[精品]淺談走向多元與融合的音樂教育哲學(xué)

1、淺談走向多元與融合的音樂教育哲學(xué)淺談走向多元與融合的音樂教育哲學(xué)摘要本文介紹當(dāng)下音樂教育哲學(xué)中審美音樂和實(shí)踐音樂的 兩大觀點(diǎn)，從學(xué)術(shù)界對(duì)兩大觀點(diǎn)的爭論中總結(jié)分析音樂教育哲學(xué)的發(fā) 展。筆者認(rèn)為，音樂教育哲學(xué)不應(yīng)單方面重視審美與實(shí)踐，更多的應(yīng) 該是一種融合多元的教育觀點(diǎn)，走向一種以本民族固有文化為基礎(chǔ), 以人做為教育最終落腳點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性、多樣性、靈活性的音樂教 育。關(guān)鍵詞審美音樂實(shí)踐音樂多元 融合 中圖分類號(hào):j603文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a音樂教育作為教育體系中一門課程，在其歷史發(fā)展的長河中不斷的探索。從古希臘、屮世紀(jì)的一系列哲學(xué)家、 教育家對(duì)音樂（藝術(shù)）的論述探究，到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的音樂 教育

2、哲學(xué)的誕生；其走過的路程我們可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)音樂這門獨(dú)特的 藝術(shù)所潛在的價(jià)值的重視。可千百年來人們的探索圍繞著：“什么是 音樂？什么是音樂的本質(zhì)？音樂知識(shí)又是些什么？音樂的價(jià)值又何 在？音樂應(yīng)該如何教學(xué)其教學(xué)過程又該如何？ ”等問題存在著不同 的聲音，使得音樂這門學(xué)科在教育體系、學(xué)科體系中處于尷尬的狀態(tài), 直至今日這些基本問題依舊沒能得到真正意義上的解答。鑒于這些問題與所處的尷尬狀態(tài)，在20世紀(jì)中下葉形成了兩大音樂教育 哲學(xué)觀，即審美音樂教育哲學(xué)和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)。這兩大哲學(xué)范式 的出現(xiàn)提升了音樂在學(xué)科體系中的地位，同時(shí)對(duì)音樂及音樂教育所帶 來的影響也是前所未有的。1審美音樂教育哲學(xué)1. 1審美

3、音樂教育的形成、發(fā)展及觀點(diǎn)審美音樂教育哲學(xué)是在20世紀(jì)屮葉發(fā)展起來的一種為統(tǒng)一音樂教育行為與思想的音樂教育哲學(xué)。其理 論基礎(chǔ)來源丁 18世紀(jì)的西方美學(xué)，結(jié)合了席勒、康德、卡西爾、郎 格、杜威等人的研究理論，同時(shí)鑒于當(dāng)時(shí)美國的社會(huì)環(huán)境需要而提出 了這一哲學(xué)思想。其主耍任務(wù)是通過音樂聽賞的途徑培養(yǎng)學(xué)生的審美 感受力，從而使學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)（音樂經(jīng)驗(yàn)），其主要代表人物是 美國著名音樂教育哲學(xué)家貝內(nèi)特雷默。在雷默的音樂教育的哲學(xué)一書中詳細(xì)的闡述了其審美教育的觀點(diǎn)，他將聽賞作為其審美教育的途徑，從而實(shí)現(xiàn)其獲得審美經(jīng)驗(yàn)的目的。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn) 具有幾個(gè)特點(diǎn)(也是其觀點(diǎn)的核心內(nèi)容)：“第一，審美經(jīng)驗(yàn)的特征

4、是它的'內(nèi)在性'(intrinsicality),即它是自足的、不帶功利目 的的、自為的，它不服務(wù)于外在的目的。第二，審美經(jīng)驗(yàn)是'無涉利 害的'(disinterested),它不關(guān)注那些實(shí)際的、實(shí)用的結(jié)果，而是 保持著一種'心理距離'(psychical distance),以免卷入那些實(shí) 際的事物。第三，審美經(jīng)驗(yàn)是'投入并作出回應(yīng)、反饋'(involned, outgoing, responsive),而且是一種情感性的回應(yīng)。第四，審美體驗(yàn)是對(duì)表現(xiàn)性品質(zhì)的投入審美經(jīng)驗(yàn)的完整態(tài)度應(yīng)該是把藝 術(shù)品看作表現(xiàn)性形式，而不是一種符號(hào)。第

5、五，審美經(jīng)驗(yàn)總是來自對(duì) 某些可感知的'事物'(perceptible 'thing')品質(zhì)的投入它們必需是表現(xiàn)性的。”從其特點(diǎn)我們可以看到新康德美學(xué)理論所認(rèn) 為的“音樂價(jià)值就是對(duì)咅樂純粹'美'的靜觀”，其強(qiáng)調(diào)咅樂是其自 身的、內(nèi)在的同外界一切相分離的一種完全獨(dú)立的、客觀存在的世界, 同時(shí)可以看出他的審美教育理論關(guān)注更多的是音樂的形式；“自它誕 生zi3起，審美音樂教育哲學(xué)就帶有濃厚的形式主義觀點(diǎn)”。雖然在 雷默的咅樂教育的哲學(xué)第三版對(duì)“作為形式的咅怎”一節(jié)中對(duì)所 謂“形式”進(jìn)行了澄清說到，“我想提出的是，把形式否定掉會(huì)有巨 大的風(fēng)險(xiǎn)形式是音樂的一

6、個(gè)必要組成部分，但卻不是一個(gè)十 足的部分”，但其審美咅樂教育的教學(xué)依i 口是將聽賞作為主要的途徑, 這就難免其在實(shí)施過程中的側(cè)重面會(huì)落在音樂的形式z上。另外因其 對(duì)聽賞導(dǎo)致的對(duì)形式側(cè)重，使其教學(xué)材料的選擇也側(cè)重了西方古典音 樂，因?yàn)槠湔J(rèn)為適合聽賞優(yōu)秀的、經(jīng)典的咅樂來源于西方古典咅樂。 1.2審美音樂教育的問題與缺陷隨著社會(huì)的發(fā)展與審美音樂教育在實(shí)際操作過程中出現(xiàn)的一系列問題，人們對(duì)其觀點(diǎn)產(chǎn)生了諸多的 疑慮，如哲學(xué)觀念過于宏大、不夠集中、實(shí)際效果不佳、哲學(xué)的真止 用途問題、音樂與情感的錯(cuò)誤二元論問題、忽略了想象的作用等等。 正如前面所提到審美咅樂教育認(rèn)為咅樂的價(jià)值是撇開一切的；是一種“靜觀”、“

7、無關(guān)于利害的感知”，就意味著其認(rèn)定的咅樂是一種純 粹的音樂一一對(duì)歷史、社會(huì)、文化的排斥，作為一種獨(dú)立的客體存在。 然而隨著社會(huì)的開放與多元化的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)音樂必定是和社會(huì)文化精密聯(lián)系在一起的，如實(shí)踐音樂教育哲學(xué)所提出“咅樂就是多元文 化的集合，咅樂口身就是文化”。在這個(gè)多元化、多樣性的時(shí)代，審 美音樂教育哲學(xué)要構(gòu)建的一種全球統(tǒng)一的音樂教育行為與思想的哲 學(xué)是否是不太現(xiàn)實(shí)的。其次審美音樂教育在其產(chǎn)生z初就以聽賞作為最佳的途徑與核心，從而忽視咅怎的其它形式；其后果是人們 缺乏對(duì)音樂的創(chuàng)造力，只是被動(dòng)的接受。同吋因其在音樂選擇的標(biāo)準(zhǔn) 上側(cè)重歐洲占典音樂，而缺乏對(duì)其它音樂的包容性。隨著全球化的發(fā) 展

8、，外在與內(nèi)在的多元融合使得社會(huì)文化與教育問題fi趨嚴(yán)峻。2實(shí)踐音樂教育哲學(xué)2.1實(shí)踐音樂教育的形成、發(fā)展及觀點(diǎn)隨著審美咅樂教育哲學(xué)所暴露出來的一系列問題，人們對(duì)其開始了深 刻的反思，從而在20世紀(jì)90年代在北美出現(xiàn)的以亞里士多徳的實(shí)踐 論為基礎(chǔ)的一種音樂教育哲學(xué)。其認(rèn)為“音樂是一種多樣化的人類實(shí) 踐”，其主要任務(wù)是通過咅樂表演實(shí)踐豐富學(xué)生的咅樂經(jīng)驗(yàn)，其主要 代表人物是著名咅樂教育哲學(xué)家戴維埃里奧特。1995年，埃里奧特出版了關(guān)于音樂實(shí)踐：新音樂教育哲學(xué)一書，對(duì)他所提出 的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的構(gòu)建?！八鼘?duì)音樂的解讀和 分析已經(jīng)不僅僅限于咅斥的結(jié)構(gòu)、形式本身，它充分肯定了咅樂的社 會(huì)

9、、文化、語境維度”，同時(shí)“它堅(jiān)持從真實(shí)的實(shí)踐、具體的文化來 理解藝術(shù)的意義和價(jià)值z(mì)多樣性”。即實(shí)踐音樂教育哲學(xué)不同于審美 咅樂教育哲學(xué)，其更加重視具體咅樂活動(dòng)（過程）的實(shí)踐意義與價(jià)值， 因此其側(cè)重音樂教學(xué)的表演過程。這一過程即來源于音樂自身的表演 形式，同時(shí)乂和學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)、文化、家庭、民族環(huán)境等等 一切外部因素緊密相聯(lián)。它貫徹咅樂是和外界文化語境緊密聯(lián)系的且 呈現(xiàn)多元化的、多樣性的，每種音樂都有其自身存在的合理性與價(jià)值; 它不僅強(qiáng)調(diào)音樂的審美功能，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)其非審美功能，從而獲得更 加寬廣的“音樂經(jīng)驗(yàn)”，一種從動(dòng)態(tài)的實(shí)踐音樂課程中獲得一種動(dòng)態(tài) 的、不確定、不唯一的“音樂經(jīng)驗(yàn)”。<

10、;!-endprint-x!-startprint-> 2. 2 實(shí)踐咅樂教育的問題 與缺陷 實(shí)踐咅樂教育哲學(xué)從20世紀(jì)90年代誕生到現(xiàn)在，其發(fā) 展的歷史非常短暫，注定其體系存在著諸多的問題。如覃江梅在其當(dāng) 代音樂教育哲學(xué)研究中談到的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)：首先, 雖然其承認(rèn)世界咅樂文化的多元性，但其關(guān)注的視角比較狹窄一一主 要針對(duì)美國。因其研究的范圍不夠廣泛，也就隱藏著眾多的其它的可 能性與差異性。其次，作為一門音樂教育哲學(xué)，其研究的重點(diǎn)更多應(yīng) 在音樂教育的范疇上，而不是在音樂哲學(xué)上的研究，同吋在對(duì)真實(shí)實(shí) 踐中的具體情況關(guān)注較少。最后，對(duì)口身理論的闡釋、咅樂與社會(huì)的 關(guān)系、其它學(xué)科

11、的融合問題都有待進(jìn)一步的深入探究。 3多元 與融合的音樂教育哲學(xué) 當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)審美音樂教育與實(shí)踐音樂 教育的爭論喋喋不休，這推動(dòng)著咅樂教育哲學(xué)不斷的向其縱深發(fā)展。 縱觀兩種音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)隨著全球化發(fā)展的步伐, 咅樂教育也h趨承載著更多的責(zé)任，面對(duì)著更多需要去面對(duì)的問題。 不同民族、不同文化、不同價(jià)值觀、不同歷史背景等等諸多的差異性 使得世界文化迸發(fā)出奇光異彩，呈現(xiàn)著多元化的態(tài)勢(shì)。音樂作為承載 文化的一種載體，也不免表現(xiàn)出其多樣性的一面，這必然要求咅樂教 育的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的腳步。 咅樂教育哲學(xué)在這樣一個(gè) 大時(shí)代背景下，想要構(gòu)建一種統(tǒng)一世界音樂標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀念幾乎是不 可能的

12、了。世界文化的發(fā)展因?yàn)椴煌幕铌蕉玫讲唤叩膭?dòng)力，不 同文化也迸發(fā)出不同的、不可替代的價(jià)值，止是這種差異性才讓人類 不斷進(jìn)而探索，同時(shí)也推動(dòng)著世界文化不停的向前發(fā)展。當(dāng)然音樂也 不例外，音樂教育哲學(xué)的構(gòu)建理所當(dāng)然的也應(yīng)在自己民族、國度、文 化基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己獨(dú)特的咅樂教育哲學(xué)觀。 審美咅樂教育與 實(shí)踐音樂教育作為當(dāng)下主要的兩大哲學(xué)觀念，雖然都堅(jiān)持著各自的立 場(chǎng)，但我們不難看出其相互的影響與融合。正如雷默先生在其咅樂 教育的哲學(xué)第三版最后寫到“我已經(jīng)提出，在不確定和信仰體系多 樣化、有吋還相互抵觸的吋代，我們最好還是采取一種融合的立場(chǎng), 透過表面的不一致，謀求超越似乎的彼此矛盾來探討價(jià)值觀達(dá)成

13、協(xié)調(diào) 的潛能”。只是說雷默先生作出的“融合”“協(xié)調(diào)”的構(gòu)想依舊建立 在其世界音樂統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的初衷z上，但在這個(gè)開放的社會(huì)有交流就不 免有融合的存在，且文化發(fā)展自身就不免會(huì)有融合的現(xiàn)實(shí)性的-面存 在。 埃里奧特提到咅樂教育哲學(xué)的兩個(gè)基本前提：“第一，咅 樂教育的本質(zhì)取決于音樂的本質(zhì)。笫二，音樂教育的重要性取決于音 樂在人類生活中的重要性?！币魳返谋举|(zhì)在這不做探究，因?yàn)檫@個(gè)問 題在千古以來都不曾完全得到闡釋，筆者認(rèn)為咅樂作為文化的載體這 一點(diǎn)上，無論審美教育觀與實(shí)踐教育觀都不否認(rèn)這一看法。那么對(duì)咅 樂教育過程是側(cè)重“形式”,還是側(cè)重“實(shí)踐”的看法上，我想不同 文化理因產(chǎn)綸其不同的側(cè)面，當(dāng)然其教學(xué)過程的側(cè)重就不僅僅限于“形式”、“實(shí)踐”范疇，更多是以口我文化為主體，從而形成與之 和對(duì)應(yīng)的教學(xué)過程，同時(shí)兼收其它不同文化的精髓。4結(jié)語筆者認(rèn)為無論音樂教育哲學(xué)如何發(fā)展，其作為教育的最終目的應(yīng)該說 是永恒的、唯一的，無論如何去實(shí)施或構(gòu)建它們的教育理論體系、教 學(xué)體系，其都必須回歸到教育作為教育人的最終目的上來。那么“社 會(huì)的人”做為教育的最終落腳點(diǎn)，在其構(gòu)建上也就不可能有一個(gè)統(tǒng)一、 永久不變的標(biāo)準(zhǔn)，所以靈活多樣的教育思維觀念就必定是其不可忽視 的范疇。審美范式與實(shí)踐范式在音樂教學(xué)哲學(xué)研究上做出巨大的貢獻(xiàn)，其價(jià)值是不容忽視的，盡管其自身存在在歷史的局限性，但 對(duì)我們更深入