論價(jià)值的“效用”本質(zhì)及其諸形態(tài)

1、論價(jià)值的“效用”本質(zhì)及其諸形態(tài)論價(jià)值的“效用”本質(zhì)及其諸形態(tài) 【作 者】朱寶信 【作者簡介】朱 寶信 河南駐馬店市衛(wèi)生學(xué)校高級講師，駐馬店， 463000 【內(nèi)容提要】價(jià)值的 本質(zhì)是（對人的）效用性，但是后來遭到了商品價(jià)值本質(zhì)之社會（勞動）說和 人的價(jià)值本質(zhì)之超越說的詰難。實(shí)際上，二者僅是價(jià)值效用說在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和 人學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化形式。商品須具使用性前提，其內(nèi)含的人類一般勞動不但顯示 了人的實(shí)踐本質(zhì)力量，而且有助于人的實(shí)踐能力的發(fā)展和提高。人的實(shí)踐本質(zhì) 的超越性只有在價(jià)值評價(jià)中才能證明，而其獲得價(jià)值性的依據(jù)在于實(shí)踐活動所 創(chuàng)造的社會成果，這種社會成果不但有助于確證個(gè)人自身的本質(zhì)力量，更重要 的是

2、為別人或全社會的人的自由全面發(fā)展提供了條件。自然價(jià)值、社會價(jià)值和 人的價(jià)值這三大價(jià)值形態(tài)各有其不同的價(jià)值意義載體和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，其中物 的價(jià)值直接顯示了（對人的）效用性，而人的價(jià)值則以創(chuàng)造了物的價(jià)值而顯示 了對別人或全社會的人的自由全面發(fā)展的效用性。 【關(guān) 鍵 詞】價(jià)值 / 商品價(jià) 值/人的價(jià)值/效用性/社會性/超越性 中圖分類號： B018 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1005-7110（2001）02-0005-04 1 什么是哲學(xué)的價(jià)值概念？馬克思早 就作出了并廣為我國學(xué)術(shù)界熟知的論斷：“價(jià)值'這個(gè)普遍的概念是從人們 對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”（注：馬克思恩格斯全

3、集第 19 卷，第 406頁。）。這一論斷表明：首先，價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，它表征的是 人對外界物滿足自身需要的評價(jià)；若外界物不能滿足人的需要，則價(jià)值關(guān)系就 不能形成，價(jià)值也就不復(fù)存在。其次，價(jià)值關(guān)系是賦予（和被賦予）的關(guān)系， 即人將由評價(jià)得出的意義賦予外界物，因而在價(jià)值（的賦予）關(guān)系中，人是主 體，外界物是客體，價(jià)值關(guān)系反映的是主體和客體的關(guān)系，并且是主體將意義 賦予客體的關(guān)系。最后，價(jià)值形成的實(shí)質(zhì)是主體對客體滿足自身需要的肯定。 主體認(rèn)定客體滿足自身的需要，也可以說是主體認(rèn)為客體對自身需要具有一定 的功用或作用；若以學(xué)術(shù)界頗有爭議的說法，則這功用或作用也就是“效 用”。因而價(jià)值的本質(zhì)是效用。無

4、論任何現(xiàn)象，只要能對主體的需要發(fā)揮效 用，就會被主體認(rèn)定是有價(jià)值的。 然而，價(jià)值本質(zhì)之效用說先是受到商品價(jià)值 本質(zhì)之社會說的詰難，后又受到人的價(jià)值本質(zhì)之超越說的詰難。那么，這兩種 價(jià)值本質(zhì)新說能夠駁倒價(jià)值效用說的普遍性本質(zhì)嗎？筆者認(rèn)為未必如此。 商品 價(jià)值本質(zhì)之社會說認(rèn)為，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中專門研究了價(jià)值概念。商品是 使用價(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一，但商品若不進(jìn)入交換領(lǐng)域，不形成交換價(jià)值，其 使用價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)，由此，商品的價(jià)值也就無從體現(xiàn)。商品為什么具有交換 價(jià)值？是因?yàn)樯唐肪哂锌蛇M(jìn)行交換的內(nèi)在依據(jù)，即商品自身凝聚著的人類一般 勞動。因而人類的社會性勞動才是（商品）價(jià)值的本質(zhì)。的確，馬克思曾說：

5、“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)物，當(dāng)作他們所共有的這種社會實(shí)體的結(jié) 晶，它們就是價(jià)值就是商品價(jià)值”（注：資本論第 1卷，第 9 頁。）。若把馬克思在這里對經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值界定與上述對哲學(xué)的價(jià)值界定作一 比較，就會感到兩者的差別是如此之大！那么，它們是否也有著某些內(nèi)在的聯(lián) 系呢？ 筆者認(rèn)為，這種內(nèi)在的聯(lián)系是確乎存在的。首先，商品價(jià)值是如馬克思 所言的價(jià)值這個(gè)普遍概念的特殊形態(tài)。比起面對于人的因而有可能與人產(chǎn)生價(jià) 值關(guān)系的外界物，商品的特殊性有二：一，它是人的勞動的產(chǎn)品，依此區(qū)別于 未經(jīng)人的勞動作用而原本就已存在的外界物，比如山川江河空氣林木等；二， 它要進(jìn)入市場交換，依此區(qū)別于亦是人的勞動產(chǎn)品但不經(jīng)市

6、場交換的外界物。 因此，商品價(jià)值只是普遍價(jià)值的一部分，以特殊的價(jià)值形態(tài)來說明普遍的價(jià)值 本質(zhì)，顯然是不妥的。然而，即使如此，商品的價(jià)值也是由人而生的，也是主 體對作為客體的商品賦予的結(jié)果。其次，商品價(jià)值雖然以凝結(jié)的人類一般勞動 為交換的依據(jù)，但是它首先必須具有使用價(jià)值。若無使用性，就難以進(jìn)入交換 領(lǐng)域，也就無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而就不成其為商品。商品的使用價(jià)值對人 意味著什么呢？意味著有用性，或者說對人的需要具有某種效用。再次，在政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思為什么不重視商品的使用價(jià)值而僅重視商品的價(jià)值呢？因 為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的生產(chǎn)和分配形式的。作為社會財(cái)富象征的商品，只 有在交換中實(shí)現(xiàn)了自身所

7、含的人類一般勞動的價(jià)值量，才能顯示自身作為社會 財(cái)富的價(jià)值。因此，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重點(diǎn)分析了商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式和 商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)中所引發(fā)的人與人之間的關(guān)系。最后，對在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中未作重 點(diǎn)分析的商品的使用價(jià)值，馬克思在 1844年的巴黎手稿和 1857-1858 年的 倫敦手稿中則作了充分論述。在這里，商品已歸入面對于人的外界物，處 于主體和客體的關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為，需要是人的本性，人為了滿足自身多 樣的需要，就進(jìn)行改變外界物的實(shí)踐活動；而改變了的外界物，作為人的實(shí)踐 本質(zhì)的對象化見證，一方面滿足了人的需要，一方面又發(fā)展了人的潛能、稟 賦、素質(zhì)和能力。對此，馬克思曾說：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)

8、階級形式（即商 品形式筆者注），那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、 才能、享用、生成力等等的普遍性嗎？”（注：馬克思恩格斯全集第 46 卷，上，第 486 頁。）因此，滿足人的需要，就是對人的日常生活有用處，而 發(fā)展人的能力，則在人的本質(zhì)的層次上對人具有更大的效用。 由此可見，商品 價(jià)值本質(zhì)之社會（勞動）說只是價(jià)值本質(zhì)之效用說在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的一種 轉(zhuǎn)化形式。如果將商品轉(zhuǎn)化為外界物，就可發(fā)現(xiàn)，商品首先必須具有使用價(jià) 值，其在交換中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是人類為了滿足需要而進(jìn)行的勞動活動的凝聚，其 實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值不但滿足了人的現(xiàn)實(shí)需要，而且具有發(fā)展人的能力的功用。因 此，從哲學(xué)價(jià)值的意義上研究

9、商品，商品的最終價(jià)值亦是滿足人的需要和發(fā)展 的效用性。 人的價(jià)值本質(zhì)之超越說認(rèn)為，價(jià)值本質(zhì)之效用說只能說明人和物之 間的價(jià)值關(guān)系，不能說明人和人之間的價(jià)值關(guān)系，若將其運(yùn)用于人和人之間， 則被當(dāng)做評價(jià)對象的人的意義就是效用性；這樣一來，人就由主體性變?yōu)榭腕w 性，由目的性變?yōu)楣ぞ咝?，這不但在邏輯上是相互矛盾的，在理論上也有悖于 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定。因此，人的本質(zhì)不是效用性，而是超越性，即改 造世界并完善自身的理想性和目的性。但是，馬克思早在青年時(shí)期就提出了 “為人類幸福而獻(xiàn)身”的人生理想，以后又津津樂道的是“為人類工作”。馬 克思一生為人類留下了大批的理論遺產(chǎn)，當(dāng)我們認(rèn)為這些理論遺產(chǎn)體現(xiàn)了馬

10、克 思的價(jià)值時(shí)，作為評價(jià)對象的馬克思是否轉(zhuǎn)而成為客體性的存在呢？當(dāng)馬克思 以他的理論為人類工作和獻(xiàn)身時(shí)，他是否在發(fā)揮一種工具性的效用呢？ 筆者認(rèn) 為，在價(jià)值關(guān)系中，人是可以被看作客體性的存在的。價(jià)值產(chǎn)生于主體對客體 的評價(jià)之中；人或個(gè)人要想獲得價(jià)值評價(jià)，首先就要成為別人的評價(jià)對象或評 價(jià)客體，人在價(jià)值關(guān)系中成為客體性的存在是必不可免的。假若說評價(jià)是一種 互相的行為，那么在價(jià)值關(guān)系中，人與人之間是互為客體的，既然如此，人的 價(jià)值本質(zhì)之超越說又為什么責(zé)難價(jià)值本質(zhì)之效用說將主體的人降低為客體的人 呢？筆者以為，這是將人的本質(zhì)和人的價(jià)值這兩個(gè)不同層次的概念相混同的結(jié) 果。 人的本質(zhì)是一個(gè)實(shí)體范疇，它是

11、對人的本質(zhì)屬性的界定。馬克思認(rèn)為人的 本質(zhì)是實(shí)踐，而實(shí)踐則表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量對象化的超越性，因而人的本質(zhì)也 可說是超越性。超越性可呈為內(nèi)在超越和外在超越的統(tǒng)一。所謂外在的超越， 就是人按自己的意愿讓外界物發(fā)生變化，即改造世界；所謂內(nèi)在的超越，就是 人通過改造世界而促使自身趨向自由而全面的發(fā)展，即完善自身。在這其中， 改造世界服務(wù)于完善自身，完善自身成為實(shí)踐超越的最高目的，因而，人的實(shí) 踐超越性本質(zhì)促使人成為目的性、理想性和主體性的存在。然而，具有超越性 本質(zhì)的人要想獲得價(jià)值認(rèn)定，就必須進(jìn)入價(jià)值產(chǎn)生的評價(jià)關(guān)系之中。人的超越 性本質(zhì)是如何表露出自身的價(jià)值的呢？改造世界為完善自身服務(wù)，而完善自身 又只有通過改造世界這一途徑。如果說“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā) 展的條件”（注：馬克思恩格斯選集第 1卷，第 273頁。），那么，改造 世界的活動所取得的成果，就不但促進(jìn)了自身的全面發(fā)展，也為別人或全社會 的人的全面發(fā)展提供了條件。價(jià)值的獲得正是依據(jù)某人在改造世界的活動中所 取得的成果；他取得的成果越多，他本人對別人或社會的價(jià)值就越大。由此可 以看出，超越性是作為實(shí)體存在的人的本質(zhì)，它是人的價(jià)