韓愈《師說》

1、word文檔下載后（可任意編輯） 韓愈師說 韓愈（768824），字退之，河南南陽(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱為韓吏部。著作有韓昌黎集。 韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會都是傾向于儒家復(fù)古運(yùn)動的人物，這對他都有一定的影響。 韓愈3歲時(shí)父母雙亡，靠伯兄韓會生活，韓會去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認(rèn)真讀書，盡通六經(jīng)百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山

2、令。后從裴度平淮西吳元濟(jì)有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。 韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個(gè)皇帝執(zhí)政的時(shí)代。這一時(shí)期雖然有過幾十年茍安的太平，社會生活相對穩(wěn)定，人民都希望能夠有一個(gè)"中興'的局面出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)和政治腐朽的局面已無法挽救，當(dāng)時(shí)社會的主要矛盾是中央集權(quán)的國家政權(quán)和割據(jù)的地方勢力之間的斗爭。佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢力，"他們不耕而食，不織而衣。&#

3、39; 一些人在寺院、道院庇護(hù)下逃避賦稅，國家收入減少，勞動人民的負(fù)擔(dān)加重，使得社會矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建統(tǒng)治階級，但它不侍君主，不負(fù)擔(dān)賦稅，卻直接觸犯封建統(tǒng)治階級的利益，因之與統(tǒng)治階級的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護(hù)統(tǒng)治階級利益，他反對佛教，主張發(fā)揚(yáng)儒家的道統(tǒng)，是有其社會歷史根源的。 韓愈的主要政治思想是恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他所說的道統(tǒng)就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施"仁政'反對官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強(qiáng)調(diào)"三綱五常'，用儒家經(jīng)典詩、書、易、禮、春秋等教育人民。他反對佛教的目的是為了提倡儒家的正統(tǒng)

4、思想，但在當(dāng)時(shí)有維護(hù)統(tǒng)一的意義，客觀上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的"性三品，說，宣揚(yáng)君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)封建的等級制度，認(rèn)為這種制度是與生俱來，不可改變。他說"是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上，則誅。' 這段話是他對儒家政治核心思想的概括。他主張"文以載道'，提倡古文運(yùn)動，實(shí)際上是為復(fù)興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫的一系列文章中，如原道、原性、原人、談茍、談墨子、遠(yuǎn)浮屠文暢師序、州孔

5、子廟碑等。 韓愈繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家重視教育的傳統(tǒng)，無論擔(dān)任教職或地方官時(shí)，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養(yǎng)出一批人才。他一生提倡古文運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)"文以載道'。在他寫的文章中有不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，有的直接談教育，如師說、進(jìn)學(xué)解以及一些書信等文章，也有的用寓言形式寫的雜文，如說馬等用形似寫物，實(shí)系寫人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡易賅、鮮明生動、寓意深刻、耐人尋味，實(shí)系千古難得之好文章。 韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的。因此，他認(rèn)為教育的目的就是為了傳"先王之道'，宣"圣人之教'，教育的內(nèi)容

6、當(dāng)然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長期從事教育實(shí)踐。故在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問題，講到教師的作用、地位等問題，至今仍有借鑒的意義。 師說是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，針對當(dāng)時(shí)恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣，而寫的一篇文章。他不顧流俗的誹謗，不但自己敢于為師，而且寫了此文，闡述自己對師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強(qiáng)，是一篇難得的好文章。 （一）教師的任務(wù) 文章明確指出"師者，所以傳道受業(yè)解惑也。'這就是說教師的任務(wù)有三： 1傳道。韓愈所說之道就是儒家之道，即傳"先王之道'，宣"

7、圣人之教。用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會的封建道德和為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位，也是根本。 2受業(yè)。所謂"受業(yè)'就是指傳授什么內(nèi)容。既然傳封建之道。當(dāng)然要教以封建之業(yè)，就是傳授儒家的經(jīng)典，為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識拄能方面的教育。這里所說的"受業(yè)'，也就是"授業(yè)'的意思。 3解惑。所謂"解惑'是指在傳道受業(yè)過程中，學(xué)生總會遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑

8、惑。 以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當(dāng)然，只說傳道，沒有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可。韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個(gè)道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習(xí)其句讀，而不知道傳道，那就是"小學(xué)而大遺'。意思就是說，如果只教給學(xué)生一些書本知識，而不傳道，就會因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話就把教師的本質(zhì)說清楚了。如果我們把道理解為社會主義之道，用社會主義的教學(xué)內(nèi)容去傳社會主義之道，也就是說進(jìn)行社會主義的思想品德教育。韓愈對教師

9、任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。 （二）教師的作用 師說中開宗明義第一句話就說"古之學(xué)者必有師'。為什么必有師呢？韓愈說："人非生而知之者'既然不是"生而知之'，就需要有人為他傳道。既然不是"生而知之'總會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說明了師的重要，如果不從師"其為惑也，終不解矣'。進(jìn)一步說明了從師的重要性。 （三）什么是師 韓愈說清楚了教師的任務(wù)和師的重要，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說："生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。'韓愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，我們今天談的是社會主義之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解