曲阜孔廟地建筑形制

1、曲阜孔廟的建筑形制、空間布局是在多種因素影響作用下發(fā)展 起來的復(fù)合體。它既不同于一般太學(xué)和府州縣的廟制，也不同 于天子和王國的宗廟，更有異于佛寺和道觀等宗教建筑，它是 中國建筑群中別具一格的遺例。它的成功之處在于恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用 了傳統(tǒng)的庭院組合和環(huán)境烘托手法，使人在進(jìn)謁過程中不斷提 高對孔子的崇敬心情，從而達(dá)到渲染孔子在學(xué)術(shù)上和教育事業(yè) 上的卓越貢獻(xiàn)和在古代社會(huì)中的崇高地位。曲阜孔廟從南到北可按序列分為前導(dǎo)、預(yù)備、高潮、尾聲四部 分。第一部分是前導(dǎo)空間，從金聲玉振坊、欞星門開始，經(jīng)圣時(shí)門、 弘道門，到大中門。在大中門以南的三個(gè)院落中，除了院落之 間的墻垣和門坊以外，沒有任何建筑，大面積的柏樹林讓人

2、感 到孔廟悠久的歷史和神圣。圣時(shí)門以南的院落，空間比較狹小, 以牌坊為主，立有金聲玉振坊、欞星門、太和元?dú)夥?、至圣廟 坊，強(qiáng)化了空間層次。圣時(shí)門到弘道門之間的庭院則很寬闊， 院中規(guī)則式地栽植柏樹，甬道兩旁的行植柏樹使空間更顯得深 邃，整個(gè)環(huán)境莊嚴(yán)肅穆，給人以崇敬感。弘道門前的璧水橋橫 跨璧水河，廟中開河，使一百多米長的空間發(fā)生變化，增加了 生機(jī)。而弘道門與大中門之間的庭院在空間處理上比前兩個(gè)空 間更為簡單，沒有任何建筑物及構(gòu)筑物，只有三條甬道和大面 積的柏林，和以后過渡部分的預(yù)備空間形成了鮮明對比。第二部分是預(yù)備性的過渡空間，即從大中門經(jīng)同文門、奎文閣 到大成門，在這部分的兩個(gè)庭院中以書樓奎文

3、閣和碑亭為主， 這部分的空間是對進(jìn)入大成殿主體空間之前的準(zhǔn)備性空間。 第三部分空間主要以大成殿所組成的庭院為主，同時(shí)包括東西 兩路的院落。大成殿是孔廟的核心建筑，坐在兩層高的月臺上, 雄偉壯觀，環(huán)繞其周邊的建筑，采用宋金時(shí)期的廊廡形式，圍 繞成封閉的庭院，起到襯托的作用。大成殿的東側(cè)院落是奉祀 孔子上五世的地方，俗稱東路，主要包括詩禮堂、崇圣祠和家 廟三個(gè)庭院部分。大成殿的西側(cè)院落是奉祀孔子父母的地方， 俗稱西路，主要包括金絲堂和啟圣殿、啟圣寢殿兩座院落。 第四部分是尾聲部分，這一部分主要包括圣跡殿庭院以及后土 祠、燎所、神庖和神廚四座小院。中國的傳統(tǒng)建筑作為文化的載體受到儒家文化的影響，從城

4、市 的規(guī)劃到宮殿、祠廟、宅第的建設(shè)都充分體現(xiàn)了以儒家思想為 代表的倫理道德觀和封建等級制度。儒家思想在人與人的關(guān)系 上講究道德和禮制，人只有社會(huì)屬性而不存在獨(dú)立個(gè)體；在人 與自然的關(guān)系上，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，主張“天人合一”。 孔廟建筑是中國傳統(tǒng)建筑的一部分，因此孔廟的某一單體建筑 可能會(huì)與一些其他宮殿建筑有相同或相似之處，但是它擁有一 套自己完整的建筑文化觀念，在整體組合上永遠(yuǎn)是獨(dú)具特色的， 因?yàn)樗w現(xiàn)儒家精神。只有在這樣的環(huán)境和氣氛中才能使后 人感受到先師孔子的偉大，孔廟的建筑布局處處體現(xiàn)出孔子文 化思想內(nèi)涵的核心內(nèi)容，孔廟的布局形式和建筑類型直接體現(xiàn)儒家思想。曲阜孔廟的建筑內(nèi)容，典型地

5、反映出宗法社會(huì)那一套妻從夫貴、 子從父貴、父從子貴的倫常關(guān)系。大成殿后的寢殿是孔子夫人 的殿，啟圣殿、崇圣祠是孔子父母和五代祖先的殿，家廟是孔 子的兒子、孫子以下孔族歷代祖先的祠廟，從這點(diǎn)上說曲阜孔 廟實(shí)際上也是孔氏家族的家祠。依靠血緣關(guān)系，無功受祿，無 功受享，正是宗法社會(huì)的傳統(tǒng)特點(diǎn)。而從儒家的倫理綱常觀點(diǎn) 來看，這樣做是理所當(dāng)然，受之無愧的。曲阜孔廟整個(gè)建筑群 以大成殿為中心，由金聲玉振坊開始到圣跡殿結(jié)束。金聲玉振 坊是序幕的開始，大成殿是高潮部分，圣跡殿是尾聲部分。整 個(gè)建筑群通過環(huán)境、體量、比例尺度的不同，運(yùn)用了對比和襯 托的手法，形成了一個(gè)主次分明、井然有序的整體?！疤烊撕弦弧笔侵袊?/p>

6、傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一， 是道家的思想， 也是儒家學(xué)說的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”， 人生的態(tài)度是“重心在內(nèi)”，認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德 原則是統(tǒng)一的，達(dá)到天人合一境界的人方是理想人格。董仲舒春秋繁露載：“以類合一，天人一也?！比寮宜枷氲睦硐?人格既是天人關(guān)系的中樞，又是天人合一的化身，強(qiáng)調(diào)人與自 然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中，在建筑中表現(xiàn)為追 求“人一建筑一自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一。孔廟建筑通過與整個(gè)環(huán)境在形式和功能上的有機(jī)結(jié)合達(dá)到“天 人合一”的有機(jī)和諧觀，孔廟主體院落是中軸對稱，以大成殿 為中心，追求在“向心內(nèi)聚”的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧統(tǒng)一。廟中所 有的建筑首先著眼于總

7、體布局， 其次才考慮各單體建筑的處理， 單座的門、樓、殿、廡在群體之中能充分顯示出其作用。同時(shí) 孔廟常常種植高大的四季常青樹木形成良好的和諧生態(tài)環(huán)境， 象征儒學(xué)的生命常青、常新、經(jīng)久不衰。 孔廟所樹立起的形象是國家正教的代表， 文人仕途進(jìn)取的目標(biāo)， 人間倫理關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孔廟的建筑群體與其他宗教的宮 觀廟祠相比，具有特殊的崇高地位。孔廟作為祭祀建筑布局的 代表，不僅繼承了古代禮制建筑的特色， 具有禮制建筑的莊嚴(yán)， 還具有帝王宮殿的華麗，堪稱禮制建筑與宮殿建筑完美結(jié)合的 傳世佳作。作為祭祀孔子的廟宇，孔廟的植物配置整體上體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆 的氣氛。孔廟的植物配置同其他園林空間相比是為簡約，以柏

8、樹等常綠樹種為主?？讖R作為古代祭祀建筑空間，在樹種選擇 上經(jīng)常選擇柏樹等常綠樹種，植物景觀整體色彩穩(wěn)重、華貴。 柏樹壽命長， 四季不凋， 而且色彩穩(wěn)重而肅穆， 干挺拔而壯觀， 老枝蒼虬而富古拙的外貌。宋代郭熙林泉高致云 : “山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以 煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀美?！?中國古典園林的布置符合這種畫論構(gòu)圖。花木在園林中的作用 不僅僅是對建筑、山水的點(diǎn)綴、美化，更是園林空間清新、雅 致氛圍的營造者，對園林意境的生成也具有其不可替代的重要 意義，這就涉及到園林花木的象征寓意?？鬃幼⒁饨柚鐣?huì)美和自然美，并發(fā)揮他們的美育作用?？鬃?以自然美比德，塑造弟子人格

9、的美，儒家思想要求士大夫在欣 賞植物之美時(shí)注重發(fā)掘、領(lǐng)悟植物所體現(xiàn)的人類美德，把欣賞 植物美當(dāng)作修身養(yǎng)性的手段，借以培養(yǎng)高尚的道德情操，即植 物審美中的“比德”觀。孑L廟是傳播儒學(xué)的場所，所以孔廟的 植物種植直接體現(xiàn)園林的“美育”功能，體現(xiàn)了儒家思想的比 德觀?！熬颖鹊隆庇谧匀痪拔锸侵袊糯寮宜枷氲奈幕瘍r(jià) 值取向。廟中常常選擇有特色的植物，讓植物美與社會(huì)文化的 蘊(yùn)涵意義內(nèi)容相統(tǒng)一，使得來到孔廟環(huán)境中的人能夠?？闯Ｏ耄?觸景生情，自我鞭策，最終達(dá)到“圣人”的思想境界。廟中的 植物同人類社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來，成為表達(dá)哲理，啟迪智慧的載 體，孔廟中的植物都含有豐富的文化內(nèi)涵，借園林植物賦予人 生精神

10、品格的寄托。例如：柏樹是孔廟中最常用的樹種，是樹齡可達(dá)數(shù)百年的常綠喬木。 孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?贊揚(yáng)在嚴(yán)寒中松柏的挺拔精神，贊美在坎坷困苦的人生中能勇往直前，經(jīng)得起嚴(yán) 酷考驗(yàn)的人格力量。柏樹既是堅(jiān)強(qiáng)不屈、永葆青春的象征，也 是永恒、堅(jiān)毅、高尚、長壽不朽、正義神圣的象征。高大蒼勁、 如龍如虬的古老柏樹與對孔子歌功頌德的建筑匹配，營造出一 種肅穆莊嚴(yán)的氣氛，烘托出孔廟歷史的悠久，孔子思想的深邃。 置身于這種令人崇敬的環(huán)境氛圍中，使人不禁產(chǎn)生崇拜敬仰的 心情。孔廟中種植杏樹主要和孔子講學(xué)的杏壇有關(guān)，杏，花白 色，不僅有幸福的文化寓意，同時(shí)杏花還成為具有文運(yùn)的吉祥 物。杏花又稱及第花，

11、唐鄭谷有詩：“女郎折得殷勤春，道是 春風(fēng)及第花。”曲阜孔廟杏壇四周種植杏樹，每當(dāng)初春，白花 搖曳，別具情韻。乾隆皇帝賦詩贊道：“重來又值燦開時(shí)，幾 樹東風(fēng)簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙?！?作為祭祀的空間為了形成莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，孔廟中植物的種 植形式大部分為規(guī)則式種植，采用的形式為叢植、列植、對植 和孤植。在曲阜孔廟中，大面積的綠化空間中都采用叢植式，這種叢植 的方式以成行成排柏樹樹陣的形式出現(xiàn)。同文門之前的空間中 基本上為成行的柏樹所占據(jù)，柏樹的行間距在56米之間。欞 星門至圣時(shí)門之間為 6行，圣時(shí)門至弘道門之間共有 21行，弘 道門到大中門之間共有 12行，大中門到同文門之間共有

12、 9 行柏 樹。正是由于這些規(guī)則種植的柏樹讓拜謁者感到孔廟祭祀環(huán)境 的肅穆，同時(shí)規(guī)則式的植物種植也體現(xiàn)出了孔子的“禮制”思 想。國語周語中，周制有之曰：“列樹以表道”。對于 大型孔廟曲阜孔廟來說，中軸線上的甬道及橫向甬道上都采 用了列植方式列植柏樹，形成了強(qiáng)烈的引導(dǎo)性空間。對植是 指植物左右對稱的種植方式，對于孔廟來說，大成門、大成殿 這樣的主體建筑入口前的空間中都采用對植的形式。而孤植的 植物基本上都是有紀(jì)念意義的， 而且大多屬于長壽樹種， 如松、 柏、槐、桂花等?！跋葞熓种矙u”就屬于孤植樹，一方面具有 紀(jì)念意義，另一方面還利用植物的個(gè)體美點(diǎn)綴庭院空間。中國古典園林與文學(xué)的關(guān)系是園林文化的主

13、要構(gòu)成形式，從來 沒有一種建筑形式像中國古典園林一樣能把文學(xué)、 書法、繪畫、 雕刻等藝術(shù)形式融合得如此生動(dòng)、自然、渾然一體，園林中的 楹聯(lián)、匾額不僅起到點(diǎn)景標(biāo)示的作用， 而且提高了賞游的趣味， 增添了園林的文學(xué)氣息和文化底蘊(yùn)。 曲阜孔廟是國內(nèi)歷史最久， 規(guī)模最大，建筑藝術(shù)最高，蘊(yùn)藏文物最豐富的一座?，F(xiàn)有 2100 多塊漢魏以來的各種碑碣石刻和數(shù)百塊漢畫像石。同時(shí)又集書 法、繪畫、雕刻、彩塑等眾多文化藝術(shù)之大成?？v觀曲阜孔廟，令人產(chǎn)生無盡的回味?？梢钥吹?，這座中國最 大、建筑文化品位最高的、世界獨(dú)有的祭祀“圣人”的古代建 筑群體，集中表現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民高度智慧的結(jié)晶，是儒家思 想等級制度及“正”、“和”理性觀念極為突出的代表作。它 在空間環(huán)境的布置、體量、體型的組合，色彩的裝修，裝飾的 處理，比例尺度的分寸等方面，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比、襯托的手 法，使整個(gè)建筑群在“序”的觀念指導(dǎo)下，形成有序的漸變。 由序幕、經(jīng)高潮、到結(jié)束，形成了一個(gè)主次分明、秩序井然的 整體。在空間環(huán)境的處理上，由軸線延伸的層