韓休墓壁畫研究現(xiàn)狀綜述

1、    韓休墓壁畫研究現(xiàn)狀綜述    王春苗摘要韓休墓墓室壁畫保存完好，題材罕見，技法嫻熟，除了壁畫繪畫內(nèi)容和題材引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注外，墓主人韓休為唐宰相、著名畫家韓滉之父的身份，更為壁畫研究增添了新的熱點(diǎn)。其壁畫題材、創(chuàng)作手法、風(fēng)格演變、藝術(shù)追求、文化交流等為學(xué)者研究的集中點(diǎn)。本文從唐韓休墓出土壁畫的概述研究、男女雙人樂舞圖、山水圖研究現(xiàn)狀、壁畫布局及制作工藝四個(gè)方面來論述唐韓休墓的研究現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞韓休墓壁畫 研究現(xiàn)狀韓體墓位于陜西省西安市長安區(qū)大兆街道辦郭新莊村，墓葬所處的少陵原是唐代重要的墓葬區(qū)之一。2014年3月，陜西省考古研究院與

2、陜西歷史博物館、長安區(qū)文物局聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。墓葬甬道、墓室繪有壁畫，其中東壁樂舞圖分男、女兩部，女部為典型的唐人形象，男部為胡人形象，兩部間有一男一女合樂起舞，這種雙樂隊(duì)雙人合舞形式樂舞圖為全國首次發(fā)現(xiàn)。北壁東側(cè)的山水圖為西安地區(qū)唐代壁畫墓中獨(dú)立山水畫的首次發(fā)現(xiàn)。因此，有很大的研究價(jià)值。唐韓休墓出土的壁畫有：樂舞圖、山水圖、樹下高士圖、侍女宦官抬箱圖、玄武圖、朱雀圖等。其中山水圖和樂舞圖的發(fā)現(xiàn)為我國繪畫史的研究增添了濃墨重彩的一筆。關(guān)于韓休墓出土壁畫的研究成果并不是很多，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、唐韓休墓出土壁畫的概述研究2014年10月18日，在陜西省考古研究院召開了

3、“唐韓休墓出土壁畫學(xué)術(shù)研討會(huì)”，“唐韓休墓出土壁畫學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要中對(duì)唐韓休墓從發(fā)掘情況、墓主人身份、壁畫保存以及與會(huì)人員的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)做了詳細(xì)的介紹。其中，陜西省考古研究院副研究員劉呆運(yùn)是從考古學(xué)角度分為兩個(gè)部分論述了他的認(rèn)識(shí)：第一是關(guān)于韓休的官階與墓葬形制;第二是關(guān)于壁畫的內(nèi)容及布局。陜西省歷史博物館副館長程旭分別對(duì)山水圖、男女雙人樂舞圖、樹下高士圖、朱雀圖作了分析評(píng)價(jià)，認(rèn)為此幅山水圖是目前已發(fā)現(xiàn)唐墓壁畫中最早獨(dú)立出現(xiàn)的山水畫;男女雙人共舞圖也是首次發(fā)現(xiàn)等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授賀西林是從韓休墓壁畫的題材和形式兩方面著眼，將其置于中古繪畫史的大格局中討論的。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李淞認(rèn)為

4、韓休墓壁畫出土的意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是壁畫本身對(duì)認(rèn)識(shí)藝術(shù)史的意義，另一方面是對(duì)己存相關(guān)卷軸畫的再思考，比如韓休之子韓滉所作的五牛圖。西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系教授程征從美術(shù)史角度和藝術(shù)風(fēng)格演進(jìn)史的角度分析認(rèn)為韓休墓山水圖為山水畫究竟獨(dú)立分科于何時(shí)提供了一個(gè)有力的實(shí)物證據(jù)。采用的大筆觸淡墨的皴染法，開啟了后世出現(xiàn)的“雨點(diǎn)皴” “披麻皴” “斧劈皴”等典型山水畫特有技法之先河。南京大學(xué)歷史系教授周曉陸著重討論了山水圖，認(rèn)為這幅畫應(yīng)當(dāng)命名為山莊水亭圖，是作者在高處向低處畫，站在秦嶺山巒里面向外部峪口、平原畫的，采用俯視向下、向山外看。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授徐濤認(rèn)為韓休墓山水壁畫的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于探

5、索唐代李思訓(xùn)、李昭道畫風(fēng)及金碧山水的起源具有重要意義。國家文物局博物館處處長郭長虹從壁畫的改繪、墓室的屏風(fēng)畫、山水畫三方面論述，指出屏風(fēng)畫存在母題，可通過具體人物的特征來推測人物原型。陜西歷史博物館研究院楊瑾認(rèn)為對(duì)于韓休墓壁畫樂舞圖的詮釋，應(yīng)從歷史背景、社會(huì)生活、文化交流等“厚背景”視角進(jìn)行綜合研究。陜西歷史博物館副研究員梁勉分析了出土的樂舞圖，認(rèn)為壁畫中的舞蹈是否為胡旋舞還值得商榷。陜西省考古研究院副院長、研究院王小蒙認(rèn)為韓休墓壁畫有以下三點(diǎn)值得注意：一是墓室壁畫的分類;二是韓休墓中的山水嶂子在唐墓壁畫中十分罕見;三是韓休墓東壁樂舞圖右側(cè)樂隊(duì)的男性成員的服飾問題。以上學(xué)者的研究主要是對(duì)韓休墓

6、壁畫的布局、分類、價(jià)值、人物服飾、舞蹈種類、在園林史上的意義等的個(gè)案分析。筆者在學(xué)習(xí)這些資料的過程中發(fā)現(xiàn)這些只是概述式的初步研究，在研究視角上還有很大的提升空間。二、唐韓休墓出土男女雙人樂舞圖研究現(xiàn)狀唐韓休墓樂舞圖一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就引發(fā)了學(xué)界和社會(huì)各界的高度關(guān)注，媒體從不同視角進(jìn)行多方位報(bào)道，專家們也就壁畫的相關(guān)問題進(jìn)行了討論。梁勉的試析唐韓休墓樂舞圖一文通過將李憲墓、蘇思勖墓、陜棉十廠墓、朱家道村墓出土的樂舞圖與韓休墓樂舞圖的比較研究，認(rèn)為韓休墓樂舞圖是研究盛唐樂舞的不可多得的資料，并指出韓休墓壁畫中的舞蹈是否為胡旋舞值得商榷。程旭的唐韓休墓屬性及相關(guān)問題研究一文分別從樂舞圖的基本情況、功能探析、樂

7、舞屬性探析三方面論述，認(rèn)為唐韓休墓樂舞圖既反映唐代喪葬制度下的等級(jí)性，也蘊(yùn)含著諸多與當(dāng)時(shí)中外文化交融的社會(huì)環(huán)境下上層社會(huì)常見的宴樂信息，以及墓主人個(gè)人的品性與情操，從而折射出唐玄宗時(shí)期樂舞創(chuàng)新與改革的新變化。周偉洲的唐韓休墓“樂舞圖”探析從韓休記傳結(jié)合公布的考古資料，討論了墓室東壁“樂舞圖”的繪制年代和性質(zhì)，并將長安地區(qū)其他墓葬出土的樂舞圖作了比較，認(rèn)為韓休墓“樂舞圖”系流行盛唐時(shí)的“胡部新聲”，并闡釋此圖對(duì)中國音樂舞蹈史研究的重要意義。以上三位學(xué)者從舞蹈種類，樂舞圖的基本情況、功能及屬性，在中國音樂舞蹈史上的意義等三方面對(duì)韓休墓樂舞圖進(jìn)行了探討。但關(guān)于韓休墓出現(xiàn)雙人樂舞圖的緣由以及它所能體現(xiàn)

8、的文化現(xiàn)象都還有進(jìn)一步挖掘的空間。三、唐韓休墓出土山水圖研究現(xiàn)狀傳世山水畫罕有唐代的作品，韓休墓出土的山水圖是首次以獨(dú)立形式出現(xiàn)的唐代山水畫。現(xiàn)階段對(duì)這幅山水圖的研究現(xiàn)狀如下：鄭巖的唐韓休墓壁畫山水圖芻議討論了山水圖的圖式、筆法和意義，并對(duì)“臥游”的同題提出一些新看法。根據(jù)與敦煌壁畫和日本正倉院繪畫等相關(guān)材料的比對(duì)，由韓休墓山水圖與敦煌觀無量壽佛經(jīng)變“日想觀”圖式的共同性，可知早期山水畫與佛教凈土信仰有著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，觀想的理念與臥游的理論有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。張葆英的唐代的寫意山水畫談韓休墓出土山水壁畫一文中從唐代山水畫筆墨特色、題材及賦色特征、唐代山水畫“致遠(yuǎn)法”的構(gòu)圖以及山水壁畫研究價(jià)值四方面

9、來論述。認(rèn)為韓休墓山水畫的“皴法”開啟了后世皴法程序化的先河;山水圖題材新穎，突破了神像、家居等一般形式，并以獨(dú)立獨(dú)屏的山水畫存在，為探討盛唐山水畫的流變提供了重要依據(jù);其構(gòu)圖技法與畫家要表達(dá)的精神追求值得研究;韓休墓山水圖對(duì)研究中國繪畫發(fā)展史、古代文化和絲路文化交流具有重要意義。鄭倩在淺析韓休墓室山水畫一文從畫面構(gòu)圖和風(fēng)水角度分析此幅山水畫。認(rèn)為此幅畫面在近景、中景和遠(yuǎn)景的分布上，采用了疏一密一疏的結(jié)構(gòu)，而且近景、遠(yuǎn)景開，中景合。整幅山水畫不僅體現(xiàn)出了風(fēng)水的內(nèi)涵，而且表達(dá)了世俗人們的愿望，使二者達(dá)到完美的結(jié)合。劉呆運(yùn)、趙海燕的韓休墓出土山水圖的考古學(xué)觀察一文通過考古學(xué)觀察，可知畫面每部分代表

10、的意義不同。該幅山水圖是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的獨(dú)屏山水圖，山水圖與墓主人的身份息息相關(guān)，山水圖既是一幅作品，也與墓主人的信仰與追求有關(guān)。筆者認(rèn)為，以上研究中雖然涉及將韓休墓山水圖與敦煌壁畫和日本正倉院繪畫等相關(guān)材料的比對(duì)，探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，但在比較內(nèi)容和深度上還有待進(jìn)一步研究。四、唐韓休墓壁畫布局及制作工藝研究現(xiàn)狀劉呆運(yùn)、趙占銳唐韓休墓墓室壁畫布局解析一文中從韓休墓墓室穹窿頂、南壁、東壁、北壁、西壁分別論述了墓室壁畫具體分布情況。嚴(yán)靜、劉呆運(yùn)、趙西晨、黃曉娟、王展、馬珍珍唐韓休墓壁畫制作工藝及材質(zhì)研究：對(duì)韓休壁畫墓材質(zhì)和工藝進(jìn)行了研究和探討。在顏料使用的方面，發(fā)現(xiàn)了一兩種在我國己經(jīng)發(fā)現(xiàn)的墓

11、葬壁畫和石窟壁畫中均較少見的顏料。上述工作為唐墓壁畫研究提供更多的參考。目前學(xué)者對(duì)韓休墓壁畫的研究集中于對(duì)每幅圖的獨(dú)立研究，筆者認(rèn)為不能就單個(gè)壁畫來研究壁畫，應(yīng)將壁畫置于整個(gè)墓葬中綜合起來，除了從壁畫布局和制作工藝角度展開外，還有更深的研究空間，比如將韓休墓壁畫整體與石窟壁畫對(duì)比分析等。通過上述關(guān)于韓休墓壁畫與莫高窟壁畫研究資料的梳理可知，前輩們對(duì)韓休墓壁畫尤其是敦煌壁畫方面做出了具體、全面的研究。但是，筆者在學(xué)習(xí)這些資料的過程中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題可以改進(jìn)：一是以上研究大多是個(gè)案分析。將樂舞圖、山水圖等從墓葬中剝離出來的研究，雖然可以全面的了解某一方面的發(fā)展?fàn)顩r，但同時(shí)也存在一種局限性，這種局限性

12、在于無法體現(xiàn)畫面原生活性的內(nèi)涵。二是研究視角還可以進(jìn)一步予以拓展。中國繪畫的一大體系是秦漢畫像石、畫像磚以及南北朝到隋唐至宋元宮殿、石窟、寺觀、墓葬壁畫體系。墓葬壁畫屬于中國古代繪畫體系內(nèi)，因此，筆者認(rèn)為，可以此為基點(diǎn)，將中國古代現(xiàn)實(shí)生活禮樂和喪葬禮樂結(jié)合起來，來研究它們共同承載的文化現(xiàn)象。注釋陜西省考古研究院：“韓休墓出土壁畫學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要，考古與文物，2014年第6期。粱勉：試析唐韓休墓樂舞圖，文物天地，2016年第6期。程旭：唐韓休墓樂舞圖屬性及相關(guān)問題研究，文博，2015年第6期。周偉洲：唐韓休墓“樂舞圖”探析，考古與文物，2014年第5期。鄭巖：唐韓休墓壁畫山水圖芻議，故宮博物院院

13、刊，2015年第5期。張葆英：唐代的寫意山水畫談韓休墓出土的山水壁畫，中國書畫，2015年第11期。鄭倩：淺析韓休墓室山水畫，美術(shù)教育研究，2016年第4期。劉呆運(yùn)、趙海燕：韓休墓出土山水圖的考古學(xué)觀察，文物，2015年第6期。劉呆運(yùn)、趙占銳：唐韓休墓墓室壁畫布局解析，中國書畫，2015年第11期。劉呆運(yùn)等：唐韓休墓壁畫制作工藝及材質(zhì)研究，考古與文物，2016年第2期。參考文獻(xiàn)1陳傳席.中國山水畫史m.天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.2程旭.唐韻胡風(fēng)唐墓壁畫中反映的文化因素及其反映的民族關(guān)系m.北京：文物出版社，2006.3 賈嫚.唐代長安樂舞研究以長安出土文物樂舞圖像為中心m.北京：中國

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