孔子系列故事大全小故事

1、百度文庫孔子系列故事大全一、智慧圓融一故事取材于列子：仲尼篇 孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問 孔子，有關(guān)他的一些同學們的修養(yǎng)情況。他問道：“老師，顏回同學為人怎么 樣？”孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之 心比我要好?！薄澳亲迂暷?？”子夏接著問?！八?！他的辯才比我好?！笨鬃有χ?說?！澳亲勇?，子路同學呢？ ”子夏又接著 問?？鬃娱_心地笑著說：“要說勇武精神， 我們都不如他?！薄澳亲訌埬?？子張難道也有過老師之 處？ ”子夏滿臉狐疑?？鬃宇D了頓，說：“子張同學，為人處 世，莊重嚴謹?shù)淖黠L，比我這個做老師的要 強?！弊酉穆牭竭@里，禁不住站了起來。他曲 躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。 既

2、然那四位同學，都有超過老師的地方，那 么為什么，他們還要師從老師您，學習呢？ 孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按， 并和藹地對子夏說："子夏！你別著急，先 坐下，聽我慢慢說。顏回同學雖然他很仁慈， 但有時他過分的仁慈，導致的不忍之心，使 他變得一味地遷就他人， 影響了自己對事態(tài) 作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以 說，他雖能仁，去卩不能忍。（注：佛家有時 說慈悲生禍害，也是這個意思）”孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的 口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言 的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的 力量。所以，他能辯不能訥?！薄瓣P(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇 過人，敢作敢為，是個

3、不可多得的將才。但 有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動 這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不 能怯?！薄岸訌埬?，”孔子說到這里沉了沉， 然后說：“他過于莊重嚴謹，以致清不容物。 不能和煦接眾，不能容納有污行的人，讓 人見之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不 能諧?！薄耙虼耍笨鬃幼詈罂偨Y(jié)道：“如果將 這四位同學的長處都加起來， 來對換我的修 養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們 要一心跟從我，學習的原因?！倍?、神武不殺談到儒家的君子，人們往往會聯(lián)想到溫 文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為 儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位， 和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子 天資與外貌的描

4、述，卻令人，大跌眼鏡。據(jù)孔子家語和淮南子的有關(guān)記 載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂 部微陷。身長（周制）九尺六寸。周制一尺, 約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說，孔子 當時的身高，至少在一米九二以上，可謂一 標準的山東大漢。記載還說，孔子的智慧， 超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人 事的仕大夫?？鬃拥哪憵?，壓倒當時著名的 勇士孟賁?？鬃优膊捷p追，可足踩亡命竄逃 中的野兔?？鬃恿η骐p臂，能托起城關(guān)落下 的城門。然而，盡管孔子勇力過人，伎藝超 群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一 心內(nèi)修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代 素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之 德，無帝王之位的人，為素王。

5、孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。 但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他 們都是各國來的精英人物， 什么樣的人才都 有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾 弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權(quán)位， 是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安 定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想 作基礎(chǔ)，文化教育沒有跟上，僅靠權(quán)謀勢力 的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況 下的安定與幸福，也是不究竟的。所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂 寞凄涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼 承發(fā)揚，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎(chǔ)。 孔子這種在任何環(huán)境下，不計個人得失，始 終注重世人的德性

6、培養(yǎng)，注重社會純正思想 的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑， 這在當時，也是很少有人理解的。甚至，一 些個人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這 正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到 中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存 在，不無關(guān)系。所以，有禪師說，孔子如按 佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn) 世。三、窮通皆樂一故事取材于莊子：讓王篇 一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的 大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利， 所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困 在陳、蔡之間?？鬃右恍?，

7、因此連著七天沒 生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米， 弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻， 孔子卻依然在室內(nèi)，弦歌不止。這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路 與子貢兩人在一起嘀咕道：“先生兩次被魯國驅(qū)逐，在衛(wèi)國也未能 待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人 砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在, 又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪， 欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這 里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就 這樣的沒有羞恥心嗎？”顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋 里，告訴孔子。孔子聽后，推琴長嘆道：“子 路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們 進來，我有話要跟他們說?！弊勇?、子

8、貢進屋。子路抱怨地對孔子說： “老師，我們行到這種步田地，可以說是末 路窮途了吧！”孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路！這 是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂 世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？ 內(nèi)省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜 雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去， 齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之 志。晉文公在曹國受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。 越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定 復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難 道不也會是件很幸運的事嗎？”說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而 作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而 舞。子貢見此，愧

9、然自嘆道：“我真是不知 道，天有多高，地有多厚呀！”所以，古代有道德的人，得意也樂，失 意也樂，所樂非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)， 外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足 擾亂自心。四、藝通他心一故事取材于韓詩外傳 一日，孔子閑居無事，在室內(nèi)演琴自娛。 弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細聽。一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦! 怎么會是這樣呢？老師的琴聲里， 怎么會流 露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢？琴音中，趨利不 仁的味道，怎么會這么嚴重呢？”對曾參所說的話，子貢在心里，也以為 然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子, 朝室內(nèi)走去?？鬃右娮迂曔M來，面有犯難進諫之色， 便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參

10、 所說的話，如實稟告?？鬃勇犕曜迂暤脑?，對曾參贊嘆不已。 他說道："曾參真是天下一位大賢人呀！他 已經(jīng)通曉音律的奧秘?！苯又鬃永^續(xù)對子貢解釋事情的原 由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有 一只老鼠在室內(nèi)游動，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那 只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然 后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子， 等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤, 終究沒有得逞。因當時那只貓的心態(tài)，反映 在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它 表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪 狠邪僻的情調(diào)，是很恰當?shù)??！比寮医?jīng)典禮記：樂記篇說：大凡音 樂，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動于衷， 體現(xiàn)在外就是

11、聲音。聲音的變化有文理，就 成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂， 通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的 國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動蕩的 亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤 怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不 暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世 道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。 它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困 苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以， 聲音之道，與政治之道，是相通的。五、為善知度一故事取材于淮南子說苑曾經(jīng)，魯國的法律規(guī)定，如果有人，將 在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本 國，那么，這個人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一

12、個 魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了 這件事，就對子貢說：“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做 事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響 后代，而不會只是為了適合自己的興致。現(xiàn) 在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人 回去領(lǐng)賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金 的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你 這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖 人?！弊勇吩谝慌月犃丝鬃拥倪@番教導， 深受 啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人 要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受 了?？鬃又懒舜耸拢老驳卣f：“今后愿 救人于危難之中的魯國人，會很多了?！辈痪?，子路被任命為蒲城

13、的官長。為了 防備水災，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。 子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足， 就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜， 一份湯水?？鬃勇務f此事，連忙派子貢去掀 了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路 發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那 里叫道：“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子 路在老師這里所學的，不過仁義二字而已。 仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如 今，子路將自己多余的糧食，與大家分享， 行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不 通！”孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你 如果覺得民工們飲食不足， 為什么不去告訴 魯君呢？讓魯君開糧

14、倉去接濟他們呀？你 用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽 魯君的恩澤，顯示你自己的德義?，F(xiàn)在速速 停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子， 馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然, 不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”孔子見此情形，知道解釋已沒什么用 了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。六、善易不卜故事取材于說苑在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾 事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯 國大夫。一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以 說說，哪個要更賢明一些呢?！逼岬耨R人回道："臧氏家族有一塊很名 貴的龜殼叫蔡。如

15、遇有什么大事不能定 奪，就會用蔡來占卜決疑。在文仲主事 時期，三年內(nèi)，用蔡占卜過一次。在武 仲主事時，三年內(nèi)，用蔡占卜過二次。 孺子容主事，三年內(nèi)，用蔡占卜過三次。 這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢 明，馬人我就不知道了?！笨鬃勇犕晷χf：“先生真會說話！”孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊 嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！ 他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露 無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力 察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再 而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也 就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不 用卜卦，也能直覺洞悉

16、，事物變化的規(guī)律。 七、慎言鬼神在論語里，談到鬼神問題的，主要 有兩處。比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務 民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！毕冗M篇：季路問鬼神。子曰：“未能事 人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知 生，焉知死？”從上面的話我們可看出，孔子是相信有 鬼神現(xiàn)象存在的。不過，他認為鬼神道與人 道，還是有差別、有距離的。最好是各安其 道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講， 把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以, 敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人 道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那 深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更 迷亂，是在自己給自己找麻煩。同樣道理，如果你對當

17、下“生”的現(xiàn)象 不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是 怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面 對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅 地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到 清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生 死。另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、 昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談論。因為它們很 容易迷惑一般人的心智。所以，在論語 里，有“子不語怪、力、舌L、神?！钡恼f法?？鬃咏虒藗冃扌校叩氖欠浅Ｆ綄嵉?路線。即注重從當下的事做起，從解決現(xiàn)實 的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘 現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門， 走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現(xiàn)象 了解透徹了，其他的事，自然就會

18、豁然貫通。平淡是真，平常心是道，道在平常日用 間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平 淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真 智慧的契機。八、知仙不為一故事取材于列子：黃帝篇 一次，趙國國君趙襄子，率領(lǐng)十萬多人， 在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏， 山林焚燒；方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著 煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼 物?；鹇拥絼e處，見他又從火中慢慢走出， 所經(jīng)過的地方，好象對他沒有任何阻礙。趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他 來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如 入無人之境。襄子細細觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七 竅象人。氣息聲音也象人。于是，襄子很

19、恭敬地問道：“請問先生， 用什么道術(shù)，使自己住在石中？用什么道 術(shù)，使自己入于火中？”只見那人目視遠方，漠然答道：“什么東西是石？什么東西是火？”“噫！ ”襄子有點詫異，“適才，您出 來的地方就是石，您進入的地方就是火呀！ J 那人聽了，微微低頭，看了一下襄子， 然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠方，半晌，回道：“不知！ ”隨后，飄然而去。魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子 子夏說：“那是一個，怎么樣的人呀？”子夏回文侯道：“在下?lián)睦蠋熌抢锫?來的言教分析，那個人，大概是一個，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷， 游于金石，蹈于水火，也都無所阻礙?！薄芭叮∧悄銥槭裁床贿@樣呢？”文侯笑 著問。子夏搖

20、搖頭：“這要凈心欲，絕智思才 可以。我哪里能做得到？不過說說道理而 已?！薄澳悄銈兊睦蠋?，為什么也不這樣呢？” 文侯好奇地接著問?！拔覀兊睦蠋煱?，他是屬能做得到，不 去做的人?！弊酉男缾偟卮鸬馈！斑@又是為何呢？ ”文侯不禁追問。看著有點急切的文侯，子夏笑著說："老 師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那 位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們 有什么疑問，有什么危難，要怎么辦呢？” 文侯聽到這里，大悅。圣人們來到這個世間，為了直接、有效 地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與 我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣 人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不 成佛。九、真儒風范在論語：述

21、而篇里，談到儒者的修 養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁， 游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子 教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟 人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟 子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得， 如何幫助別人，拯救自己?！爸居诘馈笔钦f，君子為學，當以悟道 為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高 理想?！皳?jù)于德”是指，在具體的修學過程中， 首先要守住當下已修得的成果，也即一種在 心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后, 再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知 到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越 大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。 其濟世救民的動機，也就越純。唯有

22、如此， 愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天 下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的 原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德 的方式?！耙烙谌省笔钦f，君子為人處世，以愛 人愛物為準繩，以利人利物為標的?！坝斡谒嚒笔钦f，君子要盡可能多地掌 握，各種知識與技能，以便于，適時、適機 地給他人、給社會，在精神上、物質(zhì)上，帶 來具體而切實有效的幫助。“游于藝”的藝，在孔子時代是指“禮、 樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分 科而言，“禮”，包括哲學、政治、教育方面的 知識。“樂”，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、影視 方面的知識與技藝。“射”，指軍事、武功?！坝保父鞣N駕駛、操

23、作技能。“書”，指文學、歷史修養(yǎng)。“數(shù)”，包括科學與經(jīng)濟方面知識。對于上面所提六個方面的知識與技能， 作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個 人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。這“六藝”看起來內(nèi)容很多，但在根本 的道理上，它們都有相通的地方。如果能明 了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來, 就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可 以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋， 而不被它們沉溺。十、仁境之光盡管儒家修學最終的目的， 也是徹悟大 道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的， 還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環(huán) 境，有很大關(guān)系?？鬃铀幍哪莻€時代，是一個道德淪

24、 喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時，至y 處崇尚強權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競爭之能 事。導致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的 景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶 著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁 心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之 年，很難看到它們開花結(jié)果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤 但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨芍^ 孔子自己一生品格的真實的寫照。在論語里，孔子談到“仁”的地方 有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達 到“仁”。至于“仁”本身，是個什么境界， 沒有正面的描述。原因是，

25、仁境的本體，用 文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心 去體悟。關(guān)于如何達到“仁”，孔子也是針對不 同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂 應機施教，對癥投藥。比如：對習慣于安貧樂道的弟子顏回，問 “仁”，孔子說：“克己復禮為仁。一日克 己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎 哉？”對有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問“仁”， 孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子 子貢問道：“如有博施于民而能濟眾，何如？ 可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣 乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立 仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方 也已?！鳖愃粕厦嬉虿氖┙痰睦舆€很多。可見 “仁”境，也終究是個內(nèi)在體驗的事。它跟 佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終 究是屬，不可說，不可說范疇。不過，下面這句孔子的話，或許透露了子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 在這句話里，孔子似乎在說，仁??！其實她 離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為 什么呢？因為其實我們從來就沒失去??！只是因為，我們總是在向外尋求其他的東西， 所以，她才好象不存在呀。十一、圣者情懷一故事取材于說苑一次，孔子北游農(nóng)山，隨從的弟子有子 路、子貢、顏淵。來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道： “登高望遠，見天地之悠悠，難免發(fā)千古