傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

1、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案 江蘇·金湖 林芳教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受3、學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學(xué)方法：討論與歸納教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課：進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，

2、試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，從文化學(xué)的角度，作出了分析。二、作者簡介：龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，沉思集、稂莠集中國文化與哲學(xué)論集、一分為三中國傳統(tǒng)思想考釋公孫龍子研究、儒家辨證法研究等等。1 / 6三、字詞積累：(略)四、整體感知：1、學(xué)生朗讀課文。2、理清思路：文章共分為四個(gè)部分。第一部分(第13段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。第二部分(第47段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

3、、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。第三部分(第813段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。第一層(89段)是對于概念的界定。第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。第三層(11段)說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。第四層(1213段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。第四部分(第1419段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。全文是總分總結(jié)構(gòu)。本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。提問：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。

4、運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。五、文本研習(xí)：1、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。（8-9節(jié)）在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中

5、的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖?，作者也就用較多的篇幅來論述這個(gè)問題。2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？傳統(tǒng)文化 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）文化傳統(tǒng) 惰性（11節(jié)）3、結(jié)合以上兩個(gè)問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。4、那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富澤被后世，包袱惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包

6、袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。（分析第17段的過程中解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問題）讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）問題探討：問題：為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化

7、。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。六、課文總結(jié)：1、 本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選作者學(xué)識淵博，學(xué)術(shù)選詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛?。從語言的角度來看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。 從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。2、體會(huì)議論文語言的特點(diǎn)。文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無懈可擊。3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的都有其影響；問題在于影響的大小?！闭埥Y(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西比如流行歌曲，超級女聲作一分析。當(dāng)前流行的東西被人接受肯定有其夸理的東西。新事物的產(chǎn)生往往很