【doc】武氏祠畫像石中的歷史故事

1、武氏祠畫像石中的歷史故事2006年lo月第2o卷第4期廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)探索artsexploration,journalofguangxiartscollegeoct.20o6v01.20no.4武氏祠畫像石中的歷史故事【摘要】武氏祠漢畫像石作為漢代重要的實物通存,以其獨特的歷史文化價值和藝術(shù)價值為研究漢代政治,經(jīng)濟,文化,藝術(shù)等提供了豐富的形象資料,在中國文化史和美術(shù)史上都具有重要價值.歷史故事作為武氏祠最重要的畫像題材,更是以其豐富的內(nèi)容,凝煉的造型,深邃的內(nèi)涵為后人所稱道.歷史故事特有的觀念意義及大量出現(xiàn)的原因值得我們進行深入探討.【關(guān)鍵詞】武氏祠;歷史故事;內(nèi)容涵義;原因【中圖分類號】

2、j18【文獻標(biāo)識碼】a文章編號】1003-3653(2006)o40014-o2郭炳利【收稿時間】2006-o9-18(山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東濟南250001)【作者簡介】郭炳利,山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.武氏祠坐落于山東省嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武宅山北麓,是東漢晚期武氏家族墓地上的石構(gòu)祠堂裝飾建筑,迄今已有18oo多年的歷史.共包括武梁,武榮,武班,武開明四個石室的四十四塊畫像石和一對石獅,一對石闕,五塊石碑,統(tǒng)稱為"武氏墓群石刻".武氏祠畫像石因其豐富的題材內(nèi)容,深刻的思想內(nèi)涵和精美的雕刻技法,在東漢畫像石中占據(jù)重要地位,為漢代畫像石的典型代表.它生動形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活,為研究漢

3、代政治,經(jīng)濟,文化,藝術(shù)等提供了豐富可觀的形象資料,古往今來一直頗受研究者的重視.已故史學(xué)家翦伯贊說:"在漢代石刻畫像中,最完整而又最精彩者,當(dāng)首推武氏祠."【l】(p533)的確如此,武氏祠幾乎囊括了漢畫像石中所有流行的題材,而其中最具特色的是大量歷史故事的精彩描繪.雖說歷史故事題材是漢畫像石的重要內(nèi)容之一,但它在各地區(qū)的分布呈現(xiàn)不均衡性,多見于山東地區(qū).其中最集中最全面的首推著名的武氏祠.本文試圖走進這座久負(fù)盛名的祠堂,走進歷史故事的畫卷,對這一特殊的現(xiàn)象進行深入的學(xué)習(xí)和研究.一,武氏祠畫像中歷史故|.【的內(nèi)容及涵義正如有人所說:"在所有人間現(xiàn)實題材圖像系統(tǒng)之

4、中,負(fù)載最多觀念意義的是對歷史故事圖像的刻畫."【2】(p9o)"尤其是在喪葬環(huán)境中表現(xiàn)歷史故事,更不是隨意而為,往往題材選取的本身就存在一定的厲i貝和觀念"【2】(p9o)武氏祠畫像石中的歷史故事以其精彩豐富的內(nèi)容,凝煉概括的造型,精美純熟的雕刻技法,為我們展現(xiàn)了一幅幅生動的歷史圖卷,蘊含著特有的觀念意義.武氏祠畫像石"包羅了三皇五帝等十帝王像,周文王十子和孔門弟子像以及刺客豪俠,孝子賢孫,貞節(jié)烈女等故事像,堪稱歷史故事畫廊."【3】(p132)這些內(nèi)容多來自左傳戰(zhàn)國策孝子傳)<列女傳)等歷史典籍.祠堂里刻畫這些故事內(nèi)容自非隨意

5、而為,而是按照當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)選擇和配置在祠堂里,有其明確的目的性,就是王延壽魯靈光殿賦中所說的"惡以誡世,善以示后",也就是用儒家道德規(guī)范的實例來教育時人.這種規(guī)范的原則就是董仲舒提倡的"三綱五常"思想.武氏祠堂畫像采用分層,分格的布局,即從上至下用橫欄或各種紋飾將畫面分為數(shù)層,每層內(nèi)刻畫一個主題或相關(guān)內(nèi)容的畫像,在有限的空間內(nèi)刻畫出繁多的物象,整個畫面布局層次分明,井然有序.歷史故事內(nèi)容多占據(jù)石面層次的重要位置,其中以武梁祠畫像最為突出.層層羅列占據(jù)了整個祠堂墻壁畫面的絕大部分.如武梁祠西壁畫像,共分為五層.最上層銳頂部分為西王母和珍禽異獸畫

6、像,緊接其下刻畫的是伏羲,女媧,祝融,神農(nóng),黃帝,顓頊,帝嚳,帝堯,帝舜,夏禹,夏桀等三皇五帝形象.除夏桀只標(biāo)其名,具有貶義,其他皆有榜題為贊.其意在倡導(dǎo)"仁政",啟示人們反思?xì)v史興衰的原因,寄寓了政通人和的希望.第三,四層分別刻畫了一系列的忠臣孝子和刺客豪俠畫像.如閔子騫失棰,老萊子娛親,丁蘭供木人,以及荊軻刺秦王,專諸刺王僚,曹子劫桓等,反映出孝親,忠君的儒家倫理規(guī)范.這些畫面多抓住故事發(fā)展的最高潮加以描繪,讓人一目了然.如荊軻刺秦王在武氏祠出現(xiàn)達三次之多,畫面大同小異,表現(xiàn)的是匕首擲中庭柱,被秦武士攔腰抱住的荊軻怒發(fā)沖冠,秦王驚慌斷袖而走,荊軻副使秦舞陽嚇得癱倒在地,

7、集中而突出地反映了故事中圖窮匕現(xiàn)后扣人心弦的一幕,給人以真實,強烈的視覺感受.其他的歷史故事還有反映孔老相會的,撇開故事的真實性不談,從孔子與老子作為儒道兩家代表人物這一點來說,圖像似乎暗含了儒家和道家兩大思想體系的交流與溝通.另外還有占據(jù)畫面重要位置,多次出現(xiàn),人物眾多的孔門弟子畫像,從中可以看出孔子教育成果的豐碩以及時人對儒家的推崇,反映出儒學(xué)在漢代的顯盛."泗水取鼎"突出地表現(xiàn)了升鼎關(guān)鍵時刻龍頭咬斷繩子的瞬間情景,說明秦政的不得人心和天意,通過故事仿佛意在提醒人們反思秦政短命的原因.而帶有鮮明儒家道德規(guī)范的義士善人,貞節(jié)烈女等故事更是多得不勝枚舉.著名的有趙氏孤兒,義

8、漿羊公,三州孝人,柳下惠坐懷不亂,京師節(jié)女,魯秋胡妻,梁寡高行,楚昭貞姜等.這些故事以儒家的"三綱五常"為道德原則,通過以古為鑒,以善為師,以惡為戒,給世人樹立忠,孝,仁,義,禮,智,信的榜樣,反映出統(tǒng)治階級的思想傾向和主張,是一部充滿教化作用的活的歷史畫卷,形象地反映了漢代的主流意識和時代思想.二,武氏祠歷史故|.【眾多的原因以武氏祠為中心的山東地區(qū)的畫像石,擁有比別的地區(qū)遠(yuǎn)為豐富和集中的歷史故事.這種現(xiàn)象是眾多研究者所公認(rèn)的.但對于其中的原因進行專門探討的似乎很少見.在漢代畫像石與畫像磚一書中,作者指出:"漢畫像石題材內(nèi)容的選擇,受到當(dāng)時社會制度,社會風(fēng)氣,地

9、域文化,墓主階層,出資人(墓主或其親屬,門生,故吏等),匠師等多方面因素的影響."4】(p6o)對這一觀點我深表贊同.武氏祠畫像石的出現(xiàn)是特定歷史階段的產(chǎn)物,它在題材內(nèi)容上以歷史故事為主定非偶然.綜合而言,我認(rèn)為主要有以下幾點原因:其一,從建造時期上來看.武氏祠建于東漢晚期,此時正值山東地區(qū)畫像石的繁盛期.漢畫像石從漢武帝時期到東漢末近三百年間,經(jīng)歷了濫觴,發(fā)展,繁榮三個階段.武氏祠無論在畫像造型還是雕刻技法上,都達到了相當(dāng)高的水平,是漢畫像石杰出藝術(shù)成就的典型代表.題材內(nèi)容也更加充實豐富,尤其是歷史故事大量增加,在畫像內(nèi)容上占有突出地位.更重要的是,此一時期也是儒學(xué)在漢代的發(fā)展成熟

10、期.儒學(xué)盡管從漢武帝時即被欽定為官方哲學(xué),但它作為一家一派的思想要上升為全社會的統(tǒng)治思想,并被社會各階層所廣泛接受,也需要相當(dāng)長的時間.漢章帝建初四年(79年)召開"白虎觀會議",以皇帝欽定的形式.將此次儒家各派集會討論的結(jié)果(下轉(zhuǎn)第22頁)廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)探索)2006年第20卷第4期(總第77期)的基礎(chǔ)上融入自己的性格氣質(zhì),使畫風(fēng)更加溫潤柔美.然而,在南宗思想影響下的后繼者們卻越來越難以走出古人窠臼,尤其是到了18世紀(jì),這種創(chuàng)作心態(tài)落到了官派畫家手里,進一步發(fā)展成了形式主義.四王之一的王原祈說:"作畫但須顧氣勢輪廓,不必求好景,亦不必拘舊稿,若于開合起伏得法,

11、輪廓氣勢已合,則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處,天然妙景自出,暗合古法矣."4(p135)由此可見,他所謂的好景,妙景絕不是現(xiàn)實的山水風(fēng)景,而是按結(jié)構(gòu),氣勢,開合等在紙上虛造出來的景,是一種形式之景.王原祈的學(xué)生唐岱更是說:"四時之景,由我心造"(唐岱繪事發(fā)微),這便真正成了失去對自然造化觀察體會的"閉門造車"了.一味的泥古不化扼殺了山水畫的創(chuàng)造精神,四王之后,無論是王原祈的追隨者婁東派,還是王暈的追隨者虞山派,都既不觀察自然,也不追求自己的個性,只知道抄襲前人,畫出一大批千篇一律,沒有生命精神的定型作品.南北宗論還霸道地貶低北宗繪畫,把繪畫分成兩個壁壘分明的

12、陣營,而忽視了各種繪畫風(fēng)格之間的相互影響和交流,這便陷入了狹隘的宗派主義.實際上,董其昌本人并沒有認(rèn)真地攻擊北宗,只說了句"非吾曹當(dāng)學(xué)也",而且他自己也有青綠設(shè)色一類的山水畫作品.但到了后來的南宗繼承者那里,這種歧視和貶低就變得越來越偏激了,而且不僅僅限于北宗,只要是那些自出新意,不拘古法的作品都遭到了這些所謂正統(tǒng)畫家們的攻擊和漫罵.浙派被沈顥罵為"日就狐禪,衣缽塵土",(沈顥畫麈,轉(zhuǎn)引自中國古代畫論發(fā)展史)【2(p247)到了婁東派王昱的筆下,更坦白地把與自己不同的人戴上"邪派"的帽子:"畫有邪正,筆力直透紙背,形貌古樸,

13、神采煥發(fā),有高視闊步,旁若無人之概,斯為正脈大家.若格外好奇,詭僻狂怪徒,取驚心炫目,輒謂自立門戶,實乃邪魔外道也,初學(xué)見識不定,誤入其中莫可救藥,可不慎哉!"4(p139)把反叛正統(tǒng),創(chuàng)立個人獨特風(fēng)格的畫家都視為邪魔外道,就反映了正派畫家們的狹隘心胸.并阻礙了繪畫風(fēng)格的多樣性發(fā)展.他們死抱住文人繪畫理論中沒落和保守的成分,一心捍衛(wèi)已經(jīng)萎靡不振的正脈山水的統(tǒng)治地位.但事實上,正脈山水的"遺毒"已經(jīng)使四王之下的山水畫失去了革新的精神,其中,偶爾也有幾個有才性的畫家出現(xiàn),然而,這也只能為公式化的山水畫壇帶來剎那的光芒而已.余紹宋在書畫書錄解題中這樣說:"南宗

14、四王一派,百年以來流于疲弱,幾成印版,無復(fù)生機.矯之者,乃以粗筆率筆為高,古所謂江湖惡習(xí),亦已漸為人所厭."【4】(p137)山水畫的復(fù)興需要等待新的力量的產(chǎn)生才能實現(xiàn).參考文獻:【1】王德保.仕與隱.m】.北京:華文出版社,1997.【2】李來源,林木.中國古代畫論發(fā)展史實【m】.上海:上海人民美術(shù)出版社.1997.【3】陳傳席.陳傳席文集(3)【m】.鄭州:河南美術(shù)出版社,2001.4】李渝.族群意識與卓越風(fēng)格李渝美術(shù)評論文集【m】.臺北:雄獅美術(shù),2001.(責(zé)任編輯,校對:劉綻霞)(上接第14頁)編纂成白虎道德論(又稱白虎通義)刊布于世,從而確立了統(tǒng)一的儒學(xué)體系,使儒學(xué)成了官

15、方頒布的供人們辨別是非的道德準(zhǔn)則.儒學(xué)至此才真正成為社會的統(tǒng)治思想,并作為一種主流意識形態(tài)開始廣泛滲透到漢代文化藝術(shù)的創(chuàng)作中.武氏祠正建造于儒學(xué)極為顯盛的時期,儒家思想深入人心,促進了禮教美術(shù)的勃興.而承載著儒家教化功能的歷史故事的大量出現(xiàn)自是時代發(fā)展的必然.其二,從地域文化上看.眾所周知.山東歷來是文化發(fā)達的地區(qū).自春秋時期以來,諸子百家并起.曲阜,鄒城即為孔孟故鄉(xiāng),是儒家思想的發(fā)祥地.儒家思想對山東地區(qū)的影響是根深蒂固的,除武氏祠之外,歷史故事題材在山東其他地區(qū),如沂南北寨村漢墓及濟寧,棗莊等墓地中也有諸多發(fā)現(xiàn),雖不如武氏祠全面集中,但也擁有相當(dāng)數(shù)目.而在其他畫像石分布地區(qū)如南陽,四川等地

16、就較少發(fā)現(xiàn).尤其是反映孔子及其弟子形象的孔老相會,孔門弟子的題材,在這些地區(qū)更是鳳毛麟角.當(dāng)然,他們也有自成一體的題材內(nèi)容和獨特的地域風(fēng)格,如南陽地區(qū)神鬼祥瑞以及與天象有關(guān)的內(nèi)容尤為豐富.這與東漢末年,讖緯之學(xué)在這一地區(qū)的盛行是分不開的.因此說,地域文化對畫像題材內(nèi)容的選擇是不容忽視的.其三,歷史故事本身的特性.前已提及,漢畫像石中的歷史故事多取材于著名的歷史典籍,大抵可作信史.如孔子見老子,魯秋胡妻,荊軻刺秦王等故事都是耳熟能詳,婦孺皆知的.畫像石的創(chuàng)作者正是運用藝術(shù)形象的可觀性和歷史故事的可讀性,"致使圖史并傳,助名教而翼群倫"(明?宋濂畫原)相對于其他題材內(nèi)容,歷史故

17、事屬于社會現(xiàn)實題材,更易于被社會各階層的觀者所理解和接受,也更具說服力.容易達到"惡以誡世,善以示后"和宣傳封建倫理道德的目的.其四,從墓葬建筑物形制上來看.畫像石作為一種為喪葬禮俗服務(wù)的功能藝術(shù).對題材內(nèi)容的選擇還要依賴于它所依附的建筑形制.這在現(xiàn)存的畫像石實物中可窺一斑.祠堂是建筑在墓地之上的祭祀場所,山東與其相鄰的蘇北和皖北,是現(xiàn)今唯一保存和發(fā)現(xiàn)祠堂畫像石的地區(qū).地面祠堂和地下墓室的區(qū)別之一就是"觀者"不同.墓室中的畫像是生者做給死者看的,埋入地下就只有死者一個觀者.而地面祠堂畫像則不然,除了紀(jì)念死者.生者是一個更重要的觀者.祠堂是為死去的人建造的

18、,卻是為活著的人服務(wù)的."標(biāo)榜自己,教育時人"是畫像石重要的社會功能.因此,我們看到保存祠堂較為完好的山東地區(qū)歷史故事最為繁盛,同時也是禮教美術(shù)發(fā)展最繁榮的地區(qū).根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn),在畫像石全部出自墓葬的南陽,鄂北區(qū),陜北,晉西北等地區(qū),歷史故事內(nèi)容相對較少見.因此說,墓葬建筑形制的不同也是造成畫像石題材內(nèi)容差異的重要因素.此外,武氏祠歷史故事畫像的繁多,也和祠主本人性格,理想以及政治傾向有直接關(guān)系.如武梁祠主即"誨人以道,臨川不倦,恥世雷同,不愧權(quán)門,年逾從心,始終抱貳,彌彌益固"5】(p17),是一個通經(jīng)明讖,恪守封建倫理道德規(guī)范的人.而武梁祠羅列的層層歷史故事畫像也正標(biāo)榜了祠主本人的思想傾向和政治理想.當(dāng)然,上述原因都離不開漢畫像石產(chǎn)生和發(fā)展的時代大背景,如穩(wěn)定的社會環(huán)境,相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟實力,厚葬之風(fēng)的盛行和孝悌觀念的深入人心等等.總之,武氏祠畫像石作為漢代重要的實物遺存,它似一