探究祠堂文化()

1、祠堂文化 祠堂的變遷（一）祠堂的流源可以追溯到先秦時(shí)期的宗廟祠堂是宗族文化的物質(zhì)載體。（二）南宋：祠堂被正名。南宋理學(xué)家朱熹所著的朱子家禮其內(nèi)容核心是對宗法的重視和維持祠堂制度集中體現(xiàn)這一點(diǎn)。（三）明中后期：祠堂真正的繁榮。資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為祠堂建造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（四）清代：承接明代，立祠風(fēng)氣有增無減。徽州祠堂、潮汕祠堂、山西祠堂 一、由前輩的住所改建而成。 一類是按朱熹在家禮中設(shè)計(jì)的模式修建以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖。 一類是在居室之外另行修建的祠堂。 除上述的幾種祠堂外，還有一些特殊形式的祠堂，如行祠、女祠、專祠、特祭祠等。大大小小的祠堂遍布中國大江南北，由于時(shí)間、戰(zhàn)爭、社

2、會運(yùn)動(dòng)或無人管理等各種原因祠堂倒塌或破損，保存完好的并不多，這對祠堂文化造成很大的破壞。江南相對完好集中：徽州祠堂，蘇州山塘大街，惠山古鎮(zhèn)，浙江金華地區(qū)古婺州范圍內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一、祠堂的功能（一）祠祭潔室以妥先靈（二）祭田、祭產(chǎn)的管理祭田又叫做“公堂田”、“蒸嘗田”，置祭田的目的是為了維持祠堂，家庭活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)支出。祭產(chǎn)是大戶或商賈人家的山林、池塘、店鋪等。一、祠堂的功能（三）宗族祭祀的社會功用1、“收族”：以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近的順序團(tuán)結(jié)族人，使不離散，“仁”的表現(xiàn)。2、祠規(guī)與倫理：穩(wěn)定社會道德秩序和和行為規(guī)范，而化解族人間的各種矛盾。（四）倡學(xué)徽州祠堂：幾百年人家無非積德，第一等好事只是讀書（呈坎

3、村）二、譜牒“譜牒”源于司馬遷的史記太史公自序：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作三代世表第一?！薄白V，牒也”譜，牒同義。譜牒是有文字以來一直伴隨著宗族組織的發(fā)展而發(fā)展的一種文獻(xiàn)，是家族組織的重要組成部分。譜牒的內(nèi)容1、全族的世系和血緣關(guān)系圖表（90%）2、本族有史以來制定的各種家法族規(guī)、家訓(xùn)家范，祖宗訓(xùn)誡子孫的言論等。3、記錄祠堂，祖塋，祖產(chǎn)祭田的坐落與方位，形勝地圖以及義田記、墓志銘、買地契等。4、家族的歷史宗族源流：本族姓氏的由來、始祖的淵源、興盛的始末及光輝事跡等。每三十年修訂一次。譜牒的價(jià)值完整的譜牒，記載了本家族在一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，不僅

4、僅 “記載本族世系和重要人物事跡”，還記載和家族有關(guān)的重大歷史事件，以及與本家族相關(guān)的地方風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、年節(jié)來歷等，無疑具有難能可貴的史料價(jià)值。三、祠堂建筑與祠堂風(fēng)水（一）祠堂建筑的基本原則：1、規(guī)模上至少要能容納家族成員2、要有容納祖先遺物 的房間或地方3、祠堂所在房屋由本族宗子世代守護(hù)，不得拆分 徽州祠堂的建筑門廳：由大門和過廳組成。享堂：祠堂的主體部分。祭祀祖先，處理本族大事的場所。寢室：（也叫“寢”）是供奉祖先牌位之所。整個(gè)祠堂的建筑從大門到寢室，由低而高，循序漸進(jìn)，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，給人以神圣威嚴(yán)的感覺。（二）祠堂分類建筑造型1、廟宇式2、牌坊式性質(zhì)分類1、功德祠 2、鄉(xiāng)賢祠3、姓氏宗祠 4、節(jié)孝祠（三）祠堂的風(fēng)水風(fēng)水說認(rèn)為大地是一個(gè)充滿靈氣的有機(jī)體，各部分之間相互聯(lián)系相互協(xié)調(diào)，風(fēng)水的基本觀點(diǎn)是“氣乘風(fēng)則散，界水則止”而氣盛則是興旺的基礎(chǔ)，人們通過選地建祠堂使氣達(dá)到“聚之使不散，行之使有止”的目的從而使族運(yùn)長久，人財(cái)興旺。五、祠堂里的文化藝術(shù)（一）堂（祠）聯(lián)不僅豐富了我國古代楹聯(lián)的內(nèi)涵，而且將祠堂文化折射的淋漓盡致。內(nèi)容：祭祀活動(dòng)、族規(guī)家譜、教育功能、訓(xùn)誡等（二）廟會、演劇與禮俗音樂廟會的核心內(nèi)容是戲劇演出，有些祠堂設(shè)有戲臺式樂樓。禮俗音樂至今未收到太多的重視（三）與祠堂相關(guān)的藝術(shù)還有祠堂畫像、石木雕刻、吉祥圖案、祭詞等方面 謝謝觀賞歙縣棠樾