科學(xué)心理學(xué)、常識(shí)心理學(xué)與質(zhì)化研究

1、  科學(xué)心理學(xué)、常識(shí)心理學(xué)與質(zhì)化研究   科學(xué)心理學(xué)、常識(shí)心理學(xué)與質(zhì)化研究雖然凱利說(shuō)“人人都是科學(xué)家”1211，蒯因http:/www.lwlm.com也認(rèn)為“科學(xué)是常識(shí)的繼續(xù)”2，但一直以來(lái)，科學(xué)與常識(shí)更像一對(duì)水火不容、此消彼長(zhǎng)的敵手?！俺ＷR(shí)物理學(xué)”、“常識(shí)生物學(xué)”等已經(jīng)因科學(xué)物理學(xué)、科學(xué)生物學(xué)等的出現(xiàn)而被擠出了歷史舞臺(tái)。在心理學(xué)中，雖然常識(shí)心理學(xué)并未隨著科學(xué)心理學(xué)的誕生而自行消亡，但兩者基本上也是各行其道，在很多方面都呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別乃至對(duì)立?！皠儕Z已然獲得的自然科學(xué)的知識(shí)，我們會(huì)立馬回到原始社會(huì)。但如果只剝奪已有的科學(xué)心理學(xué)知識(shí)，我們?cè)谔幚砣粘Ｉ?/p>

2、中的人際關(guān)系事實(shí)上并不會(huì)有什么兩樣?！?這樣的說(shuō)法也許過(guò)于絕對(duì)，但卻深刻地表明了科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)之間的分歧。那么，兩者到底是什么關(guān)系?科學(xué)心理學(xué)應(yīng)該占領(lǐng)常識(shí)心理學(xué)的領(lǐng)域嗎?有沒(méi)有什么方法構(gòu)架兩者溝通的橋梁?本文將結(jié)合新近在心理學(xué)中興起的質(zhì)化研究方法來(lái)逐一探討這些問(wèn)題。1 科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)科學(xué)心理學(xué)(scientific psychology)是當(dāng)前心理學(xué)研究的主流知識(shí)形態(tài)，以1879年馮特在萊比錫大學(xué)成立的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為其誕生的標(biāo)志，是指“用客觀的、科學(xué)的、實(shí)驗(yàn)的方法研究心理和行為規(guī)律的科學(xué)”4176。常識(shí)心理學(xué)(folk/commonsense psychology)是科學(xué)心理學(xué)

3、之外的另一種心理學(xué)形態(tài)5。雖然它在心理學(xué)界早已耳熟能詳，但相關(guān)的探討卻并不多，因此有必要對(duì)它在本文中使用的意義進(jìn)行具體的界定。1.1 什么是常識(shí)心理學(xué)常識(shí)心理學(xué)是一個(gè)心靈哲學(xué)與心理學(xué)都探討的問(wèn)題，具有哲學(xué)層面與心理學(xué)層面二重意蘊(yùn)。第一，哲學(xué)層面的常識(shí)心理學(xué)。它主要關(guān)注的是心靈的本質(zhì)、心物關(guān)系以及常人心靈的作用機(jī)制等問(wèn)題。常識(shí)心理學(xué)研究專(zhuān)家戴維斯與斯通(davies，m.&stone，t.)指出：“在哲學(xué)與心理學(xué)中有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)假設(shè)，它認(rèn)為每一個(gè)正常的成年人有一個(gè)概念指令系統(tǒng)，人們用它來(lái)描述、解釋、預(yù)測(cè)彼此(也許是一個(gè)緊密聯(lián)系著的種群成員之間)的行為。通常，我們把這一個(gè)豐富的概念指令系統(tǒng)叫做

4、常識(shí)心理學(xué)這些構(gòu)成常識(shí)心理學(xué)的概念指令系統(tǒng)主要包括信仰、愿望以及相似的一些意向概念，如希望、害怕與其它一些所謂的命題態(tài)度?！?22006年出版的常識(shí)心理學(xué)反思一書(shū)中分別對(duì)“常識(shí)”與“心理學(xué)”兩個(gè)詞進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為“大眾的(folk)或常識(shí)的(commonsense)兩個(gè)詞常常可以交替使用，是指人們獨(dú)立于科學(xué)理論而獲得的一種關(guān)于心理與行為的直覺(jué)的、日常的能力。心理學(xué)是指人們使用一系列的心理學(xué)概念達(dá)成對(duì)精神狀態(tài)的理解與把握?！?2哲學(xué)中關(guān)于常識(shí)心理學(xué)的研究主要有兩種理論觀點(diǎn)。一種是“理論-理論”(theory-theory)觀點(diǎn)，即認(rèn)為人們運(yùn)用日常生活中的信仰、愿望以某種法則或規(guī)律的形式(主要是指

5、“命題態(tài)度”)來(lái)解釋人們的行為。也就是說(shuō)，常人描述、解釋、預(yù)測(cè)與控制自己與他人的心理或行為時(shí)采取了一定的理論。因此，常識(shí)心理學(xué)就成為了關(guān)于這些理論的理論。另一種觀點(diǎn)是“模仿”(simulation)理論，即認(rèn)為常人不是按照某種理論，而是通過(guò)模仿他人進(jìn)行思考來(lái)解釋、預(yù)測(cè)他人的行為的?！澳７隆崩碚撝恍枰粋€(gè)簡(jiǎn)單的假設(shè)，那就是他人與自己一樣是人，也會(huì)像自己一樣進(jìn)行思考。我們只要確保自己的輸入是正確的，不管自己的思考過(guò)程如何，我們得出的結(jié)論就會(huì)是他人得出的結(jié)論。因此，我們可以通過(guò)模仿來(lái)推斷或類(lèi)比他人的心理狀態(tài)(如果我是這樣想的，那他人也是這樣想)，預(yù)測(cè)他人的行為(如果我會(huì)這樣做，那他也會(huì)這樣做)。哲學(xué)

6、層面上的常識(shí)心理學(xué)并不就是心理學(xué)意義上的常識(shí)心理學(xué)，但它們兩者并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是探討的角度不一樣，因此對(duì)心理學(xué)中相關(guān)問(wèn)題的探討仍然具有積極的意義，這方面的知識(shí)還會(huì)在后文持續(xù)地運(yùn)用到。第二，心理學(xué)意義上的常識(shí)心理學(xué)。它與專(zhuān)家的、學(xué)院式的科學(xué)心理學(xué)相對(duì)，主要是指“普通人在日常生活中創(chuàng)建的心理學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)”8。艾賓浩斯曾說(shuō)“心理學(xué)有短暫的歷史，卻有長(zhǎng)期的過(guò)去。”事實(shí)上，早在科學(xué)心理學(xué)成立之先的“長(zhǎng)期的過(guò)去”，人們就已經(jīng)利用一定的心理學(xué)法則(盡管也存在著各種謬誤)，通過(guò)推理、模仿等手段來(lái)處理與調(diào)控自己與他人在日常生活中的心理學(xué)行為。正是在這一意義上，wilkes等把科學(xué)心理

7、學(xué)成立之前的漫長(zhǎng)的歷史毫不吝嗇地交付給了常識(shí)心理學(xué)9144。但在科學(xué)心理學(xué)成立后，常識(shí)心理學(xué)瞬即在心理學(xué)界逐漸失去了理論魅力，丘奇蘭德等甚至從取消主義(eliminativism)的立場(chǎng)出發(fā)，在根本上否認(rèn)常識(shí)心理學(xué)的存在?！拔覀冴P(guān)于心理現(xiàn)象的常識(shí)概念是一種完全虛假的理論，它有根本的缺陷，因此它的基本原理和本體論最終的結(jié)果是被完善的神經(jīng)科學(xué)所取代，而不是被平穩(wěn)地還原?！?0當(dāng)然，這種極端的理論否定并不等于常識(shí)心理學(xué)事實(shí)上的消亡，生機(jī)勃勃的常識(shí)心理學(xué)仍然在常人社會(huì)中存在。具體說(shuō)來(lái)，它有著兩種存在形式。1)在常人實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的常識(shí)心理學(xué)。這種常識(shí)心理學(xué)存在于人們的頭腦之中，主要包括運(yùn)用樸素的信

8、仰、愿望等命題態(tài)度或直接通過(guò)模仿、類(lèi)比來(lái)理解、解釋、預(yù)測(cè)自己與他人的心理或行為。舉一個(gè)歸因的例證來(lái)說(shuō)，小王在某次考試中得了滿分，如果某人持有“我相信小王非常聰明”的信仰，那他會(huì)在解釋小王取得如此優(yōu)異成績(jī)時(shí)歸因于主觀的“聰明”因素。如果某人持“我認(rèn)為小王資質(zhì)一般”的信仰，那他會(huì)不自覺(jué)地把小王的成績(jī)解釋為他不懈的“努力”或碰巧遇上的“運(yùn)氣”。2)常人社會(huì)中已然存在的比較系統(tǒng)化、理論化的常識(shí)心理學(xué)。這些知識(shí)形態(tài)有了一定的體系結(jié)構(gòu)、可以傳授、常人在運(yùn)用過(guò)程中可以明顯地體察到。按其真理性程度又可分為兩個(gè)層次。第一種形式是非心理學(xué)專(zhuān)家們對(duì)日常生活中常人的心理與行為進(jìn)行反思，并結(jié)合科學(xué)心理學(xué)已然取得的一些成

9、果，歸納、總結(jié)出來(lái)用以指導(dǎo)常人的具體心理學(xué)實(shí)踐的成功學(xué)、勵(lì)志、處世技巧等理論。它通常以書(shū)本的形式呈現(xiàn)出來(lái)，如思考與致富、卡耐基成功之道、方與圓等。這類(lèi)書(shū)籍通常從某些具體的例證、寓言或神話入手，提出一些在日常生活中有用的具體法則，用來(lái)指導(dǎo)人們的日常實(shí)踐。常人可以根據(jù)不同的情境，針對(duì)不同的交往對(duì)象，采取不同的法則。這種形式的常識(shí)心理學(xué)往往具有一定的正確性，受到常人的喜愛(ài)與推崇。另外一種形式是關(guān)于某一特定領(lǐng)域中歷史流傳下來(lái)的、一般比較迷信但從來(lái)不乏眾多信奉者的知識(shí)，如算命術(shù)、占星術(shù)，血型論等，它們企圖根據(jù)“生辰八字”、“星座”及血型等因素來(lái)解釋與預(yù)測(cè)他人的心理或行為。這種常識(shí)心理學(xué)形態(tài)與迷信、無(wú)知往

10、往相伴而行，受到科學(xué)心理學(xué)的猛烈抨擊。1.2 科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)的對(duì)立常識(shí)心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)以外的一種心理學(xué)知識(shí)形態(tài)，它具體指導(dǎo)著常人的心理學(xué)實(shí)踐，與科學(xué)心理學(xué)在掌握知識(shí)http:/www.lwlm.com的主體、知識(shí)的呈現(xiàn)方式、獲取知識(shí)的目標(biāo)及知識(shí)的真理性判斷標(biāo)準(zhǔn)等方面存在著明顯的區(qū)分與對(duì)立。第一，掌握知識(shí)的主體不同(專(zhuān)家-常人)。掌握科學(xué)心理學(xué)知識(shí)的人一般是專(zhuān)家或從事心理學(xué)研究與學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)人員。他們總是追求以客觀角度出發(fā)，在研究過(guò)程中往往盡管摒棄主觀因素，以?xún)r(jià)值無(wú)涉的、“第三者”的立場(chǎng)進(jìn)行研究。掌握常識(shí)心理學(xué)知識(shí)的主體是不同的、單個(gè)的常人，他以其獨(dú)特的視角來(lái)審視自己或他人的心理與行為，

11、不同的常人會(huì)有不同的常識(shí)心理學(xué)知識(shí)，從而表現(xiàn)出鮮明的價(jià)值判斷與明顯的目的性。第二，知識(shí)的呈現(xiàn)方式不同(外顯-內(nèi)隱)?？茖W(xué)心理學(xué)追求的是可清晰陳述、可傳授的規(guī)律與法則。因此科學(xué)心理學(xué)知識(shí)是可以通過(guò)外顯的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、培養(yǎng)獲得的。常識(shí)心理學(xué)知識(shí)大部分是在人們?nèi)粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)積累、潛移默化以?xún)?nèi)隱的方式習(xí)得的，往往表現(xiàn)為模糊的概念或命題。常識(shí)心理學(xué)并不明顯地表現(xiàn)為某種理論，而是以一種內(nèi)隱的方式為人們所使用。常人對(duì)他所掌握的理論假設(shè)并沒(méi)有清醒的意識(shí)。如果問(wèn)他，他也不能用言語(yǔ)表達(dá)，或者詳細(xì)地解釋他獲得其它人為什么那樣行為的理由。但是，科學(xué)家則剛好相反，他們能清醒地把握自己的理論概念，并且能說(shuō)明為什么他

12、人那樣行動(dòng)的原因。第三，獲取知識(shí)的目標(biāo)不同(普遍-特殊)。科學(xué)心理學(xué)追求的知識(shí)是普適的、超越時(shí)空、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律與法則，這些知識(shí)無(wú)論是對(duì)專(zhuān)家還是常人、對(duì)中國(guó)人還是外國(guó)人、對(duì)今人還是后人都具有同樣的效用。常識(shí)心理學(xué)追求的是具體情境的、受社會(huì)歷史文化因素制約的實(shí)踐領(lǐng)域的知識(shí)。這些知識(shí)雖然在情境類(lèi)似的時(shí)候也可有一定的遷移，但總體說(shuō)來(lái)是特殊的，與情境密切關(guān)聯(lián)的知識(shí)。常識(shí)心理學(xué)“不包含規(guī)律，不支持因果關(guān)聯(lián)它的中心目標(biāo)是規(guī)范化而不是描述。”9247第四，知識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同(合法-合理)?？茖W(xué)心理學(xué)盡可能地排除主觀的情感因素，主張通過(guò)冰冷的可觀察證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)或邏輯進(jìn)行判斷，在自己的理論體系內(nèi)放置真理的判

13、斷標(biāo)準(zhǔn)，追求的主要是合法的“真”。常識(shí)心理學(xué)剛好相反，人們主要根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)、追求在實(shí)踐過(guò)程中有效或合理的知識(shí)，如果有效，哪怕是不真，也予以接受，如果不合乎“善”或“美”的標(biāo)準(zhǔn)，哪怕是真的，也會(huì)在常識(shí)心理學(xué)體系內(nèi)受到排斥?！癴p的通常的使用者對(duì)于運(yùn)用預(yù)先存在的理論以作出關(guān)于人類(lèi)行為的特殊事例的特殊因果判斷津津樂(lè)道，而對(duì)系統(tǒng)闡述新的因果普遍原則則無(wú)興趣。他是因果原則的消費(fèi)者，而不是發(fā)明者。用明顯是適于評(píng)價(jià)旨在系統(tǒng)闡述新的因果普遍原則的理論的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)這些活動(dòng)顯然是不適當(dāng)?shù)?110731074。2 質(zhì)化研究：常識(shí)心理學(xué)通往科學(xué)心理學(xué)的橋梁公正地說(shuō)，并非科學(xué)心理學(xué)不愿意關(guān)注與研究常識(shí)心理學(xué)。但長(zhǎng)

14、期以來(lái)，囿于實(shí)證、實(shí)驗(yàn)研究方法的科學(xué)心理學(xué)缺乏研究常識(shí)心理學(xué)可靠而有效的研究手段。但是，隨著新近質(zhì)化研究方法在心理學(xué)研究中的興起，這一困窘的局面有望被打破，質(zhì)化研究有可能為科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)架設(shè)一座溝通的橋梁。2.1 質(zhì)化研究的興起在過(guò)去幾十年中，在社會(huì)科學(xué)研究方法領(lǐng)域進(jìn)行了一場(chǎng)曠日持久的量化-質(zhì)化研究的爭(zhēng)論12。受此影響，一直以量化研究為主的科學(xué)心理學(xué)也反思自己的研究方法，開(kāi)始在研究過(guò)程中關(guān)注并接納質(zhì)化研究方法，并逐漸成為心理學(xué)一種新的研究“范式”13?！百|(zhì)化的心理學(xué)研究探討的是性質(zhì)，即人的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的獨(dú)特的、本質(zhì)的特征。質(zhì)化研究是一種反思性的、解釋的和描述性的努力。它從特定情景中的參與

15、者的角度來(lái)理解和描繪人的經(jīng)驗(yàn)和行為。”14xvi質(zhì)化研究試圖顛覆科學(xué)心理學(xué)量化研究的霸權(quán)，為不能量化的、主觀的、具體情境性的、價(jià)值關(guān)涉的對(duì)象的研究提供了一種可供選擇的方法。與量化研究相比，質(zhì)化研究具有明顯的特征。首先，兩者的研究目的不同。量化研究試圖發(fā)現(xiàn)心理學(xué)中的普適的放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律，而質(zhì)化研究則關(guān)注具體的不同情境下的人類(lèi)心理與行為的特殊規(guī)律。其次，兩者對(duì)研究對(duì)象的看法不同。量化研究持實(shí)證主義的立場(chǎng)，認(rèn)為心理事件是真實(shí)存在的實(shí)體，通過(guò)研究可以揭示這些實(shí)體的本來(lái)面目。質(zhì)化研究持后實(shí)證主義及建構(gòu)主義、批判主義等后現(xiàn)代立場(chǎng)，認(rèn)為心理事件不一定是真實(shí)存在的實(shí)體，而是通過(guò)語(yǔ)言在研究者頭腦中的建構(gòu)。

16、第三，研究者與被研究的對(duì)象之間的關(guān)系不同。量化研究持一種“價(jià)值中立”的立場(chǎng)，研究者企圖“價(jià)值無(wú)涉”地、客觀地把心理事件當(dāng)作自然物一樣外在地進(jìn)行研究。質(zhì)化研究承認(rèn)價(jià)值對(duì)研究的影響，從不諱言自己突出的價(jià)值取向。質(zhì)化研究者主動(dòng)參與到研究過(guò)程中，與被研究的對(duì)象打成一片，并試圖通過(guò)被研究者的視角來(lái)獲得問(wèn)題的答案。第四，兩者產(chǎn)生與呈現(xiàn)理論的方式不同。量化研究強(qiáng)調(diào)先有理論假設(shè)，再通過(guò)研究來(lái)驗(yàn)證理論，產(chǎn)生的理論通過(guò)數(shù)字、圖表及嚴(yán)格的科學(xué)話語(yǔ)等方式呈現(xiàn)出來(lái)，一般只有專(zhuān)門(mén)的相關(guān)研究者才能看懂。質(zhì)化研究并不強(qiáng)調(diào)先有一定的理論假設(shè)，而是先扎根于資料，通過(guò)分類(lèi)等方法在資料中建構(gòu)理論，再以敘事語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，一般會(huì)考慮到讀

17、者的相關(guān)水平。最后，兩者的具體研究方法不同。量化研究一般強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)嚴(yán)格的觀察、實(shí)驗(yàn)、問(wèn)卷、量表等來(lái)測(cè)量社會(huì)事件或人的心理與行為。質(zhì)化研究則首先并不規(guī)定嚴(yán)格采取什么方法，而根據(jù)具體的情況選擇具體的方法，其典型的方法有民族志研究、參與式觀察研究、訪談研究、扎根理論研究、符號(hào)互動(dòng)研究、敘事研究等。2.2 質(zhì)化研究適用于研究常識(shí)心理學(xué)科學(xué)心理學(xué)范圍內(nèi)質(zhì)化研究“范式”的興起，為科學(xué)地研究常人社會(huì)的心理學(xué)提供了一種可行研究方案。換句話說(shuō)，質(zhì)化研究非常符合常識(shí)心理學(xué)這一領(lǐng)域的基本特點(diǎn)，搭起了常識(shí)心理學(xué)通往科學(xué)心理學(xué)的橋梁。首先，常識(shí)心理學(xué)是常人在日常生活中擁有與運(yùn)用的心理學(xué)。這一領(lǐng)域是一個(gè)自然發(fā)生的、不斷發(fā)展

18、變化的過(guò)程，如果在研究過(guò)程中只是切割某些片段，對(duì)其進(jìn)行靜態(tài)的、孤立的、剝離情境的考察，顯然會(huì)舍棄很多有價(jià)值的東西。常識(shí)心理學(xué)在呼喚著一種能夠契合常人文化的、自然主義的研究方法。質(zhì)化研究能夠擔(dān)此大任，它要求研究者在不干預(yù)研究情境的情況下，深入到被研究對(duì)象所處的環(huán)境中，從被研究者的角度出發(fā)，盡可能接近、理解被研究者，從長(zhǎng)期的自然情境中獲得相關(guān)的知識(shí)。其次，常識(shí)心理學(xué)的呈現(xiàn)方式是內(nèi)隱、模糊、難以言說(shuō)的，如果根據(jù)量化研究的方案，將常識(shí)心理學(xué)進(jìn)行精確的數(shù)量化，是難以進(jìn)行的。質(zhì)化研究卻能很好地做到這一點(diǎn)。從研究資料的收集方式到研究結(jié)果的呈現(xiàn)，質(zhì)化研究都采取了描述性的日常語(yǔ)言。“質(zhì)化研究者不會(huì)用專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言呈現(xiàn)

19、給被試并要求他們用數(shù)字外語(yǔ)來(lái)回答，他們認(rèn)為這樣的翻譯會(huì)省略和歪曲某些重要的信息。因此，質(zhì)化研究者同意使用被試自己的日常語(yǔ)言(包括言語(yǔ)的與非言語(yǔ)的)來(lái)處理數(shù)據(jù)。”15再次，常識(shí)心理學(xué)追求的目標(biāo)不是普遍的、而是能夠在具體情境得到運(yùn)用的知識(shí)。這恰好是質(zhì)化研究的長(zhǎng)處。質(zhì)化研究的基礎(chǔ)假設(shè)之一就是認(rèn)為知識(shí)至少有一部分與其產(chǎn)生的情況相關(guān)聯(lián)，換句話說(shuō)，我們的知識(shí)是與情境關(guān)聯(lián)的、獨(dú)特的、非線性的、整體的知識(shí)。因此，質(zhì)化研究本身要追求的就是與文化、歷史、社會(huì)情境有著良好契合性的知識(shí)。最后，常識(shí)心理學(xué)知識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是合理而不是合法。質(zhì)化研究不像量化研究一樣，只對(duì)大眾可以直接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或邏輯證實(shí)的知識(shí)感興趣，它關(guān)注的是

20、人的生命進(jìn)程(life experience)，對(duì)所有人類(lèi)感受得到的生活經(jīng)驗(yàn)都感興趣，并給予這些知識(shí)以確切的地位。在質(zhì)化研究看來(lái)，心理學(xué)的目的不是去尋找解釋行為與認(rèn)知的許多規(guī)律與法則，而是尋求對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的理解。因此，質(zhì)化研究主張用不同于量化研究的標(biāo)準(zhǔn)(合法)來(lái)衡量的自己得出的結(jié)論(合理)。2.3 常人可以利用質(zhì)化研究做心理學(xué)研究質(zhì)化研究不只為進(jìn)行常識(shí)心理學(xué)領(lǐng)域的研究提供了方法，還使常人像專(zhuān)家一樣從事科學(xué)心理學(xué)的研究成為可能。提出這一觀點(diǎn)并不是http:/www.lwlm.com異想天開(kāi)，事實(shí)上，在許多領(lǐng)域，已經(jīng)有很多領(lǐng)域開(kāi)始鼓勵(lì)其實(shí)踐者(practitioner)利用質(zhì)化研究方法進(jìn)行科學(xué)研究。

21、如教育領(lǐng)域16、咨詢(xún)心理學(xué)領(lǐng)域17、心理學(xué)臨床實(shí)踐18、康復(fù)咨詢(xún)19等?？梢哉f(shuō)，常人從事是科學(xué)心理學(xué)研究已然呼之欲出了。一方面，常人稍加訓(xùn)練就可以直接進(jìn)行質(zhì)化研究。質(zhì)化研究的研究設(shè)計(jì)、資料收集、資料分析、呈現(xiàn)結(jié)論，都更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，更可理解，常人只要參照質(zhì)化研究的一些手冊(cè)，就可以依葫蘆畫(huà)瓢，進(jìn)行進(jìn)化研究。具體說(shuō)來(lái)，它不太需要嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，可以在“自然情境”中“參與式觀察”；收集資料的方法可以是常人可以接受的“訪談”、“記日記”、“講故事”、“錄像”等；收集的數(shù)據(jù)大部分不是數(shù)字，而是文字、聲像等資料；分析資料時(shí)也不需要高深的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，只要求對(duì)資料進(jìn)行詳盡、透徹的理解，一邊扎根于研究資料一邊

22、形成假設(shè)；其結(jié)論的呈現(xiàn)不是一條條冰冷的規(guī)律、法則，而是一條條的具體原理；這些原理在常人的社會(huì)實(shí)踐可以迅速地得到檢驗(yàn)、修正與完善。另一方面，運(yùn)用質(zhì)化研究的常人還具有專(zhuān)家無(wú)法獲得的某些優(yōu)勢(shì)。當(dāng)常人從事質(zhì)化研究時(shí)，他的身份一般是研究的“局內(nèi)人”。所謂“局內(nèi)人”，“指的是與研究對(duì)象同屬于一個(gè)文化群體的人，他們享有共同的(或比較類(lèi)似的)價(jià)值觀念、生活習(xí)慣和行為方式?！?0首先，作為“局內(nèi)人”的常人研究者一般只研究與自己的生活實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的常識(shí)心理學(xué)問(wèn)題，他與研究對(duì)象之間通常共有比較類(lèi)似的生活經(jīng)歷(有時(shí)甚至自己就是被研究的對(duì)象)，對(duì)事物往往有比較一致的視角和看法，容易與被研究者產(chǎn)生情感上的共鳴。因此，質(zhì)化

23、研究是“文化主位的”、“經(jīng)驗(yàn)接近的”，常人可以比較透徹地理解研究對(duì)象的思維習(xí)慣、行為意義以及情感表達(dá)方式，對(duì)他們常用的本土概念中的意義有更加深刻的領(lǐng)會(huì)。其次，常人不像作為“局外人”的專(zhuān)家研究者那樣，后者的研究時(shí)間是有限的，在一個(gè)情境里面不太可能長(zhǎng)久地呆下去，但常人并不存在這樣的問(wèn)題，他們生于斯、長(zhǎng)于斯，如果沒(méi)有特殊的變動(dòng)，他們有可能永遠(yuǎn)呆在自己的研究情境中，尤其是對(duì)于一些需要長(zhǎng)期時(shí)投入時(shí)間與精力的研究來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)難得的優(yōu)點(diǎn)。再次，常人一般不會(huì)專(zhuān)門(mén)從事研究，他們還有著其它的工作和謀生的手段，質(zhì)化研究只是業(yè)余愛(ài)好。因此，他們沒(méi)有發(fā)表研究的壓力，可以用大量的時(shí)間，憑自己的興趣，詳細(xì)地收集資料、分析

24、資料。最后，常人本身作為被研究對(duì)象中的一員，往往會(huì)選擇常人最關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行研究，得出的結(jié)論可能有更高的情境相關(guān)性，更易于指導(dǎo)常人的生活實(shí)踐。當(dāng)然，有必要申明，這里絕非要表明常人比專(zhuān)家更適合做常識(shí)心理學(xué)研究。事實(shí)上，常人的研究永遠(yuǎn)只能是專(zhuān)家研究的完善或補(bǔ)充。常人畢竟沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的訓(xùn)練，他們從事研究可能只是一種業(yè)余興趣，在研究設(shè)計(jì)、資料收集與分析的過(guò)程中都有可能會(huì)出現(xiàn)紕漏，有時(shí)甚至導(dǎo)致研究結(jié)果全然錯(cuò)誤。而且，常人處于熟悉的環(huán)境中，對(duì)其所處的“獨(dú)特”之處早已是司空見(jiàn)慣、視而不見(jiàn)，有時(shí)還會(huì)漏掉許多有價(jià)值的研究問(wèn)題。在專(zhuān)家的指導(dǎo)下(或與專(zhuān)家直接合作)，充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，可能是常人從事科學(xué)心理學(xué)研究最好

25、的方式。3 質(zhì)化研究視野中科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)關(guān)聯(lián)的反思在關(guān)于科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)關(guān)系的哲學(xué)探討中，過(guò)去主要有兩種典型的觀點(diǎn)。一是取消論。諸如丘奇蘭德、斯蒂克等人認(rèn)為發(fā)展著的認(rèn)知心理學(xué)、腦科學(xué)與常識(shí)心理學(xué)是完全不相容的，信仰、愿望等所謂的命題態(tài)度“像熱質(zhì)、燃素一樣根本就不存在”111064，它們只是人們?nèi)粘Ｉ钪袨榱朔奖憬忉尰蝾A(yù)測(cè)而進(jìn)行的建構(gòu)，“心理現(xiàn)象可能就是大腦的物理現(xiàn)象”，常識(shí)心理學(xué)應(yīng)該被神經(jīng)科學(xué)所取代。第二種觀點(diǎn)是共存論。諸如福多、霍根等人則堅(jiān)信足夠科學(xué)的心理學(xué)最終將十分相似于常識(shí)心理學(xué)?！拔覀儧](méi)有理由去懷疑存在這樣一種科學(xué)心理學(xué)的可能性，它能夠證明常識(shí)的信仰或愿望是正確的?！?2

26、35在心理學(xué)內(nèi)部，也許是由于科學(xué)心理學(xué)在學(xué)界占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的原因，關(guān)于科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)兩者的關(guān)系一時(shí)難以進(jìn)入學(xué)者研究的視界。但我國(guó)一些學(xué)者對(duì)此還是有過(guò)一些深入探討的，他們基本是持共存論的態(tài)度?！氨M管科學(xué)心理學(xué)認(rèn)為自己超越了常識(shí)心理學(xué)，但卻無(wú)法替代常識(shí)心理學(xué)在常人生活中的作用。”8“常識(shí)心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)并不是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是合作伙伴”。21“心理學(xué)日常性彰顯或存在，是科學(xué)心理學(xué)以外另一種話語(yǔ)形式；從深層次上而言，是科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的另一種基石。共在聯(lián)結(jié)了科學(xué)心理學(xué)與常識(shí)心理學(xué)，搭建起了它們之間對(duì)話橋梁，也把常識(shí)心理學(xué)從幕后推到前臺(tái)?！?2我們贊同共存論，并且認(rèn)為常識(shí)心理學(xué)應(yīng)該科學(xué)化，科學(xué)心理學(xué)

27、也要注意常識(shí)化，兩者實(shí)質(zhì)上是一個(gè)相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展的關(guān)系。3.1 常識(shí)心理學(xué)科學(xué)化：心理學(xué)疆域的拓展所謂常識(shí)心理學(xué)科學(xué)化，在這里有兩重含義。第一層含義是對(duì)常識(shí)心理學(xué)而言的，認(rèn)為常識(shí)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)該逐漸提高科學(xué)性，從科學(xué)心理學(xué)已有的結(jié)論那里獲得營(yíng)養(yǎng)，使常識(shí)心理學(xué)知識(shí)逐漸被科學(xué)心理學(xué)的知識(shí)所取代。丘奇蘭德在否定常識(shí)心理學(xué)時(shí)曾提到三點(diǎn)理由：1)面臨大量解釋難題；2)至少在25個(gè)世紀(jì)中一直停滯不前；3)意向性范疇孤芳自賞，難以還原于神經(jīng)科學(xué)。這些批判雖然逐一被霍根進(jìn)行了反批判9235，但常識(shí)心理學(xué)確實(shí)缺乏科學(xué)性、其研究方法及得出的結(jié)論都有待科學(xué)化卻是無(wú)庸置疑的。第二層含義是對(duì)科學(xué)心理學(xué)而言的，認(rèn)為科學(xué)心

28、理學(xué)應(yīng)該主動(dòng)去占領(lǐng)常識(shí)心理學(xué)的領(lǐng)域，用科學(xué)心理學(xué)的方法來(lái)研究常識(shí)心理學(xué)的課題。弗萊徹(fletcher)曾專(zhuān)門(mén)撰文指出，常識(shí)心理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)來(lái)說(shuō)有兩個(gè)用途：一是不管它們是否有效或科學(xué)，常識(shí)理論與信仰對(duì)科學(xué)心理學(xué)所探討認(rèn)知與行為施加了因果的影響；二是通過(guò)常識(shí)心理學(xué)來(lái)建立一種超越常識(shí)的有效的科學(xué)的心理學(xué)理論。23科學(xué)永遠(yuǎn)也無(wú)法割斷與常識(shí)關(guān)聯(lián)的臍帶，“科學(xué)本身的基礎(chǔ)之上，銘刻著它同普通經(jīng)驗(yàn)、普通的理解方式以及普通的交談和思維方式的歷史連續(xù)性的印記，因?yàn)榭茖W(xué)并不是一躍而成熟的”2411。因此，利用質(zhì)化研究方法加速常識(shí)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)轉(zhuǎn)化的速度，把長(zhǎng)期以來(lái)屬于常識(shí)心理學(xué)領(lǐng)域的信仰、愿望等納入到科學(xué)心理學(xué)體系中來(lái)，拓展科學(xué)心理學(xué)的研究疆域，是科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)之一?！俺ＷR(shí)心理學(xué)重歸心理學(xué)研究的視野，可