關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的論語作文

1、關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的論語作文論語這本書雖然只是一些只言片語和對(duì)話, 語錄 , 但卻包含了文 , 史 , 哲, 人生 , 教育 , 社會(huì)生活等多方面, 內(nèi)容豐富 . 論語中的一些經(jīng)典名言如 :" 學(xué)而時(shí)習(xí)之, 不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來, 不亦樂乎人不知而不慍 , 不亦君子乎"" 巧言令色 , 鮮矣仁 ."" 溫故而知新, 可以為師矣.”"三人行必有我?guī)熝?quot;我比較熟悉，但文言文件精煉的語言中 卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面, 這本書中每句話后面都配上了譯文 ,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn) , 讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道 理 , 懂得如何

2、去為人處世.學(xué)而一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則 . 比 如"孝弟也者 , 其為仁之本與!" 在孔子看來, 孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉; 對(duì)兄長(zhǎng)不聽命維護(hù) , 社會(huì)就亂套了 . 君將不君；國(guó)將不國(guó)孝，悌，忠，信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是 孔子用以衡量做人的尺子 , 他心中正人君子的美德. 用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量 , 這些雖然并不是全都適合, 但基本是合理的 . 必竟跟封建社會(huì)不一樣了 , 現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范, 例如我們反對(duì)古人的 " 愚忠 "" 愚孝".幾千年過去了 , 孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問

3、題上 , 所強(qiáng)調(diào)的做人第 一 , 首先做好人, 到現(xiàn)在依然受到肯定.為政一篇也談到了人生的修養(yǎng). 孔子把孝的問題 , 禮節(jié)的問題,忠信的問題 , 義勇的問題看得很重. 認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格, 就談不上有道德, 也就無法立足于社會(huì), 更無法治理國(guó)家 . 另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法 : 如"知之為知之, 不知為不止, 是知也 ." 孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是, 別不懂裝懂." 先引其炎而后從之 ." 則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神 ." 視其所以 , 觀其所由 , 察其所安 . 人焉瘦哉 " 表露出孔子輕言重行

4、的傾向 . 我們可以從這些言 論中學(xué)到孔子的思想, 而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引 .論語所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說不盡的 , 有空休閑時(shí)真該拿出來讀一讀.從二年級(jí)開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典論語。論語你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧 ! 其實(shí)它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對(duì)學(xué)生非常有耐性，對(duì)人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。論語記錄了很多孔子說的話，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是公冶長(zhǎng)第五子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子通過

5、稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。平時(shí)在班里，我與同學(xué)之間相處難免會(huì)有吵架，鬧意見的時(shí)候，這時(shí)我就應(yīng)該學(xué)會(huì)“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助 !其實(shí)，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會(huì)誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)! 所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀論語，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧!隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來，各種西方學(xué)說陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，文革

6、期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí)，而在現(xiàn)在，我們也可以不時(shí)地聽到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義，成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問題?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的中華元典導(dǎo)讀課和閱讀了論語這部書后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的論語說起。論語大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范