最近在庭院中開(kāi)放的時(shí)候）其背后仍然是程式化，具有相同的意象pioi、p1034、神話階段的批評(píng)須從高度程式化文學(xué)（素樸、原始、通俗文學(xué)）出發(fā)p105可變的原型程式化文學(xué)純粹的程式反程式詩(shī)歌因兩極相逢而成的程式下半部分（主要總結(jié)神話階段的敘事和含義以及原型批評(píng)的文學(xué)觀）一、彖征系統(tǒng)毎一個(gè)階段都有口身趨向敘述和意義的方法p106、p107 （只找到前兩個(gè)階段，后三個(gè)階段不知怎么概括）象征系統(tǒng)的階段敘述意義文字階段有意義的聲咅流動(dòng)復(fù)朵的語(yǔ)言布局描述階段對(duì)真實(shí)事件的模仿

19、對(duì)實(shí)際對(duì)象的模仿二、神話階段如何對(duì)待敘事和含義1、視敘事是對(duì)文學(xué)整體的模仿p1072、c敘事（儀式）是敘事情節(jié)的原型p107神話yj含義（夢(mèng)幻）是思想耍旨的原型p1073、原型批評(píng)借鑒人類學(xué)心理學(xué)成果但又有區(qū)別p114、p115 人類學(xué)關(guān)注儀式，心理學(xué)關(guān)注夢(mèng)幻4、原型批評(píng)承認(rèn)詩(shī)背后的同一性而非私人性三、原型批評(píng)的文學(xué)觀1、把文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系2、文學(xué)是一種整體形式p120總解相位：作為單體的象征一、總解是什么?anagogic是anagoge的派生詞，是宗教術(shù)語(yǔ)，原義是對(duì)圣經(jīng)的神秘解釋，可 譯為“天喻”；但在本書(shū)，作者另賦新意。在作者看來(lái)，正如口然科學(xué)是反映自 然法則的，文學(xué)則是表現(xiàn)詞語(yǔ)

20、法則的。如果一部文學(xué)作品展現(xiàn)了整體的詞語(yǔ)秩序, 成為所有文學(xué)的縮影，則為“總解”?？偨馐亲罡?、最中心的文學(xué)原型，它匯集 了人類全部文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和最普遍的藝術(shù)想象。(pl22)二、單體monad,文學(xué)象征的方面之一，它展現(xiàn)了人類總體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)中心， 霍普金斯所用的術(shù)語(yǔ)“內(nèi)景”(inscape)和喬伊斯z術(shù)語(yǔ)“頓悟” (epiphang) 即表達(dá)與此有關(guān)概念。單體指一部文學(xué)作品的彖征系統(tǒng)達(dá)到總解的境界，它似乎 成為所有文學(xué)作品的縮影，成為整體的詞語(yǔ)秩序的單個(gè)展現(xiàn)。(p!29)三、分析文章各部分結(jié)構(gòu)i、將文學(xué)象征系統(tǒng)的不同相位與中世紀(jì)批評(píng)的層面相對(duì)應(yīng)現(xiàn)代概念中世紀(jì)批評(píng)描述層面系統(tǒng)的或丿亦史的或文學(xué)的

21、層面評(píng)注的和解釋的層面諷喻的層面對(duì)神話的研究，對(duì)作為社會(huì)交流技巧的詩(shī) 歌研究道德和隱喻、意義的社會(huì)和象征2、五種模式與象征系統(tǒng)的各個(gè)相位之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系象征系統(tǒng)的相位模式文字意思反諷描述的象征系統(tǒng)低模仿形式的象征系統(tǒng)高模仿原型的批評(píng)浪漫故事總解批評(píng)神話創(chuàng)造3、作者對(duì)通俗文學(xué)的界定，認(rèn)為“通俗文學(xué)”不是三流作品，而是能揭示最普 遍意義，最一直截的提供了原型觀眾的文學(xué)。4、在糾正了對(duì)通俗文學(xué)的普遍誤解之后，関萊引向博學(xué)的作家們是如何創(chuàng)造岀這些“通俗文學(xué)”的 a是因?yàn)椴W(xué)的神話創(chuàng)造都基于想象的經(jīng)驗(yàn)屮心。5、接著弗萊繼續(xù)引用莎士比亞的著作論證 > 存在一個(gè)詞語(yǔ)的秩序的中 心。我的理解是：作者自己

22、的經(jīng)驗(yàn)與讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在此刻相碰撞，由此產(chǎn)生共 鳴，使得讀者深陷其屮，似乎已經(jīng)走進(jìn)了詞語(yǔ)秩序的靜止屮心的感覺(jué)。6、弗萊提出對(duì)原型的研究是從整體上對(duì)文學(xué)象征的研究，也即卬證了弗萊試圖 將文學(xué)系統(tǒng)化的宏圖，文學(xué)是一個(gè)總的形式。7、原型的屮心有一組普通的象征，對(duì)所有人都是很普通的事物的意象，因此潛 在的看具有無(wú)限的交流力量，口j理解性是沒(méi)有限制的。8、上節(jié)神話相位屮講到神話是儀式和夢(mèng)幻在語(yǔ)辭交流形式屮的統(tǒng)一。 而在原型相位上，文學(xué)藝術(shù)作品是一種神話，使儀式和夢(mèng)聯(lián)合起來(lái)。9、在總解相位上，文學(xué)則模仿人的全部夢(mèng)。10、而儀式則是對(duì)自然的一種模仿，也就是說(shuō)，儀式這種社會(huì)活動(dòng)，按照自然規(guī) 律而運(yùn)作。當(dāng)失去了與自然循環(huán)的和諧吋，就出現(xiàn)巫術(shù)，希圖改變，使其和諧。11、從總解觀點(diǎn)來(lái)看，詩(shī)歌把總體的儀式和總體的夢(mèng)，即不受限制的社會(huì)活動(dòng)和 個(gè)體思想聯(lián)合起來(lái)。12、經(jīng)文或啟示錄受總解相位影響最深的文學(xué)形式。上帝