馬克思博士論文導(dǎo)讀

1、馬克思博士論文德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別 導(dǎo)讀主講人： 楊竣一、一、博士論文博士論文的寫作背景的寫作背景二、二、博士論文博士論文的主要內(nèi)容的主要內(nèi)容三、三、博士論文博士論文的卓越創(chuàng)新的卓越創(chuàng)新博士論文的寫作背景對人的自由與解放的關(guān)懷精神（中學(xué)馬克思）對人的自由與解放的關(guān)懷精神（中學(xué)馬克思）青年黑格爾派的影響青年黑格爾派的影響對人的自由與解放的關(guān)懷精神 u良好家庭教育良好家庭教育:他的父親是律師，具有理性主義、宗教自由主義和政治自由主義思想。u生活和學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境生活和學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境:特利爾城的自由主義啟蒙精神尤為盛行。中學(xué)畢業(yè)論文青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮，表達(dá)了追求自由、追求

2、人類幸福的思想。 青年黑格爾派的影響 深受青年黑格爾派，特別是鮑威爾自我意識哲學(xué)的影響。u人的自由問題是青年黑格爾派最為關(guān)注的問題。 羅森指出：“幾乎所有的研究馬克思的專家都一致辭認(rèn)為，鮑威爾對馬克思博士論文主題的選擇以及對該文所提出的見解是有影響的?！?鮑威爾認(rèn)為晚期古希臘哲學(xué)是普遍自我意識發(fā)展的一個(gè)較高階段，這些哲學(xué)流派強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)在政治上及思想上收押知識，強(qiáng)調(diào)要維持內(nèi)心的自由活動(dòng)。正是他的這一研究成果促使馬克思注意到古希臘哲學(xué)史中的這一在當(dāng)時(shí)并不太引人注意的階段。 1839年到期1840年，馬克思致力于研究古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)。寫了7冊關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記。因?yàn)?/p>

3、在馬克思看來，這三個(gè)哲學(xué)流派的代表人物都是“自我意識哲學(xué)家”，而自我意識哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年黑格爾派的思想武器；伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想也正適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱宗教神學(xué)的需要博士論文的主要內(nèi)容德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別德謨克利特的原子論和伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诩?xì)節(jié)上的差別 博士論文的卓越創(chuàng)新在哲學(xué)、自我意識與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題上。 在“自由”問題上 。在對待宗教問題上 。 黑格爾提出的“絕對觀念”，是實(shí)體、主體，黑格爾哲學(xué)，看不到哲學(xué)在預(yù)見未來、改造世界中的作用。把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)分離開來。 青年黑格爾派把自我意識凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，認(rèn)為自我意識是主要的歷史創(chuàng)造力。 馬克思與

4、黑格爾不同，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的改造和預(yù)見未來的作用。 馬克思與青年黑格爾派不同，強(qiáng)調(diào)“自我意識在在批判現(xiàn)實(shí)中完善的?！?馬克思十分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與世界的相互作用，竭力使哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)要“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣”，“把握了整個(gè)世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”，再度改變世界的面貌。 馬克思進(jìn)一步指出：“當(dāng)哲學(xué)作為意志反對現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的整體哲學(xué)體系同世界的關(guān)系就是一種反映的關(guān)系，哲學(xué)體系為實(shí)現(xiàn)自己的愿望所鼓舞，其余方面就進(jìn)入了緊張的關(guān)系于是就是得出這樣的結(jié)果：世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失”

5、馬克思研究伊壁鳩魯?shù)哪康恼菫榱私鉀Q人的自由問題。 德認(rèn)為：原子在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，并且互相碰撞，這一切都是必然的，沒有任何自由的可能。 伊認(rèn)為：原子除了作直線運(yùn)動(dòng)外，還脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)。正是偏離運(yùn)動(dòng)這種偶然性，表現(xiàn)了原子自身的獨(dú)立和自由。 馬克思不同意德謨克利特對自由的否定，很重視伊壁鳩魯?shù)淖杂捎^。 “每一個(gè)物體，如果處在下墜運(yùn)動(dòng)中，就不外是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，并且是一個(gè)沒有獨(dú)立性的點(diǎn)，一個(gè)在一寫的存在中即在它自己所描繪的直線中喪失了個(gè)體性的點(diǎn)”這表明，在純粹的直線運(yùn)動(dòng)中，原子就喪失了獨(dú)立性，或者說，它只是一個(gè)物質(zhì)性的存在，受必然性的支配，沒有自由。而偏斜運(yùn)動(dòng)則是思想對必然性的反抗，它“打破了

6、命運(yùn)的束縛”，“表述了原子的真實(shí)的靈魂、抽象個(gè)體性的概念”。 但馬克思不同意伊提倡的內(nèi)心、脫離必然的、消極的自由 。 “抽象的個(gè)別形式脫離定在的自由，而不是定在中的自由。宏觀世界不能在定在之中發(fā)亮”。 馬克思一方面充分肯定伊心靈絕對自由觀，在序言的結(jié)尾處大聲疾呼道：“哲學(xué)，只有它還有一滴血在它那個(gè)要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動(dòng)著瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神，而是同意眾人關(guān)于眾神意見的人” “定在中的自由”實(shí)際是說，人的自由存在在于人的社會(huì)聯(lián)系中不是任意的。馬在論文中指出，一個(gè)人只有與另一個(gè)發(fā)生關(guān)系時(shí)，他才不再是自然的產(chǎn)物。“所以一個(gè)人，只有當(dāng)他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在

7、，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人進(jìn)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體，他就必須在自身中打破他的相對的定在，欲望的力量和純粹自然的力量?！?另一方面，馬克思又突破了伊壁鳩魯個(gè)體心臟跳動(dòng)的絕對自由，將人的自由或自我意識投到天上和地上，他要做現(xiàn)實(shí)的普羅米修斯，“痛恨所有的神，”“反對一切天上的和地上的神”因?yàn)椤斑@些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”這天上的和地上的神恰恰就是直線決定的宗教神學(xué)和直線決定的專制制度。 黑格爾不反宗教，強(qiáng)調(diào)宗教與哲學(xué)一致，用哲學(xué)來論證宗教，認(rèn)為“哲學(xué)和宗教的內(nèi)容、要求和利益是相同。宗

8、教的對象同哲學(xué)對象一樣，是客觀存在的永恒真理本身它們的差別就在于它們的活動(dòng)方式不同” 馬克思批判了黑格爾宗教思想的保守性，鮮明地提出了徹底的、戰(zhàn)斗的無神論的思想。 在序言中借普羅米修斯之口，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，反對一節(jié)神靈，反對把哲學(xué)與宗教調(diào)和起來?！罢軐W(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白：老實(shí)說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神?！?第一第一，在關(guān)于人的知識的真理性和可靠性方面相反一個(gè)認(rèn)為世界是主觀的，一個(gè)認(rèn)為世界是客觀的。 德謨克利特德謨克利特：真實(shí)的原則只有原子和虛空，一切別的東西 都只是現(xiàn)象。一方面認(rèn)為：“感性現(xiàn)象不是原子本身所固有的

9、。它不是客觀現(xiàn)象，而是主觀的假象?！绷硪环矫嬲J(rèn)為“感性現(xiàn)象是唯一真實(shí)的客體，這個(gè)真實(shí)的東西是變化著的，不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象”這樣他陷入了懷疑論和不可知論。 伊壁鳩魯伊壁鳩魯：“一切感官都是真實(shí)東西的報(bào)道者，沒有什么東西能夠駁倒感性知覺”。他對自己的認(rèn)識深信不疑，將個(gè)體感覺當(dāng)作唯一真實(shí)的東西，從而突出了個(gè)人的主體性的至上性。 第二：對待哲學(xué)與實(shí)踐的態(tài)度完全相反一個(gè)重視實(shí)踐，一個(gè)重視理論。 德謨克利特德謨克利特：他不滿足哲學(xué)，重視實(shí)踐。注重經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)和實(shí)證的知識，把客觀知識作為追求的對象，熱衷于不斷實(shí)驗(yàn)，四處學(xué)習(xí)，成為了一個(gè)博學(xué)多識的人；但由于他對感覺持懷疑態(tài)度，最終因?qū)χR感到絕望而弄瞎了自己

10、的眼睛 。 伊壁鳩魯伊壁鳩魯：滿足于哲學(xué)并且感到幸福，輕視實(shí)證科學(xué)?！耙玫秸嬲淖杂?，你必須為哲學(xué)服務(wù)，凡是傾心降志獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，他用不著久等，他立即會(huì)變得自由，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。” 第三：必然性與偶然性的看法相反。一個(gè)承認(rèn)世界的必然性，一個(gè)承認(rèn)世界的偶然性。 德謨克利特德謨克利特：考察自然，注重必然性，把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的反思形式，必然性是命運(yùn)，是法律，是天意，是世界的創(chuàng)造者和萬事萬物的主宰。因此，他表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)格的決定論者。 伊壁鳩魯伊壁鳩魯：注重偶然性，他認(rèn)為“被某些人當(dāng)作萬物的主宰的必然性，是不存在的偶然性是不穩(wěn)定的。所以，寧可相信關(guān)于神靈的神話，也比當(dāng)物理學(xué)家所說的命運(yùn)

11、的奴隸要好些。在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一個(gè)必然性。通向自由的道路到處都開放著”這里，伊明確表達(dá)了其非決定論的思想。結(jié)論：兩者在每一步驟上都互相對立 德謨克利特：德謨克利特：思維路徑是尋求知識的確定性，他不相信人而相信萬物都是依照自然律而發(fā)生的，把感性世界看作主觀假想，表現(xiàn)為注重經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)和實(shí)證的知識，漫游世界到處去尋求知識，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察的不安心情。他相信必然性，從而成為一個(gè)嚴(yán)格的決定論者。 伊壁鳩魯伊壁鳩魯：思維路徑是追求自我意識的寧靜，把感性世界看作客觀對象，輕視經(jīng)驗(yàn)，由此他強(qiáng)調(diào)人的自我意識、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的多樣性、偶然性，從而成為一個(gè)非決定論者。第一第一，原子

12、的運(yùn)動(dòng)除了直線運(yùn)動(dòng)和排斥，運(yùn)動(dòng)是不是還有脫離直線而偏斜的動(dòng)動(dòng)。第二第二，原子的質(zhì)除了體積和形狀是不是還有重量第三第三，原子與現(xiàn)象不可分的本原和不可分的元素第四第四，原子概念中抽掉的時(shí)間是存在于人的頭腦還是原子本身的變化第五第五，現(xiàn)實(shí)的原子天體現(xiàn)象原子的運(yùn)動(dòng) 德謨克利特德謨克利特：承認(rèn)原子在虛空中只有兩種運(yùn)動(dòng)方式-直線式下落運(yùn)動(dòng)和原子互相排斥引起的運(yùn)動(dòng)。 伊壁鳩魯伊壁鳩魯：承認(rèn)原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)，一種是直線式的下落，一種是原子脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，一種是由許多原子的互相排斥而引起的運(yùn)動(dòng)。 首先，由于直線下落表示原子的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一條直線，所以原子就純粹是用空間來規(guī)定的，這樣原子便被賦予了一個(gè)相對的定在，而它的存在便是純粹物質(zhì)性的存在。 其次，由于原子概念的純粹形式是對單純物質(zhì)性的否定，所以，對直線下落的否定就被設(shè)定為另外一種運(yùn)動(dòng)，如果這種運(yùn)動(dòng)亦被想象為空間性的話，便是偏離直線的運(yùn)動(dòng)。因此，伊壁鳩魯所補(bǔ)充的偏斜運(yùn)動(dòng)，正是表明原子之單純物質(zhì)性的否定，即純粹的形式。 最后，