親友書第4課筆錄

1、親友書第4課筆錄諸法等性本基法界中，自現(xiàn)圓滿三身游舞力，離障本來怙主龍欽巴，祈請無垢光尊常護(hù)我。為度化一切眾生，請大家發(fā)無上的菩提心！發(fā)了菩提心之后，今天我們繼續(xù)來輔導(dǎo)龍樹菩薩所造的親友 書。己三、行持同品不放逸：前面是對于違品的十三種煩惱，必須要猶如仇敵一樣完全舍棄 掉，在違品遠(yuǎn)離了之后，再看它的同品，實(shí)際上就是說同品和違品之 間的關(guān)系，就有點(diǎn)像是順緣和違緣。如果成辦一個事情，需要具足順 緣和遣除違緣，比如在受持戒律的時候，也要遣除違緣和成就順緣，所以說成就順緣就是行持同品不放逸佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，是故汝為增善法，當(dāng)恒敬具不放逸。佛陀所宣講的不放逸猶如甘露一樣， 然后放逸猶如死亡

2、處一樣， “汝為”就是講國王你為了增長善法，應(yīng)該恒時恭敬的具足不放逸的 功德。我們要了知不放逸，首先也有必要來了知一下不放逸的本體是 什么。在全知麥彭仁波切所造的二規(guī)教言論當(dāng)中有一個不放逸品， 不放逸品剛開始的時候，對于什么是不放逸，打看一個比喻來講。就 像一個人處在懸崖之上，那種心態(tài)是非常小心謹(jǐn)慎的。生怕一不注意 就會掉到懸崖下面去，這方面能夠很好的說明不放逸的本體， 或者說 不放逸就是一種小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。對什么小心謹(jǐn)慎呢？對于善法和惡法小心謹(jǐn)慎，對于修道小心 謹(jǐn)慎。我們修道應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，尤其是修持佛法的時候，對于善法應(yīng) 該取，對待惡業(yè)應(yīng)該舍，這種取舍的態(tài)度是一種很謹(jǐn)慎的態(tài)度。 在入 行論當(dāng)

3、中也有不放逸品，華智仁波切在講不放逸品的科判時，講到 謹(jǐn)慎取舍不放逸品，所以我們就知道了謹(jǐn)慎取舍在不放逸當(dāng)中是非常 非常的重要，也可以說謹(jǐn)慎取舍就是一種不放逸的本體。 通過謹(jǐn)慎取 舍、不放逸，來讓自己修持善法，斷除有漏惡業(yè)。這里所舉的教證主要是佛陀在經(jīng)典當(dāng)中經(jīng)常講：“不放逸為甘露 處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。 ”龍樹菩 薩把經(jīng)典當(dāng)中所講到的不放逸教授放在此處，作為持戒的同品。佛陀也是講，不放逸就是甘露，第一句的甘露和第二句的死亡 處是一對。為什么是一對呢？因?yàn)楦事都瓤梢宰鳛橐饬x，也可以作為 比喻來理解。首先把它作為比喻來理解，我們都知道在三十三天，天 人通過福報現(xiàn)前，擁

4、有一種甘露。甘露天人和非天打仗的時候，如果 他的頭沒有斷，身體的其他部位即便受了重傷，服用甘露或是涂抹甘 露，馬上能夠恢復(fù)，根本不會死亡，所以說甘露有時候是和無死放在 一起的，無死甘露就是有這樣含義。如果不放逸就沒有死亡，然后放 逸乃為死亡處，所以說它們是一對。就是說如果不放逸是無死的話， 放逸就是死亡。因?yàn)榉翘鞗]有無死甘露，所以擊中要害之處必然死亡， 這是從比喻方面來講甘露和死亡二者之間就是一對。然后從意義的角度來講，佛陀證悟的境界，或者涅槃的境界， 都稱之為甘露。因?yàn)榭梢酝ㄟ^修法，到達(dá)那種無死的涅槃之處的緣故， 所以甘露代表解脫和涅槃的境界、實(shí)相的彼岸。而放逸就是代表輪回， 輪回會不間斷的

5、流轉(zhuǎn)。如果說是沒有修持殊勝的佛法， 通過這樣一種 有漏善業(yè)和惡業(yè)，就會導(dǎo)致眾生在六道當(dāng)中不間斷的流轉(zhuǎn)， 從地獄到 旁生，旁生到天界，天界又到餓鬼道等等，這樣不間斷的去流轉(zhuǎn)，也 會不間斷的會死亡。通過比喻和意義了知二者之間的不同之處， 我們也會分析，導(dǎo)致二者 之間的因不同。導(dǎo)致究竟解脫的因是不放逸，就是謹(jǐn)慎取舍善惡，謹(jǐn) 慎修持解脫道的不放逸，這方面可以通過正確的因?qū)е抡_的果。 放 逸當(dāng)然是沒有謹(jǐn)慎取舍，對于善和惡等等沒有專注去修持取舍之道， 所以說放逸會導(dǎo)致自己的身體隨意， 身體再通過心的放逸，然后不間 斷的造很多罪業(yè)，所以說放逸就是直接導(dǎo)致輪回的真正因， 所以說因 也是不一樣的。如果真正要守

6、持一個戒律，通過戒律來幫助我們獲得 解脫的話，必須要選擇不放逸，必須要把放逸的過患徹底消亡，才能 成為真正名副其實(shí)的修行者?！笆枪嗜隇樵錾品ā?，龍樹菩薩教誡樂行王說，你為了增長善法 的緣故，應(yīng)該恒敬具不放逸，這方面就是講恒和敬。恒和敬實(shí)際上也 可以代表修法過程當(dāng)中，兩種殊勝必要的心態(tài)。第一個是恒，“恒”就是講恒常，不放逸不是短期的，只有一兩天不放逸，過了一兩天之 后，又開始放逸下去了，對于修行人來講，這是一個很大的違緣。凡 夫人的心態(tài)就是難以恒常性的不放逸， 恒常性的精進(jìn)非常困難，不能 恒常性的堅持一個善法可以說是凡夫人的通病。不管怎么樣，應(yīng)該了 知佛的教言和這樣的必要性，盡量恒常具足不放逸。

7、第二個是敬，“敬”就是講，一方面要恒常，一方面內(nèi)心要有很 恭敬的態(tài)度，所以說一方面要恒常，一方面也要恭敬，就是說當(dāng)恒敬 具不放逸，像這樣就能經(jīng)常性的獲得守持清凈戒律的順緣， 行持守持 清凈戒的同品。既具足了順緣同品，也遠(yuǎn)離了違品逆緣，我們守持戒 律能夠非常順利。己四、以比喻說明不放逸之利益:比喻就是講到了四個人怎么樣從放逸到不放逸之間的過程，在 放逸的時候，有什么樣的過患，后面轉(zhuǎn)為不放逸的時候，有什么功德 利益，就是通過對比的方式，來讓我們知道實(shí)際上完全可以從放逸轉(zhuǎn) 為不放逸的。我們在學(xué)習(xí)佛法之前，都是處于放逸的狀態(tài)；學(xué)習(xí)佛法 之后，我們可以從放逸轉(zhuǎn)為不放逸。因?yàn)橐郧暗男扌姓咭呀?jīng)給我們做 了很

8、多的示現(xiàn)，有很多的例子可以給我們參考，所以我們參考到這些 例子，看到了示現(xiàn)之后，也能夠給我們轉(zhuǎn)變自己下劣發(fā)心和下劣行為 的信心，也能夠把我們完全從放逸當(dāng)中解救出來。何者昔日極放逸，爾后行為倍謹(jǐn)慎，如月離云極絢麗，難陀指鬟見樂同?！昂握摺?，不管是任何一個人，“昔日極放逸”，在沒有認(rèn)真修持 佛法之前，身心都是處于極為放逸、為所欲為的狀態(tài)?！盃柡蟆?，通過佛菩薩或者上師善知識的幫助，反正后面的行為轉(zhuǎn)變很大，“倍謹(jǐn)慎”， 他的身和心都處于非常謹(jǐn)慎小心的狀態(tài)?！叭缭码x云極絢麗”，就像月 亮離開了云的遮障之后，顯現(xiàn)出非常絢麗的光芒一樣，此處的“月” 屬于不放逸的境界，“云”屬于以前放逸的狀態(tài)，云暫時可以遮障

9、月 亮。如果云沒有離開月亮之前，月亮的光輝無法放射出來；如果離開 了云，它的光輝能夠放射出來。學(xué)習(xí)佛法之前，我們放逸的這種云很 厚很厚，沒辦法讓內(nèi)心當(dāng)中的功德釋放出來， 后面通過上師善知識等 等種種的慈愛幫助我們來做取舍之道， 逐漸離開了煩惱云的遮障，我 們也可以放射出光芒。后面具體講了四個例子，第一是難陀尊者；第二是指鬟；第三 是見，見是具見，也就是平時所講到的未生怨王；第四是樂，就是講 能樂。這四個人剛開始的時候都是非常的放逸，后來通過佛陀的調(diào)化， 倍謹(jǐn)慎之后，就顯現(xiàn)了如月離云極絢麗的功德境界。 因?yàn)樯蠋熢谧⑨?當(dāng)中，已經(jīng)把他們的故事講得比較詳細(xì)，所以現(xiàn)在我們簡單介紹一下。第一個，難陀尊者

10、是佛陀同父異母的弟弟，佛陀出家成道了， 后來回到家鄉(xiāng)去度化眾生。有一次帶著阿難尊者去托缽，到了難陀尊 者的家里，把缽盂遞給了難陀尊者，當(dāng)難陀回去乘飯的時候，佛陀離 開了。難陀把飯裝好之后，想要把缽盂交給佛陀的時候，佛陀已經(jīng)走 了，然后想交給阿難尊者，阿難尊者也沒有接，他說，你從誰的手上 接的，還是還給誰。因?yàn)榘㈦y尊者相當(dāng)有智慧，他知道肯定是有特殊 的因緣，所以佛陀才不接缽盂。佛陀不接，他自己也不適合接。阿難尊者只有追到精舍當(dāng)中，到了精舍之后，佛陀讓一個人給 難陀剃度，剛開始他不愿意剃，因?yàn)榉鹜油亓Φ木壒?，所以被迫?家了。雖然是剃了頭，披了三衣，但是出家之后對他的妻子白蓮花非 常非常的貪著，

11、時時刻刻都在想怎么樣才逃回家里和妻子在一起過美 好的生活。佛陀出去的時候都把他帶在身邊，沒有機(jī)會逃跑，后來佛 陀和其他僧眾去應(yīng)供，剛好是難陀尊者值班，留下來看守精舍，覺得 終于有了機(jī)會，他想把水打滿之后再走，但是通過佛陀的加持，不管怎么樣都沒辦法把水裝滿，往往是一個瓶子裝滿了，另外一個瓶子又 倒了，所以忙乎了很長一段時間，都沒辦法就完成。他就說，算了， 等比丘回來自己裝滿吧。后來又想，應(yīng)該把門窗關(guān)好再走，但是通過 佛的加持一扇門窗關(guān)好了，其他的又打開了，又耽誤了很長時間。后 來他想，關(guān)不好就算了。如果丟了東西，反正我們家很富裕，也可以 賠償?shù)?。他學(xué)會之后，就決定跑，回家的路有兩條。他想，佛陀一

12、定 是從那條路回來，自己選擇了另外一條路。佛陀通過神通了知了他的 行為之后，恰恰就是走了他選擇的那條路。他很害怕，就躲在一棵樹 后面，后來樹神也是把樹舉了起來，他就暴露了在佛面前，佛陀就把 他帶回了精舍，他逃跑的計劃就失敗了。隨著調(diào)化他的時間慢慢成熟了，佛陀首先把他帶到雪山上面， 指著一只盲眼母猿，就是眼睛瞎了的很老的母猴子，然后問難陀：“你 的妻子白蓮花漂亮，還是母猴漂亮？”當(dāng)時他很不高興，他說，這個 沒法比，我的妻子當(dāng)然要比母猴漂亮很多。佛陀當(dāng)時也沒有說什么， 又把他帶到三十三天，然后讓他自己去參觀，后來難陀尊者看到一個 宮殿當(dāng)中有五百個天女進(jìn)進(jìn)出出，但是沒有天子，他就問，這是什么 原因？

13、天女跟他講了，這是人間佛陀的弟弟難陀出家修道， 通過守持 戒律的功德后面會升天當(dāng)天宮的天子， 我們正在等著他上升。難陀尊 者很高興，他說，我就是難陀，現(xiàn)在已經(jīng)來了，能不能不走了，就在 這里享受美好的生活。天女說，現(xiàn)在還不行，你還是人的身份，只有 當(dāng)你在人間持戒圓滿，死了之后升到天界當(dāng)中，才能可以和我們一起 生活。他和佛回到人間，想到他持戒有指望了，心里很高興。佛陀問他，天女和你的妻子誰漂亮？他說，天女和我妻子的差別相當(dāng)于是我 妻子和母猴之間的差別一樣。他現(xiàn)在對他的妻子不貪戀了，因?yàn)榭吹搅烁恋奶炫透?好的生活，他覺得持戒有指望了，就認(rèn)認(rèn)真真的守戒。佛陀也通過善 巧方便在過程當(dāng)中，從間接方

14、面也有一些呵斥。當(dāng)他正在興致勃勃的 為了升天而持戒的時候，佛陀又把他帶到地獄當(dāng)中去參觀。 他看到有 幾個獄卒守著一口空鍋，空鍋里面沒有眾生。他很奇怪，問，為什么 其他的鍋里面都有很多眾生受苦，而這個鍋里面沒有眾生受苦呢？這 些獄卒說，佛陀的弟弟難陀因?yàn)槭亟渖?，天界的福報圓滿之后，就 會墮到鍋里受苦，所以我們現(xiàn)在正在等待他下墮的日子好懲罰他。 他 們后面認(rèn)出來了，你不就是難陀嗎？既然來了那就不要走了， 這是嚇 唬他的。他感到非?？植?，一邊念南無佛陀皈依佛，一邊祈禱佛來救 護(hù)他。當(dāng)然他還沒有真正到墮地獄的時間， 所以佛陀就把他帶到人間 當(dāng)中，有了這些經(jīng)歷之后，他就知道人間的欲樂也是不圓滿的，天人

15、 的安樂也沒有什么可靠的。雖然天人暫時非?？鞓?，但是后面還會墮 到地獄當(dāng)中感受痛苦。輪回的自性是非常難忍的，內(nèi)心當(dāng)中依靠因緣 產(chǎn)生了真正殊勝的出離心，后來他真正是為了解脫而守戒。 通過清凈 的戒律和佛陀給他講法的緣故，獲得了阿羅漢果。剛開始的時候他是極放逸的，非常貪著自己的妻子，后面的行 為倍謹(jǐn)慎，你看他就是一心一意的守戒，最后如月離云極絢麗，獲得 了阿羅漢果位，這就是難陀尊者的經(jīng)歷。第二個，指鬟尊者的經(jīng)歷大家也很熟悉了，指鬟尊者是一個大 臣的兒子，生下來就力大無窮，也是非常的英俊，后來師父的妻子對 他產(chǎn)生了感情，指鬟不愿意破壞婆羅門法。他說，婆羅門的規(guī)矩是不 能染指師父的妻子，我不能做這樣的

16、事情。后來師父的妻子由愛轉(zhuǎn)為 恨，開始誣陷指鬟欺負(fù)了她，師父也是聽信了妻子的讒言，就開始害 他。他說，我有一個秘訣，可以在短時間當(dāng)中開梵天。什么秘訣呢？ 就是在七天當(dāng)中殺夠一千個人，把他們的手指串成指鬟，就可以生到 梵天。指鬟當(dāng)時有點(diǎn)疑惑，他說，不可能吧？殺生和生梵天二者之是 矛盾的。他師父說，難道你不相信我的話嗎？如果你不相信我的話， 我們師徒之間的感情就此決裂。一方面威嚇?biāo)?，一方面拿出一把刀來?把刀插在地上開始念咒，通過惡咒的加持，當(dāng)咒念完之后，指鬟的心 就變了，逐漸開始產(chǎn)生了惡心，然后就用刀去到處殺人。快到七天的 時候殺了九百九十九人，后面差點(diǎn)殺了母親的時候，佛陀觀察到他得 度的因緣已

17、經(jīng)成熟，化現(xiàn)為一個比丘在他的前面慢慢走。指鬟看到了， 他就不殺母親，開始去追比丘，怎么也追不上，他說，比丘，你不要 走。比丘說，我沒有走，是你自己在走。他說，你為什么沒有走？比 丘說，我的六根恒時寂靜，沒有動的；你的六根放逸，非常躁動的。 他聽到這句話之后，一下就從那種迷惑的狀態(tài)中醒悟過來。 本來他就 是受到惡咒的迷惑，神志不清開始到處殺人，通過比丘指點(diǎn)之后，他 一下就驚喜過來了，把刀扔掉了。這時候佛就顯現(xiàn)了三十二妙相的相 好，他知道這是佛陀來救度他，然后佛陀簡單的給他宣講了幾句法要， 他就得到了初果。他自己得到初果之后非常高興，他就求佛準(zhǔn)許自己出家。佛陀就通過當(dāng)時通用的出家方式，說，善來比丘

18、。他就須發(fā)自 落，法衣著身。佛陀又給他講法，他當(dāng)下就證悟了阿羅漢果，這也是 歷史上很著名的放下屠刀立地成佛的公案。 當(dāng)然立地成佛這個佛，并 不是像釋迦佛一樣的佛，阿羅漢也是三種佛之一。經(jīng)論中說有三種佛， 第一種是小佛，也就是阿羅漢，聲聞也叫佛，他有覺悟的意思；第二 種是中佛，緣覺有覺悟的意思，有時叫獨(dú)覺佛，或者辟支佛；第三種 是大佛，就是講釋迦佛。因?yàn)槿N都是覺悟，佛就是覺悟的意思，所 以立地成佛也可以從這方面講，雖然不是成就像釋迦佛那樣的佛， 但 也是覺悟了。指鬟也是極放逸，在頭腦發(fā)昏的時候，七天當(dāng)中殺了九 百九十九人，而后行為被謹(jǐn)慎，后面就是說出家，通過寂止一切的惡 心獲得了阿羅漢的果位，

19、如月離云極絢麗的過程在指鬟身上也是表現(xiàn) 的特別清楚。第三個，“見”就是具見，也就是未生怨王。未生怨王和父親之 間本來有一段前世的恩怨，后來父親知道了恩怨之后，明白他以后肯 定會殺害自己，所以取名叫未生怨王，還沒有生下來就結(jié)怨了。后來 他主要受到提婆達(dá)多的引誘，然后篡了他父王的王位，然后把父王關(guān) 在監(jiān)獄當(dāng)中，最后活活餓死了。殺了父親之后，他非常后悔。在有些 經(jīng)典中講，后悔得全身長了很多疙瘩，非常痛苦，通過其他的外道六 師救度根本不行，后來醫(yī)生告訴他，只有佛陀才能救度你。有些地方 講文殊師利菩薩給他宣講了正法之后， 他成為了見道者。因?yàn)樗炝?五無間罪，還有剩余的一點(diǎn)點(diǎn)習(xí)氣，墮到了無間地獄當(dāng)中，很

20、多地方 有不同的描繪。有些地方講在七天當(dāng)中受苦，有些地方講猶如皮球掉到地上彈起來一樣，很快就獲得了解脫，他也是在文殊菩薩說法的時 候得到了菩薩果位，這也是一樣的。昔日極放逸，曾經(jīng)殺了自己的父 親，也有一度很想把母親殺死。因?yàn)樗迅赣H關(guān)在監(jiān)獄里面的時候， 母親給父親偷偷送飯，他聽到消息之后非常憤怒，想把母親也殺死， 受到其他大臣的阻止，他才沒有造下殺母親的大罪業(yè)，所以他以前是 非常放逸的。而后行為倍謹(jǐn)慎，而后在文殊菩薩佛陀面前聽法，獲得 加持，通過勵力的懺悔，后來也是如月離云極絢麗，像這樣得到了菩 薩的果位。第四個“樂”，就是能樂，也是生于佛世的一個人。他的貪欲心 很大，嗔恨心也很大。他喜歡一個

21、女人，后來他母親知道他每天晚上 出去和這個女人鬼混，母親就守在房子外面把門鎖了， 不愿意讓兒子 出去造罪業(yè)。因?yàn)樗呢澯奶罅?，非常想和女人相會，所以叫?母親趕快把門打開，否則的話我會把你殺死。他母親說，即便你把我 殺死，我也不愿意看到你造罪業(yè)。后來嗔心沒辦法壓制，他就拔出寶 劍把母親殺死了，殺死母親之后他就跑到那個女人家里。因?yàn)闅⒘四?親的緣故渾身發(fā)抖，那個女人看他全身發(fā)抖，以為他是怕其他人發(fā)現(xiàn)。 她說，不用害怕，這個地方只有我們兩個人。為了博得女人的歡心， 他說，為了你我把母親殺了。女人聽到之后非常害怕，覺得這個人太 惡劣了，居然殺了自己的母親。她就跑到樓頂上大喊壞人來了，他看 到之后

22、，就倉惶出逃了。后來他自己想到這件事情也很后悔，他想要 解脫這種罪障。因?yàn)橹婪鸱ó?dāng)中有很多清凈罪業(yè)的方式， 所以他就 出家了，出家之后特別精進(jìn)，在短時間當(dāng)中就精通了三藏。其他比丘 問他，你為什么這么精進(jìn)呢？他說，因?yàn)槲乙獞曰跉⒛赣H的罪業(yè)，所 以很精進(jìn)。當(dāng)時比丘把這件事情給佛匯報了，佛陀說，殺母親的人不 能夠待在佛法當(dāng)中，否則會給佛法帶來很多的譏嫌。其他人會對佛法 說很多誹謗的語言，就會對整個佛法產(chǎn)生傷害。因此不能讓他待在僧 眾當(dāng)中，就把他開除了，開除之后，他沒有還俗，而是自己一個人到 了邊地。雖然他造了無間罪出家沒有辦法得到戒體， 但是最后還是以 僧人的身份到了沒有佛法的邊地。他開始在邊地建

23、造經(jīng)堂，招收弟眾, 然后給他們宣講佛法。因?yàn)樗蔷ㄈ氐姆◣煟越o他們宣講佛 法，讓很多人生起善心、斷除惡業(yè)，也有很多人通過他講法得到了阿 羅漢的解脫果位。因?yàn)樗v法的功德非常之大的緣故， 所以死后雖然 通過殺母親的罪業(yè)墮入了無間地獄，但是一剎那之間就從地獄當(dāng)中解 脫。后來升天之后，又以天人的身份到佛陀面前聽法，佛陀給他講法 之后，獲得了見道果位，這也是從極放逸到倍謹(jǐn)慎，最后如月離云極 絢麗的過程。眾生在修法之前可能都是非常放逸， 如果能夠依靠佛陀的教言， 通過上師善知識的教誨，誠心的改過，真正的開始修持佛法，都有解 脫的機(jī)會。四個人當(dāng)中，難陀尊者和指鬟尊者兩個人獲得了阿羅漢果， 具見獲得

24、菩薩果，能樂獲得見道，都是從放逸到不放逸之間的過程。 還有我們很熟悉的米拉日巴尊者，米拉日巴尊者以前也是通過咒術(shù)， 通過放雹，造了很多的罪業(yè)。不僅殺了三十五個人，而且把別人的莊 稼都摧毀了，首先是極放逸，后來行為倍謹(jǐn)慎，也是生起后悔心。然 后追求正法，通過修法一生成佛，這方面也是一個例子。我們?nèi)绻v的話，漢地、藏地、印度都有很多例子，這幾個例子已經(jīng)足夠了， 把問題講的很清楚。我們也許以前很放逸，如果我們從現(xiàn)在開始能夠不放逸，也絕 對有一個解脫的機(jī)會。因?yàn)檫@一切都是因緣法，輪回有輪回的因緣， 解脫有解脫的因緣，現(xiàn)在我們遵循解脫的緣起、解脫的因緣開始不放 逸地修持的話，緣起的規(guī)律是絕對永遠(yuǎn)不會空

25、耗的， 所以我們的因緣 成熟之后，也絕對能夠從罪業(yè)煩惱當(dāng)中解脫出來， 獲得殊勝的解脫果 位。還有從了義的角度來講，每個眾生都圓滿具足如來藏的佛性， 這些障礙、煩惱都是屬于暫時的，這些云是可以被分離掉的，所以如 果我們精進(jìn)地修持善法，肯定可以把這些障礙消盡，一定能現(xiàn)前相續(xù) 當(dāng)中圓滿的佛性。從這個方面觀察的時候，以前造的罪業(yè)不可怕，可 怕的是不了知可以清凈，也不了知還可以從放逸到不放逸的過程， 就 開始自暴自棄，沒辦法通過修學(xué)佛法的方式來重新開始。 現(xiàn)在我們既 然已經(jīng)有機(jī)會學(xué)習(xí)到這些教言，知道了有可以改過的方法之后， 應(yīng)該 如理如實(shí)的按照佛法當(dāng)中教導(dǎo)的意義去實(shí)行，如果有機(jī)會的話，再把這個方法告訴其

26、他的人。戊三（安忍）分四：一、教誡斷除嗔恨之因；二、斷除懷恨之果；三、旁述心之特點(diǎn)；四、斷除嗔恨之緣一一粗語。己一、教誡斷除嗔恨之因：如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機(jī)乘，斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說?！叭缡菬o等忍苦行”，因?yàn)樵谒械目嘈挟?dāng)中，沒有和安忍的苦 行相等的，所以叫做如是無等忍苦行?？嘈杏泻芏喾N，外道有很多種 苦行，社會上面也有很多苦行。有些人為了得到一點(diǎn)點(diǎn)的錢，在工地 上面拼命干活；有些小商小販，也是為了得到一點(diǎn)錢，起早摸黑的掙 錢，有很多很多苦行。所有的苦行當(dāng)中無等忍苦行，就是說沒有和安 忍的苦行相等的，所以說苦行的功德利益非常大。龍樹菩薩教導(dǎo)樂行王說，“汝莫令嗔有機(jī)乘"，

27、你千萬不要讓嗔 心有機(jī)可乘，而不修持安忍，應(yīng)該努力的制止嗔心的生起。斷除嗔心 有什么殊勝的利益呢？ “斷嗔獲得不退果”。如果能夠斷除嗔心就能 夠獲得不退轉(zhuǎn)的果位?！按四朔鹜佑H口說”，佛陀在經(jīng)典當(dāng)中講：“諸 比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。”佛陀在經(jīng)典當(dāng)中講的很清楚，佛 陀是遍知，對一切因果看的很清楚，也能夠知道通過什么樣的修法能 夠獲得什么樣的果位，對這個問題也是清清楚楚。我們?nèi)绻胍@得 不退轉(zhuǎn)的果位，斷除嗔心也是一個非常殊勝的方法。 如果我們不斷除 嗔心，嗔心有很大的過患。如果嗔心很大的話，我們就沒辦法修持佛如果嗔法。因?yàn)猷列牡臒篮颓鍍魺o欲的解脫之道也是背道而馳的 心很大，也能夠摧毀我們相

28、續(xù)當(dāng)中的善根。 嗔心大會讓自己的心不寂 靜，也沒辦法平心靜氣的修持佛法。嗔恨心是一種能夠引生罪業(yè)的方 法，所以沒辦法獲得和佛功德的佛法相提并論。如果我們沒有修安忍，然后經(jīng)常性生嗔心的話，也是沒有辦法 修持殊勝法義的。此處講到我們一定要斷除嗔心，千萬不要讓嗔心有 機(jī)可乘。當(dāng)然這個地方講的比較略，如果想要比較廣的了知安忍的功 德，和修持的方法，在入菩薩行論第六品安忍品中，里面講了很 多的竅訣，能夠幫助我們認(rèn)識安忍的功德、嗔心的過失，也教給我們 很多斷除嗔心的技巧和方法，也可以好好去了知?？婆挟?dāng)中講“斷除嗔恨之因”，如果我們把嗔恨的因斷掉了，那 就不會有嗔恨的果，嗔恨的果就是種種不快樂、種種的痛苦，

29、或者輪 回的果，這些是不會有的，嗔恨的因只能導(dǎo)致痛苦的果。在頌詞當(dāng)中 講到斷嗔獲得不退果，如果把嗔恨之心斷除了，肯定能獲得安樂，就 是獲得種種不退果，所以說斷除嗔恨之因，把嗔恨的因斷掉之后，一 定會獲得世間和出世間種種殊勝的安樂。己二、斷除懷恨之果:我為此人相責(zé)罵，毆打擊敗奪吾財，耿耿于懷起沖突，斷除懷恨即安眠。平時我們在遇到頌詞當(dāng)中這些情況的時候，如果是生嗔?xí)鞘?么樣的結(jié)果，如果是斷除嗔恨會是什么樣的結(jié)果， 所以說這方面就是 做一個對比，第一句第二句就是每個人基本上都會遇到的情況，我被這個人，或者被一群人責(zé)罵，在大庭廣眾當(dāng)中，或是面對面的侮辱我。 也有在暗地里做很多傷害的情況、 當(dāng)面毆打我

30、，或者通過其他的手段 擊敗我、強(qiáng)奪我的財富等等，遇到這種情況的時候，一般人的反應(yīng)是 馬上會產(chǎn)生嗔恨心，然后在產(chǎn)生嗔恨心的基礎(chǔ)上，馬上就想怎么去報 復(fù)他，怎么去維護(hù)我的名譽(yù)，怎么樣把我的財富奪回來，怎么樣讓他 倒霉像這樣的話就會產(chǎn)生很多這樣的想法， 這是沒有修學(xué)佛法人 的自然反應(yīng)，也是無始以來我們習(xí)慣的自然反應(yīng)， 但是這種無始以來 習(xí)慣的反應(yīng)，只能導(dǎo)致一種后果，那就是冤冤相報，或者繼續(xù)輪回， 因?yàn)檫@種心態(tài)就是一種輪回的心態(tài)，絕對不是解脫的心態(tài)。第三句第四句講到對待這個情況有兩種反應(yīng)，第一種反應(yīng)就是 耿耿于懷，耿耿于懷就是講到一般人的自然反應(yīng)，耿耿于懷之后，就 會導(dǎo)致人和人，或者群體、國家之間的沖

31、突，乃至于一個國家和另外 一個國家?guī)资甑臄硨?。如果我們把因果放大了，幾個劫之前的沖突 到現(xiàn)在還沒有終止，這種情況非常多，冤冤相報何時了，也有這樣講的。你傷害我，我也傷害你，這樣反復(fù)來傷害，把緣起鏈拉的非常長。 如果我們現(xiàn)在不終止的話，還會通過冤冤相報的方式不間斷的延續(xù)下 去，難道我們想到這樣的情況還不產(chǎn)生厭煩嗎？應(yīng)該厭煩的， 這種反 應(yīng)對自己和他人都沒有好處，所以說，像這樣不能耿耿于懷，耿耿于 懷就會起沖突。第二種反應(yīng)是“斷除懷恨即安眠”。“斷除懷恨”就是一個菩薩、 一個學(xué)佛者應(yīng)該有的反應(yīng)，就是斷除懷恨。雖然我被別人責(zé)罵毆打， 遇到很多不舒服的情況，但是我想，也許是以前我曾經(jīng)傷害過別人， 業(yè)

32、果成熟到我身上，或者是給我提供安忍的最好時機(jī)。通過這樣的安 忍我可以消除很多傲慢的心、狹隘的心和以前的罪業(yè)，也能夠讓我修 福報，和安忍的菩薩道相應(yīng)等等，實(shí)際上他不是在傷害我，而是給我 提供一個修持安忍最好的幫助。如果沒有這樣的幫助，我怎么修安忍 呢？有了這樣的幫助我才能修安忍，了知了之后，非但不生嗔心，而 且會非常高興地接受這樣的事實(shí)。斷除懷恨，對他沒有懷恨的心，這樣的話，“即安眠”，他就可以心安理得的睡眠。如果內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常非常不悅意， 就沒辦法好好睡 覺。當(dāng)然我們不是說修安忍就是睡一個好覺而已，睡一個好覺只是所 有無量無邊功德當(dāng)中的一種，這是一種比較直觀的表示出修持安忍結(jié) 果的方式，就是說修安忍的功德無量無極，最后可以成就佛果。像這 樣講的時候，通過斷除懷恨之果，可以令我們心安理得，也能夠和真 正的佛道相應(yīng)。己三、旁述心之特點(diǎn):當(dāng)知心如于水面，土石之上繪圖畫，其中具惑如初者，諸求勝法如末者。我們注意一下科判，“旁述心之特點(diǎn)”。表面上看并沒有講安忍 當(dāng)中的很多內(nèi)容。旁述心之特點(diǎn)就是說我們心對哪種法， 應(yīng)該起什么 樣的反應(yīng)。這個方面在心的特點(diǎn)當(dāng)中有一種描述，