試論馬克思異化勞動理論內(nèi)涵及方法論意義

1、試論馬克思異化勞動理論內(nèi)涵及方法論意義摘 要：通過分析馬克思異化勞動四個規(guī)定的內(nèi)涵：工人 與其勞動產(chǎn)品的異化、與其勞動行為的異化、與其自身類本 質(zhì)的異化以及人與人之間相互關(guān)系的異化來揭示出馬克思 在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿文本中運用的幾種研究方法。關(guān)鍵詞：異化勞動；內(nèi)涵；類本質(zhì)；馬克思中圖分類號：f0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號:1673-291x (2012) 24-0016-02“異化勞動”作為馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和勞 動過程的一個概念第一次出現(xiàn)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 中。而在整個馬克思的所有著作中，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿又明顯具有舉足輕重的地位。所以，仔細(xì)分析馬克思的 184

2、4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿及其當(dāng)中的“異化勞動”概念的 內(nèi)涵和方法論意義，對于探究馬克思早年的思想及其對資本 主義剝削現(xiàn)象的分析有著重要的意義?！爱惢备拍?，最初出現(xiàn)在英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，用來表 示貨物的出售、轉(zhuǎn)讓。后來被德國古典哲學(xué)家納入哲學(xué)領(lǐng)域, 而最初在哲學(xué)領(lǐng)域使用這一概念的是德國的哲學(xué)家費希特。 在德國古典哲學(xué)家中，費希特首先使用異化概念說明，'非 我”是“自我”的異化并反作用于“自我”。在黑格爾的哲 學(xué)中，"異化"成了一個占主導(dǎo)地位的核心范疇。它表征著 一個人與自己的財產(chǎn)發(fā)生了分離，在黑格爾看來，當(dāng)一個人 在財產(chǎn)中物化了自己的時間和活動時，就有可能因為失去財 產(chǎn)而發(fā)

3、生自我異化。通過異化，一個人物化于其財產(chǎn)中的時 間和活動成為另一個人的財產(chǎn)。馬克思的異化思想接受了黑格爾的啟發(fā)。以此為基礎(chǔ)， 經(jīng)過認(rèn)真分析，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)” 1即從資本主 義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實出發(fā)，由淺入深的依次論證了異化勞動論 的四個方面內(nèi)容，而這又形成了一個相當(dāng)完備的理論體系。 就成了今天人們研究馬克思主義的所謂的異化勞動理論。一、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與其勞動產(chǎn)品的異化勞動的異化首先表現(xiàn)為工人與其勞動產(chǎn)品的異化，物的 異化。'工人生產(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大， 它就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，它就越變成廉價的商品。 物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比” 2。這表明

4、在 資本主義制度下，產(chǎn)品是工人生產(chǎn)出來的，但它并不能占有 這些產(chǎn)品，而它生產(chǎn)的越多，自身就越貧窮。事實表明，在 這種情況下，產(chǎn)品是作為與工人相對立的東西而存在，勞動 產(chǎn)品已經(jīng)與勞動者相異化了。這時，工人與自己勞動產(chǎn)品的 關(guān)系是一個同異己對象的關(guān)系。而在這種社會中，人的價值 和物的價值也發(fā)生了一定的扭曲，人生產(chǎn)了物，生產(chǎn)了勞動 產(chǎn)品和商品并把很大部分的勞動抽象化。然而勞動產(chǎn)品和商 品反而成了人的主宰物，人的生存、生命的發(fā)展，不得不反 過來依靠著物和勞動產(chǎn)品，物的價值在一定程度上高出了 人。因此，工人在與其勞動產(chǎn)品異化的同時也就造就了 “物 的世界的增殖同人的世界的貶值成正比” 1這種情況的發(fā) 生

5、。二、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動行為的異化勞動異化的第二個內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動行為的 異化?！笆紫?，勞動對工人說來是外在的東西，也就是說不 屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動中不是肯定自 己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自 由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精 神遭受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在 勞動中則感到不自在；他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時 就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫 的強制性勞動” 1。勞動本來是勞動者從事的一種有意識 的活動。可是，在資本主義社會，勞動并非工人自覺自愿進(jìn) 行的活動，而是被強

6、制進(jìn)行的活動，勞動對勞動者來說是一 種重負(fù)，是對其自身的一種摧殘。勞動者只有在不勞動時才 感到自由和幸福?！叭耍üと耍┲挥性谶\用自己的動物機能 吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才 覺得自己是自由活動，而在運用人的機能（勞動）時，卻覺 得自己不過是動物” lo沒有絲毫的自由和幸福可言。這 樣，對異化的分析就進(jìn)了一步。物的異化，產(chǎn)品的異化是勞 動產(chǎn)品同勞動者相異化，是一種結(jié)果異化，發(fā)生在生產(chǎn)過程 結(jié)束之后。而勞動同勞動者相異化則表明，勞動異化在生產(chǎn) 活動之中，在生產(chǎn)過程內(nèi)部已經(jīng)存在。馬克思關(guān)于異化勞動的這個規(guī)定是異化勞動的核心和 實質(zhì)，也是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中異化勞動這一部分

7、最具理論價值的方面。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，工 人的勞動對工人自身是一種否定的力量，而不是一種肯定的 力量。在勞動中，工人不是肯定自己，而是否定自己。這種 勞動，對工人來說，只是一種謀生的手段，而不是樂生的需 要。三、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為人與其自身類本質(zhì)的異化勞動異化的第三個內(nèi)涵表現(xiàn)為人與其自身類本質(zhì)的異 化。"人的類本質(zhì)一一無論是自然界、還是人的精神、類的 能力變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手 段，異化勞動使人自己的身體以及在他之外的自然界、他的 精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化” 1?！邦悺笔琴M爾 巴哈人學(xué)的基本概念，就是以人的全體作為一個對象抽象出 來一個概念。

8、“類”被費爾巴哈用來區(qū)分人與動物，意思是 指人的本質(zhì)，人作為人具有的、區(qū)別于動物的本質(zhì)，人與動 物的區(qū)別在于，人進(jìn)行的是有意識的改造自然的活動，這就 是人的類本質(zhì)?？墒窃谫Y本主義社會，工人進(jìn)行的勞動卻并 非如此。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中認(rèn)為“勞動 這種生命活動、這種生產(chǎn)生活、本身對人來說不過是滿足他 的需要及維持肉體生存的需要的手段” 1。這種活動已同 人的類本質(zhì)相異化，人已喪失了人作為人的本質(zhì)，而降低到 了動物的水平?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏?，動物 不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來” 1。"這不是人與 之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識的生命活動把人同動 物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存 在物，或者說，正是因為人是類存在物，它才是有意識的存 在物。也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一 點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過 來，以至于人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活 動，自己的本質(zhì)變