第十章 態(tài)度與品德

1、第十章  態(tài)度與品德第一節(jié) 態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系 一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）態(tài)度的實(shí)質(zhì)（簡(jiǎn)答）態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性首先，態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是行為反應(yīng)本身其次，態(tài)度不同于能力，雖然兩者都是內(nèi)部?jī)A向。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇再次，態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的。無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，各種態(tài)度都是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成、改變的（2） 態(tài)度的結(jié)構(gòu)（簡(jiǎn)答）1. 態(tài)度的認(rèn)知成分 指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念2. 態(tài)度的情感成分指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分

2、而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分3. 態(tài)度的行為成分指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種行為反應(yīng)的意向或意圖。行為傾向成分會(huì)影響到人們將來(lái)對(duì)態(tài)度對(duì)象的反應(yīng)，但它不等于外顯行為2、 品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）品德的實(shí)質(zhì)（簡(jiǎn)答）品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向首先，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過(guò)程。品德與道德的主要區(qū)別在于（簡(jiǎn)答）：第一，道德是依賴于整個(gè)社會(huì)的存在而存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，而品德則是依賴于某一個(gè)體存在而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象；第二，道德反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，

3、它的內(nèi)容全面又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一部分；第三，道德的發(fā)展完全受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，而品德的形成和發(fā)展不僅要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，還要服從于個(gè)體的生理、心理活動(dòng)的規(guī)律；第四，道德是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，品德則是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象其次，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性，若只是此一時(shí)、彼一時(shí)地偶然表現(xiàn)，則不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成再次，品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺(jué)行為，也就是說(shuō)，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一（2） 品德的心理結(jié)構(gòu)（論述）品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)成分1. 道德認(rèn)識(shí)即對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)

4、行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部分。當(dāng)個(gè)體對(duì)某一道德準(zhǔn)則有了較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，感到確實(shí)是這樣時(shí)，就形成有關(guān)的道德觀念。當(dāng)認(rèn)識(shí)繼續(xù)深入，達(dá)到堅(jiān)信不移的程度，并能指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，就形成了道德信念2. 道德情感道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺(jué)的道德情感，即由于對(duì)某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn) 二是想象的道德情感，即通過(guò)對(duì)某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗(yàn) 三是倫理的道德情感，即以清楚地意識(shí)到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)。

5、它具有清晰的意識(shí)性和明確的自覺(jué)性，具有較大的概括性和較強(qiáng)的理論性，具有穩(wěn)定性和深刻性。例如，愛(ài)國(guó)主義情感和集體主義情感就屬于倫理的道德情感3. 道德行為道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有的道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣，它們與一般的技能和習(xí)慣并無(wú)區(qū)別，只是在用來(lái)完成一定的道德任務(wù)時(shí)，它們便具有了道德的性質(zhì)三、態(tài)度與品德的關(guān)系(簡(jiǎn)答）通過(guò)對(duì)態(tài)度和品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)的分析可以發(fā)現(xiàn)，二者實(shí)質(zhì)是相同的。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成但是態(tài)度和品德這兩個(gè)概念也

6、有區(qū)別。首先，二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德 其次，價(jià)值的內(nèi)化程度不同?？死刮譅柡筒急R姆等在其教育目標(biāo)分類學(xué)中提出，因價(jià)值內(nèi)化水平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開(kāi)始，依次是“接受”、“反應(yīng)”“評(píng)價(jià)”“組織”、“性格化”。上述價(jià)值內(nèi)化的各級(jí)水平實(shí)際上也就是態(tài)度變化的水平，但只有價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)組織且已成為個(gè)人性格的一部分時(shí)的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱之為品德第2節(jié) 關(guān)于品德發(fā)展的理論（論述）1、 皮亞杰的道德發(fā)展階段論在10歲以前，兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。在該階段，他們認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是

7、不可更改的，只要服從權(quán)威就是對(duì)的。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。在10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。這個(gè)階段的判斷依據(jù)主要考慮行為的主觀動(dòng)機(jī)。兒童的道德判斷經(jīng)歷由注重行為結(jié)果到注重主觀動(dòng)機(jī)的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，在他律到自律的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體的認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德2、 柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論柯?tīng)柌裱芯康赖掳l(fā)展的方法是兩難故事法研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成年人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)

8、到 柯?tīng)柌耜P(guān)于道德判斷的三水平六階段 三個(gè)水平 六個(gè)階段前習(xí)俗水平根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要求第一階段：懲罰服從取向階段衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定，認(rèn)為只要收到懲罰，不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念，判斷好壞只注意行為的結(jié)果，而不注意動(dòng)機(jī)第二階段：相對(duì)功利取向階段是一種樸素的利己主義，判定某一行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的習(xí)俗水平著眼于社會(huì)要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問(wèn)題，開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合

9、社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范第三階段：尋求認(rèn)可取向階段認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。順從傳統(tǒng)的要求，謀求他人的贊賞。判斷行為的好壞主要依據(jù)動(dòng)機(jī)：認(rèn)為有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的就是壞的。此階段的兒童主要是考慮社會(huì)或成人對(duì)“好孩子”的期望與要求，并力求達(dá)到之一標(biāo)準(zhǔn)第四階段：遵守法規(guī)取向階段服從權(quán)威，遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，信守法律權(quán)威，有責(zé)任感和義務(wù)感。認(rèn)為只要行為違反了規(guī)則，并給他人帶來(lái)傷害，不論何種動(dòng)機(jī)，都是不道德的，相反，凡是維護(hù)權(quán)威和社會(huì)準(zhǔn)則的行為，就是好的、正確的后習(xí)俗水平以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良好、

10、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)，并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束，而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范第五階段：社會(huì)契約取向階段認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約，大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可以維持公正。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，契約可以根據(jù)需要而改變，使之更符合社會(huì)大眾權(quán)益第六階段：普遍倫理取向階段根據(jù)自己的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束，即以良心、正義、公平、尊嚴(yán)、人權(quán)等最一般的原則標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德判斷，行為完全自律。當(dāng)根據(jù)自己所確立的原則活動(dòng)時(shí)，個(gè)體就會(huì)覺(jué)得心情愉快；相反，當(dāng)行為背離了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感自我譴責(zé)感第三節(jié) 中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征一、中學(xué)生品德發(fā)展的

11、基本特征（簡(jiǎn)答）（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)系的概括，倫理道德是道德發(fā)展的最高階段1. 形成道德信念與道德理想2. 自我意識(shí)增強(qiáng)3. 道德行為習(xí)慣逐步鞏固4. 品德結(jié)構(gòu)更為完善（2） 品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡1. 初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定、具有動(dòng)蕩性，表現(xiàn)在道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)；道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈，但又好沖動(dòng)；道德行為有一定的目的性，渴望獨(dú)立自主行動(dòng)，但愿望與行動(dòng)經(jīng)常有距離。此時(shí)期，既是人生觀開(kāi)始形成的時(shí)期

12、，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時(shí)期。品德不良、違法犯罪都發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。根據(jù)研究，初二年級(jí)是品德發(fā)展的關(guān)鍵期2. 高中階段品德發(fā)展趨向成熟教育者應(yīng)以中學(xué)生態(tài)度與品德發(fā)展的基本特征為德育工作的出發(fā)點(diǎn)，在德育的內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面都應(yīng)該遵循發(fā)展規(guī)律，重視發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵期，采取合理的教育措施，有的放矢，因材施教第4節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的兩種形式（一）親歷學(xué)習(xí)（二）觀察學(xué)習(xí)即通過(guò)觀察他人行為或行為后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。根據(jù)觀察的內(nèi)容不同，觀察學(xué)習(xí)又可分為兩類：示范學(xué)習(xí)和替代學(xué)習(xí)。示范學(xué)習(xí)是通過(guò)觀察榜樣的行為而導(dǎo)致觀察者行為的變化。替代學(xué)習(xí)是通過(guò)觀察他人的行為后果而進(jìn)

13、行的學(xué)習(xí)。親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)是品德學(xué)習(xí)的兩種方式。相比較而言，觀察學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)態(tài)度的最有效的方式2、 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程（簡(jiǎn)答）一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過(guò)程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段（1） 依從依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見(jiàn)或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識(shí)與情感上與他人并不一致。依從階段的行為主要受控于外在壓力（如懲罰），而不是內(nèi)在的需要（

14、2） 認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人影響，使自己態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺(jué)性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)（3） 內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。由于在內(nèi)化過(guò)程中解決了各種價(jià)值的矛盾和沖突，當(dāng)個(gè)人按自己內(nèi)化了的價(jià)值行動(dòng)時(shí)，會(huì)感到愉快和滿意；而當(dāng)出現(xiàn)了與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相反的行動(dòng)時(shí)，會(huì)感到內(nèi)疚、不安在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不

15、能移，威武不能屈”。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了3、 影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件（簡(jiǎn)答）（1） 外部條件1. 家庭教養(yǎng)方式 2.社會(huì)風(fēng)氣 3. 同伴群體（2） 內(nèi)部條件1. 認(rèn)知失調(diào)認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件2. 態(tài)度定勢(shì)假如學(xué)生對(duì)教師有消極的態(tài)度定勢(shì)，則教師的教誨與要求可能會(huì)成為耳旁風(fēng)，甚至引發(fā)沖突。幫助學(xué)生形成對(duì)教師、對(duì)集體的積極的態(tài)度定勢(shì)或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前提3. 道德認(rèn)知態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。根據(jù)皮亞杰和柯?tīng)柌竦难芯?，要改變或提高個(gè)體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循先他律后自律

16、、循序漸進(jìn)的原則第五節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)（簡(jiǎn)答）一、有效的說(shuō)服正、反面論據(jù)第一，有效地利用正反論據(jù)。對(duì)于年齡小、沒(méi)有懷疑觀點(diǎn)的學(xué)生或在解決當(dāng)務(wù)之急的問(wèn)題時(shí)，宜只呈現(xiàn)正面觀點(diǎn)，不宜提出反面觀點(diǎn)。相反則應(yīng)該提供正反兩方面的論據(jù)第二，以情動(dòng)人。一般而言，說(shuō)服開(kāi)始時(shí)，富于情感色彩的說(shuō)服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的材料進(jìn)行說(shuō)理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的說(shuō)服效果。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，情感因素作用更大些第三，考慮學(xué)生原有的態(tài)度。以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。若原有的態(tài)度與教師所希望達(dá)到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過(guò)高的不切實(shí)際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易

17、產(chǎn)生對(duì)立情緒(論述）2、 榜樣示范班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論以及大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明，社會(huì)學(xué)習(xí)是通過(guò)觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會(huì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)內(nèi)容，也可以通過(guò)觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得替代強(qiáng)化即觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而如同自己也受到強(qiáng)化一樣，是一種間接的強(qiáng)化方式3、 價(jià)值澄清針對(duì)團(tuán)體時(shí)，可通過(guò)討論，讓每個(gè)人都公開(kāi)表示自己的意見(jiàn)，了解其他人持某種價(jià)值觀的理由，以促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知和作出正確的道德抉擇。不論應(yīng)用什么策略，一種觀念要真正成為個(gè)人的道德價(jià)值觀，須經(jīng)歷三個(gè)階段七個(gè)子過(guò)程（1） 選擇階段1.自由選擇 2.從多種可選范圍內(nèi)選擇 3.充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇（二）贊賞階段4.喜愛(ài)自己的選擇并感到滿意 5. 愿意公開(kāi)承認(rèn)自己的選擇（三）行動(dòng)6.按自己的選擇行事 7.作為一種生活方式加以重復(fù) 四、群體約定利用群體約定的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對(duì)其成員有一定的約束力，使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。一旦某成員出現(xiàn)越軌或違反約定的行為，則會(huì)受到其他成員的