讀出土《古易

1、讀出土古易·六十四卦感悟                       天地慈悲孕萬(wàn)物，眾生欲生而生滅。曦皇衍卦繼祖訓(xùn)，孔丘昧心喧主天。元亨利貞顯本體，高貴低賤起爭(zhēng)端。慈悲誠(chéng)信尊母德，飲食男女叛祖先。剛健公正鍵本性，仁義禮樂(lè)情意亂。附圣逐賢名利客，尊祖敬宗承真?zhèn)?。馬王漢墓古易現(xiàn)，百年始現(xiàn)證嬰元。契合真如變化理，始顯軒炎紀(jì)皇盤。 帛書六十四卦（簡(jiǎn)稱古易

2、），與流行本孔易比校，為方便閱讀，皆稱古易孔易，以示區(qū)別古易鍵,川,根,奪,贛,羅,辰,筭。(真實(shí)感意境）孔易幹,坤,艮,兌,坎,離,震,巽。(抽象義虛幻）八總卦名皆被篡改，由真實(shí)変抽象，神秘感油生。 再列系傳中有差者數(shù)條，對(duì)比見(jiàn)差異：古易辭文均作馬字 (有馬無(wú)象，當(dāng)在萬(wàn)年前觀念）孔易系傳中作象字 (象觀念生，約四五千年前后）由馬換象可見(jiàn)系辭非孔丘所著，乃篡改前人研易心得觀念而成的。不標(biāo)明是前人所傳，實(shí)屬剽竊，乃欺世盜名。古易易有大恒 (恒：顯本體性質(zhì)永久不變，靜意）孔易易有太極 (極：顯時(shí)間性質(zhì)廣遠(yuǎn)難知，動(dòng)意）大恒改太極掩去本體性相觀念，代之

3、以時(shí)間觀念，靜意變動(dòng)意，增加神秘性，抹去本體觀念，從理論觀念上，為假造虛無(wú)的主宰天神，掃除了最大障礙。一字之改，觀念全變，可見(jiàn)孔丘玩弄文字游戲境界已登峰造極，真不愧為用文字游戲欺世盜名之開(kāi)山立派祖師。 古易易與天地順，（易講的是自性天的道埋）孔易易與天地準(zhǔn)，(易就是代表天地）順改準(zhǔn)：兩個(gè)天地字同但觀念不同了，由隨承本體之意的概念，變成等同本體觀念，顯露岀主宰天的影子。雖一字之差，其義由自本體天變成天命觀的主宰天。 古易夫易，古物定命(自然而然），樂(lè)天下之道；（悲情）孔易“夫易，開(kāi)物成務(wù)(造物主），冒天下之道”(冒充大道）把一個(gè)自然而然生萬(wàn)物改成了造物主造萬(wàn)物；把慈悲的本體所

4、具之性改成了統(tǒng)治萬(wàn)物的主宰。天命觀這個(gè)籠住人們觀念的桎梏枷就索登場(chǎng)了。 古易“圣者仁(賓主具體），壯者勇”(實(shí)象真感）孔易“顯諸仁(虛無(wú)縹緲），藏諸用(神秘莫測(cè)）”活活潑潑的人之性情改成了神秘莫測(cè)的鬼影，把人們正常的的知性、覺(jué)性以神秘色彩代替了。 古易“鍵以易(指鍵的體性），川以簡(jiǎn)(指川的體性）”孔易“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”(把本知變成可知）把體性本具觀念改為體性可知觀念成為能不能知。 古易愛(ài)民安行曰義”(愛(ài)是慈，安是悲本性之用。）孔易禁民辦非曰義 (教民倘不失慈義，禁則是主宰心態(tài)）    把先祖的慈悲關(guān)懷的本義概念

5、，改成主宰管理之義的概念。兩種用心有本質(zhì)區(qū)別。從孔丘這樣界定義字觀念，看到他心里的義是主宰民衆(zhòng)的意思。也明白他標(biāo)榜的仁義之義是什么東西了。 再列古易原貌無(wú)有，孔易后添幾段，以供判斷：1、易·系上·八“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九是故，可與佑神矣”189字。(后人添加注文。更能見(jiàn)遠(yuǎn)古代易不以筮用為主。其箇法、斷法簡(jiǎn)便易行，且另有傳承?，F(xiàn)在的十八扐成六爻卦方法天命觀味極重，可推斷為岀自孔丘之手，以冒充高深莫測(cè)。）2、易·系上·九“子曰，知變化之道者，其知神之所為乎”(后人添加注文。）3、易·系下·四“子曰，危者安其位者也幾者動(dòng)之微

6、，吉兇之先見(jiàn)者也”(后人添加注文。）4。易·系下·五“子曰，乾坤其易之門邪以明失得之報(bào)”(后人添加注文。）5、易·系下·七“易之為書也不可遠(yuǎn)則思過(guò)半矣”(后人添加注文。）6、易·系下·八“二與四同功而異位此之謂易之道也”(后人添加注文。） 上六段古易中均無(wú)。其文字虛忽而義飄沓風(fēng)格，似文言和彖象，亦丘手筆。 六十四封改了三十五個(gè)卦名、四百四十八條卦、爻辭文更是差異多多，不一一列舉，只此三點(diǎn)，足見(jiàn)改動(dòng)之大，總之，現(xiàn)在流行本，是孔丘編定成的版本，決不是祖?zhèn)鞴乓椎谋緛?lái)真實(shí)面目，古本岀，真?zhèn)闻?。毫無(wú)歧議。 從孔編易

7、流行以來(lái)，大都把十翼當(dāng)作對(duì)易的領(lǐng)會(huì)綱領(lǐng)，以為十翼的意思就是易的意思，通過(guò)前面對(duì)幾條分析可見(jiàn)十翼非但不是先祖所傳古易本意，而且背叛古易原意，大多數(shù)改動(dòng)之后是與古易系辭原意相反，另行一套！很少找到古易所傳遞的觀念，完全是孔丘自己的意思。因?yàn)樗耆撑蚜斯乓自?，我覺(jué)不能叫周易，更不可叫易經(jīng)，得該叫孔易 ，它傳播的是孔丘的思想觀念嗎。這決不可混為一談，因?yàn)殛P(guān)系著華夏民族傳承這個(gè)根本問(wèn)題，必須嚴(yán)肅對(duì)待。 先祖的觀念只有從古易原文中找。后人在原文中加雜了自己理解的的意思，若不剔除決不是古易原文本意。以上是讀帛書孔易·六十四卦前言地認(rèn)識(shí)。 在下不是專家學(xué)者，沒(méi)興趣談?wù)摽滓?，?/p>

8、不會(huì)談經(jīng)論道討論易學(xué)諸宗長(zhǎng)短。碰運(yùn)氣得見(jiàn)鄧球柏君白話帛書易本，拜讀之暇，有些粗淺庸俗認(rèn)識(shí)，一時(shí)心血來(lái)潮，留于紙上，既不成文，又無(wú)邏輯，只是隨機(jī)的一些胡言亂語(yǔ)雜記。偶被小友們窺見(jiàn)，掇要傳閱，難于回拒，只得絮叨數(shù)語(yǔ)，說(shuō)明其成文機(jī)緣。以免誤人害己。 先說(shuō)卦，卦者掛也，象太陽(yáng)掛于天空，以大象示人天道之理許多大本名著類此說(shuō)者眾。愚下人微心隘，只可說(shuō)小，卦者掛也，八卦只是要掛在心中八個(gè)符號(hào)，六十四卦也是要掛在心上的六十四個(gè)符號(hào)而已。 次說(shuō)大經(jīng)。易者大經(jīng)也，不變之理，上至天文，下括地理，中統(tǒng)人事，包羅萬(wàn)象，孔子以。這是俗說(shuō)。余目狹見(jiàn)短，見(jiàn)木不見(jiàn)林，只會(huì)說(shuō)八卦、六十四卦，乃當(dāng)年曦皇叫小兒女

9、們玩積木游戲，借以開(kāi)發(fā)孩子們的智力，孩子們擺呀擺，他在旁邊不時(shí)指點(diǎn)，你這樣擺像天，他那么擺像地，小三擺得像山，四丫擺的像盆玩的不已悅乎。至扵說(shuō) 易經(jīng)是儒家群經(jīng)之首，更是無(wú)稽之濫談。經(jīng)的的定義，是后人把各種理論之文尊稱經(jīng)，文成書之后叫經(jīng)書。且去看道藏里收彔多少種易的經(jīng)論版本，莫非是道家竊取孔儒的？若免強(qiáng)說(shuō)孔易是孔儒家的經(jīng)還可以，它沒(méi)資格與古易等量齊觀。 易是華夏文化的根，是諸子百家的祖。是上古中古時(shí)代，先祖?zhèn)兯枷胗^念的結(jié)晶，是先輩們智慧運(yùn)用的表述。把這些包邏萬(wàn)象的體系人們定名叫它易。 孔易是孔丘思想觀念的反映，與諸子百家一樣，是華夏人文觀這個(gè)參天大樹(shù)上的一個(gè)枝杈而己。這個(gè)觀念

10、，這個(gè)界限決不能混淆。正是孔丘編造曦皇演八卦，文王衍六十四卦的濫調(diào)混淆了這個(gè)界限，這種說(shuō)法只不過(guò)是孔丘為自己冒充正統(tǒng)編造的迷語(yǔ)罷了。經(jīng)過(guò)一刪一定，模樣內(nèi)容一變，找不到本來(lái)面目證據(jù)，只能拿我孔丘說(shuō)的當(dāng)正統(tǒng)依據(jù)。 群經(jīng)之首的說(shuō)法更濫且狂：首者一，老大也。濫在把祖孫排成了兄弟，狂在把自己的濫觀念之文與遠(yuǎn)古老祖的智慧結(jié)晶擺在一個(gè)高度，實(shí)是在抬高自己真是無(wú)恥之極！若說(shuō)群經(jīng)，應(yīng)群括諸子百家經(jīng)典，諸子百家也沒(méi)像孔儒那么無(wú)恥說(shuō)是自己的。諸子百家那家也無(wú)此論者。 若說(shuō)易是群經(jīng)之祖，是理說(shuō)當(dāng)然的稱呼，難道冒充以文著稱的孔丘不知這點(diǎn)文字邏輯！易是群經(jīng)之祖，承認(rèn)祖宗的就認(rèn)祖歸宗。想自己出人頭地，可

11、另起爐灶，如道家兵家法家陰陽(yáng)家墨家談自己學(xué)習(xí)祖宗經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)解，宣傳自己的理論，都打?qū)缱约旱钠焯?hào)，這是何等光明磊落。 只有孔丘這樣陰險(xiǎn)，掛著周公儒家商標(biāo)，篡改了古易原文和原意，還掛著先祖易的旗號(hào)。還讓周公替他扛背叛祖意的罪責(zé)。孔丘這種拉大旗作虎皮、盜商標(biāo)掩罪行的技倆太卑鄙！盜用周公儒學(xué)商標(biāo)也就罷了，最后連周公這個(gè)儒家創(chuàng)始人的名譽(yù)權(quán)也搶了過(guò)來(lái)，自己當(dāng)了儒家創(chuàng)始祖師。 周公旦何等冤哉！為給周公嗚三千多年不平，我認(rèn)為正統(tǒng)儒家名譽(yù)權(quán)應(yīng)還給周公?？浊鹨幌到锌兹?，以加區(qū)分。這既合情又合理吧！ 再說(shuō)先天八卦，以道家功夫和求仙理論界定，嬰兒未出胎胞前是先天境界，呱呱落地之后即屬后天境

12、界。若把先天介定于形而上的概念當(dāng)指真如本體。后天介定于形而下的概念，當(dāng)指物理世界。這是理論可用的邏輯。 伏犧創(chuàng)先天，文王創(chuàng)后天，這完全是孔丘為孔易塑造正統(tǒng)面目的煙幕。難道當(dāng)年曦皇用積木搞胎教？禹步即九宮數(shù)的運(yùn)用，莫非是跟文王學(xué)的？稍微一想，即明個(gè)中玄機(jī)！說(shuō)白了，伏羲畫八卦，文王演六十四卦的說(shuō)法，是孔丘為掩蓋他篡改古易編造的迷語(yǔ)，用贊語(yǔ)架禍于文王，使人誤認(rèn)為，他篡編的孔易是文王搞的。 其實(shí)當(dāng)年孩子們把積木堆的位置不同，啟發(fā)的靈感也不一樣，開(kāi)發(fā)的智力有深有淺，所得的心理境界也有高低不同而已。沒(méi)必要說(shuō)那么神秘。 古易是先祖?zhèn)儌鹘o后輩開(kāi)發(fā)高智慧、運(yùn)用智慧的經(jīng)驗(yàn)。也是華下上

13、古中古歷史的百科信息寶典。比如，六十四卦把八經(jīng)卦抽出當(dāng)提綱，五十六卦正好對(duì)應(yīng)釋教菩薩道的五十六個(gè)修證層次，其實(shí)釋教很多修證法門都是來(lái)自卦象卦辭卦理。有人把古易分成四大層次：卜筮決疑、傳道授業(yè)、參透天機(jī)、了確生死。應(yīng)當(dāng)參考。 了解上述大概意思，就可知卦辭、爻辭常有砍柴、打獵、羊呀、馬呀及一些生活常事之類，只是借簡(jiǎn)單易知的事物比喻修養(yǎng)元、亨、利、貞境界的道理罷了。開(kāi)宗明義，鍵川兩個(gè)象征本元一體兩面的符號(hào)卦辭即直指元亨利貞，是要達(dá)契證果的大方向。六個(gè)子卦及五十六個(gè)孫卦的辭中，常用不同數(shù)量的元亨利貞，是表示當(dāng)機(jī)應(yīng)觀修什么。 可惜自孔易始之，被曲解成追名趣利工具，見(jiàn)元字就高興，見(jiàn)元亨

14、兩字更高興，見(jiàn)元亨利三字更大高興，四字全見(jiàn)則特大高興。真讓人難解，不知失去祖先所傳之真意，丟了根本，迷失元亨利貞方向，無(wú)法契合真境，無(wú)果可得。陷入孔丘的圈套，還跟他濫跑，有何值得高興的。何必鉆在孔囚籠中，吸那些剩涎口水，誤以為參考那些陳詞濫調(diào)可省些力。實(shí)際是把個(gè)人主觀智能，框在孔囚的桎梏上，會(huì)把思惟引向迷途而疆化，有礙真智開(kāi)發(fā)。你說(shuō)冤不冤，若不自省，不是自己愚弄自己?jiǎn)幔?#160;不盡之意，難以言表。有緣志士，自參原本古易，自讀自明先祖本意，自己契合真理，開(kāi)發(fā)出自己智慧境界。 古道幽茫致曲全，學(xué)術(shù)由來(lái)侮先賢。陳言豈盡真如理，開(kāi)卷倘留一笑緣。識(shí)透懷公詩(shī)中意，圣賢原來(lái)是剩涎。先祖?zhèn)鞒酗@真意，華夏復(fù)興本自然。 這是談讀出土古易·六十四卦的認(rèn)識(shí)。 易者，究人天之境，展人天之際。示性命