張五?！督?jīng)濟(jì)解釋讀書筆記》

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載張五常經(jīng)濟(jì)說明讀書筆記張五常先生才華橫溢，是天才，是怪才，是老頑童，是金圣 嘆式的人物， 是當(dāng)前中國及至世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰山北斗；他不走平常路， 他玩世不恭， 他特立獨(dú)行， 用他自己獨(dú)創(chuàng)的，反主流的，獨(dú)立摸索的方式來對(duì)日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出說明，走出了一條經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的康莊大道； 他語出驚人， 經(jīng)常提出了和當(dāng)前所謂的“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)相左的觀點(diǎn)， 但細(xì)思又合情合理； 他師從多位獲諾獎(jiǎng)的學(xué)者，年少成名，堪稱中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一人；是目前在世界上影響力最大的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家；第一章：科學(xué)的方法主要講了經(jīng)濟(jì)學(xué)討論，需要一些科學(xué)方法； 這些方法是我們學(xué)習(xí)討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，是防止落入 “套套” 的思維方式；

2、所以，要防止誤入歧路，先要學(xué)習(xí)這些方法，所以放在第一章；這些研究方法且與其它學(xué)科是不一樣的， 跟我們?nèi)粘Ｉ钪械拿鞣绞揭膊灰粯拥模?看一遍基本看不懂； 在后面學(xué)習(xí)過程中可以不斷回頭來看，來驗(yàn)證，來體會(huì)；小結(jié)： 本章是講經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的科學(xué)方法；其次章：從自私說起任何學(xué)科都要有最基礎(chǔ)的起點(diǎn)，或者說是基礎(chǔ)假設(shè)； 才有得討論辯論； 比如數(shù)學(xué)上最基礎(chǔ)的一加一等于二之類，才有后面的千千萬萬； 經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)是：個(gè)人是作為經(jīng)濟(jì)分析的基本單位；任何經(jīng)濟(jì)問題不行以從團(tuán)體、政府、國家為起點(diǎn)分析；學(xué)習(xí)必備歡迎下載經(jīng)濟(jì)學(xué)上全部行為都是個(gè)人的決策，但要留意個(gè)人決策是武斷的；是受到肯定的約束的；經(jīng)濟(jì)學(xué)其次個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)

3、是：每個(gè)人的挑選都是自利的；亞當(dāng)斯密國富論精辟的論證了這一點(diǎn)，人人都是在局限的情形下為自己爭(zhēng)取最大利益，從而對(duì)社會(huì)做出奉獻(xiàn)；但張五常先生擴(kuò)展了斯密的說法， 認(rèn)為自私自利也是有害的；張五常的導(dǎo)師阿爾欽論證了自私是為了適者生存，生物學(xué)家道金斯又從生物學(xué)角度說明自私是動(dòng)物的基因；張五常先生不爭(zhēng)辯這些，不去爭(zhēng)人性本善或惡， 而把自私作為一個(gè)基礎(chǔ)的假設(shè)；從而為后面的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論供應(yīng)辯證基礎(chǔ)；小結(jié)： 本章是講經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的基礎(chǔ)假設(shè)；第三章：缺乏與競(jìng)爭(zhēng)第一張五常先生說明了什么叫“物品”（ goods）：產(chǎn)品、商品、服務(wù)、關(guān)愛、空氣、明月清風(fēng)等“有勝于無”的東西；但 其中一類是“多勝于少”的，這才是經(jīng)濟(jì)物品；像空

4、氣這類有勝 于無，但并不是多勝于少的，就不是經(jīng)濟(jì)物品；由于有“多勝于 少”的情形，全部物品會(huì)顯現(xiàn)缺乏；既然多勝于少，人們就會(huì)為了爭(zhēng)取更多而情愿付出點(diǎn)代價(jià)，在市場(chǎng)上付出的代價(jià)是價(jià)格；假如市場(chǎng)不存在的地方，付出的代價(jià)不肯定是價(jià)格，可能是其它東西，比如為了達(dá)到目的而犧牲色相；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)是人與人之 間的競(jìng)爭(zhēng)，像一個(gè)人在孤島上生活，就不存在競(jìng)爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)難就難在社會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)； 幾乎每個(gè)經(jīng)濟(jì)物品都是有競(jìng)爭(zhēng)的；包括壟斷也學(xué)習(xí)必備歡迎下載是有競(jìng)爭(zhēng)的， 壟斷只是壓制了一種競(jìng)爭(zhēng)而增加另一種競(jìng)爭(zhēng)，如為了獲得壟斷權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，或者顯現(xiàn)替代品；由于缺乏引起了競(jìng)爭(zhēng)，就要有嬉戲規(guī)章； 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看人與人之間日常生活的競(jìng)爭(zhēng)，

5、有關(guān)嬉戲規(guī)章就是法律、 風(fēng)俗文化等；這些約束性的方法來界定人與人之間的權(quán)益；這種權(quán)益界定就是產(chǎn)權(quán)制度了；經(jīng)濟(jì)學(xué)上的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)章，在自由市場(chǎng)上，就是價(jià)高者得；促成這市價(jià)的嬉戲規(guī)章是私有產(chǎn)權(quán)制度；阿爾欽說“價(jià)格決 定什么， 遠(yuǎn)比價(jià)格怎么打算重要”； 為什么由價(jià)格作為性競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)就，由于價(jià)高者得是唯獨(dú)促使人們?cè)黾由a(chǎn)來換取所需的準(zhǔn)就； 人們都盡力多生產(chǎn)賺錢，取勝的機(jī)會(huì)才大， 這樣的準(zhǔn)就不會(huì)造成鋪張；其它準(zhǔn)就往往造成鋪張，比如排隊(duì)；價(jià)值觀是人之常情，但在經(jīng)濟(jì)分析時(shí)候，如以價(jià)值觀動(dòng)身， 就不是科學(xué)了； 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能判定什么是好是壞，其范疇包括三方面，一是在知道局限條件下我們可以推斷所用的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)就是什么；二是有了競(jìng)

6、爭(zhēng)準(zhǔn)就，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以推斷人的行為會(huì)怎么樣，資 源的使用會(huì)怎么樣， 財(cái)寶安排會(huì)怎么樣； 三是要說明嬉戲規(guī)章是怎么形成的；這是最困難的，比如為什么會(huì)有租金管制，為什么 會(huì)有一些現(xiàn)在的制度；從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)身， 以市價(jià)定勝敗的準(zhǔn)就，并不是放之四海皆可用的；這只是千變?nèi)f化的規(guī)章中的一部分；小結(jié)： 本章從“有勝于無”的物品概念引出“多勝于少”的經(jīng)濟(jì)物品，再引出“缺乏”的概念，既而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就要有規(guī)章，自由市場(chǎng)下以價(jià)高者得為準(zhǔn)就；但是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇很大，市學(xué)習(xí)必備歡迎下載價(jià)只是其中之一而已； 經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門討論科學(xué)， 與價(jià)值觀是不一樣的； 所以一些基礎(chǔ)概念并非字面意思， 仍有背后深層次的內(nèi)涵，真正懂得較難；本

7、章層層推理， 仍是在說明一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念，但越來越難，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)許多懂得不了；幸好當(dāng)時(shí)學(xué)得較多，且專攻制度經(jīng)濟(jì)學(xué)， 所以現(xiàn)在往往一目十行快速閱讀，也能懂得作者想表達(dá)的意思；第四章：功用的理念西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一個(gè)基本概念是“效用”，英文叫 utility ；往往是開頭前兩章必需講清晰的東西，這是后面經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)；但中國傳統(tǒng)文化中沒有這個(gè)概念，張五常先生翻譯為功用，認(rèn)為這樣比較貼切； 這個(gè)詞是英國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)大師邊泌提出的，并提出三個(gè)說明， 一是功用指歡樂或者享樂的指數(shù)，二是每個(gè)人爭(zhēng)取這個(gè)指數(shù)越高越好，三是一個(gè)人收入增加，收入的邊際功用會(huì)削減；但這種理論被多位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師反對(duì)，由于人的歡樂感

8、受是不能相比的，“子非魚，焉知魚之樂？”且功用并不能完全說明人的挑選； 張五常先生反對(duì)功用，是由于這個(gè)詞完全是經(jīng)濟(jì)學(xué)家想像出來的概念，不是事實(shí)，不行驗(yàn)證，如空中樓閣；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用是什么意思呢？拋開復(fù)雜的分析，我簡(jiǎn)潔概括， 認(rèn)為是優(yōu)先挑選的次序；數(shù)學(xué)中數(shù)字可以分為基數(shù)和序 數(shù)，基數(shù)就是 1 斤肉加 3 斤肉就是 4 斤肉， 而序數(shù)就是第1 名和第 3 名，不能相加就是第4 名；而效用常用的是后者量度；經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)必備歡迎下載學(xué)家費(fèi)雪討論指出， 說明行為只要用邊際效用就夠了；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍有一個(gè)聞名的邊際效用遞減規(guī)律，比如我們肚子餓時(shí)候， 吃第一個(gè)饅頭感覺特別爽，其次個(gè)就沒這么爽了，假如吃到第十

9、個(gè)，可能仍是太撐，這就是邊際效用遞減，這也是分析人的挑選 的理論基礎(chǔ)； 同時(shí)仍設(shè)計(jì)了效用的無差異曲線來說明兩者物品的挑選，簡(jiǎn)潔說就是饅頭和稀飯相互替換讓人產(chǎn)生相同的爽形成的曲線；這條曲線肯定是向左下彎曲的，也就是說， 假如效用不變，一個(gè)人有甲物越多， 就越不想用乙物來替換甲物（由于這時(shí)候乙物顯得更需要） ；從這個(gè)曲線可以推導(dǎo)，一個(gè)物品價(jià)格下降，在效用相同的曲線上對(duì)這個(gè)物品需求必定上升，由于這個(gè)物品價(jià)格 下降， 需要付出其它物品的代價(jià)下降了（這個(gè)指導(dǎo)需要仔細(xì)想）；但現(xiàn)實(shí)生活中，存在一類特殊是物品，叫吉芬物品，它的價(jià)格下降，反而導(dǎo)致需求下降；比如面包，價(jià)格下降，買的人少了；由于沒錢，只能吃它；但它

10、價(jià)格下降，只要花更少錢買它，多的錢買肉去了；這就是對(duì)效用理論的反對(duì)；張五常先生認(rèn)為， 功用概念仍是不用為好； 由于這個(gè)不是真有的， 只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家造出來的抽象概念， 很難在真實(shí)世界觀看到并且驗(yàn)證；小結(jié)： 效用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的概念，也是入門分析的基礎(chǔ)；但由于其抽象且不易驗(yàn)證，張五常先生不贊成使用，這又是 張獨(dú)立摸索的“離經(jīng)叛道”之處；第五章：需求定律學(xué)習(xí)必備歡迎下載經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)說，形成今日的大廈， 是由幾百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家一磚一瓦搭建起來的，只要誰往里添加了一塊磚頭，就可以稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家； 需求和供應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的兩大支柱，始終是最重要的概念，也是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)栽诓粩嘤懻摰?；需求定律是指任何物品的價(jià)格下降，其需求量必定上升； 這個(gè)定律是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的基礎(chǔ)；在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上關(guān)于這個(gè)章節(jié)， 必定會(huì)有需求曲線、 價(jià)格彈性、 消費(fèi)者剩余、商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值等論述，在此不綻開；