第四篇-環(huán)境倫理觀

1、 圖騰，從古代人的崇拜對(duì)象演變?yōu)楝F(xiàn)代人的裝飾品，更由于其神秘美麗、風(fēng)格獨(dú)特的造型，也成了廣場(chǎng)、公園、瀏覽區(qū)一道美麗的風(fēng)景線。圖騰柱也成為了世界各民族常見(jiàn)的裝飾品。知識(shí)窗 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國(guó)古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護(hù)環(huán)境的思想其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值。 道家的生態(tài)智慧 道家是中國(guó)古代哲學(xué)主要流派之一。 以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚(yáng)了宇宙生命統(tǒng)一論，對(duì)中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 老子莊子

2、人與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一的宇宙論 老子哲學(xué)把思考的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙。老子的宇宙論首先看到：天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，人是天地萬(wàn)物的一部分。正所謂：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” 所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?道是獨(dú)一無(wú)偶的，由獨(dú)一無(wú)偶的“道”分化出“陰陽(yáng)”二氣，二氣相互激蕩而生出第三者即“和”，由它們?cè)佼a(chǎn)生出千差萬(wàn)別的天地萬(wàn)物。自然規(guī)律與道德法則的一致性 “天道”與“人道”是一致的，“道”既是自然萬(wàn)物所遵循的規(guī)律，也是人類(lèi)行為應(yīng)該遵守的法則。 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！?即：人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為其法則。處理人與萬(wàn)物關(guān)系的道德法則 老子哲學(xué)從

3、自然自然和人道規(guī)律的一致性中，引申出處理人與萬(wàn)物關(guān)系的道德準(zhǔn)則。“知止不殆”，“知足不辱”是道家道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！比寮业沫h(huán)境倫理意識(shí) 儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類(lèi)，因此人對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標(biāo)。 但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐

4、富的合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。 問(wèn)禮老聃（相傳孔子曾向老聃問(wèn)禮） 兼愛(ài)萬(wàn)物，尊重自然 儒家認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此，尊重自然就是尊重人自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命。荀子認(rèn)為“萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，主張對(duì)自然萬(wàn)物施以“仁”。 董仲舒主張把儒家的“仁”從“愛(ài)人”向愛(ài)物擴(kuò)展?！百|(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？” 儒家這種“生生”、“利物”、“愛(ài)萬(wàn)物”的思想，是基于自身需要的，愛(ài)物是要人們愛(ài)惜自己周?chē)囊磺惺挛?，而“?ài)物”的終極原因是使人生活得更幸福，愛(ài)物就是愛(ài)人類(lèi)自己。以時(shí)

5、禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā) 儒家依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)儒家依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國(guó)富民，保證人類(lèi)生產(chǎn)和生活資識(shí)，從利國(guó)富民，保證人類(lèi)生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源的持續(xù)性出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)生物的繁育生長(zhǎng)規(guī)律，源時(shí)，要順應(yīng)生物的繁育生長(zhǎng)規(guī)律，“以以時(shí)禁發(fā)時(shí)禁發(fā)”，去開(kāi)發(fā)利用自然資源。，去開(kāi)發(fā)利用自然資源。 春秋時(shí)期的管仲提出了春秋時(shí)期的管仲提出了“以時(shí)禁發(fā)以時(shí)禁發(fā)”的原則。的原則。“山林雖近，草木雖美，宮山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”。要求人們。要求人們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，要有恰當(dāng)?shù)脑陂_(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，要有恰當(dāng)

6、的固定的時(shí)限，要按照規(guī)定的時(shí)節(jié)進(jìn)行。固定的時(shí)限，要按照規(guī)定的時(shí)節(jié)進(jìn)行。孟子也提出孟子也提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池，魚(yú)鱉不可勝用也。也；數(shù)罟不入跨池，魚(yú)鱉不可勝用也。斧斤以時(shí)入林，林木不可勝用也斧斤以時(shí)入林，林木不可勝用也”。 取用有節(jié)，物盡其用 儒家注重經(jīng)世治國(guó)，他們所倡導(dǎo)的“禮義”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無(wú)厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國(guó)策的高度。 儒家提出“政在節(jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮問(wèn)題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，因?yàn)?，?jié)財(cái)就包括要節(jié)制利用自然資源，節(jié)制利用自然資源就會(huì)避免對(duì)自然的掠奪

7、和浪費(fèi)。佛學(xué)的環(huán)境倫理意識(shí) 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。 萬(wàn)物平等的生命意識(shí) 在佛學(xué)中，人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。所謂“依正不二”，“依”是指“依報(bào)”（環(huán)境），“正”是指“正報(bào)”（生命主體），在佛的面前，人與其他所有生物都是平等的，“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易。”佛教中的眾生一是指人，二是指生物。這樣一來(lái)，所有生命都潛藏著“佛”性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的。 普度眾生的慈悲情懷 佛教從非人類(lèi)中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物和尊重生命。佛教對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲?！按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！保ù笾嵌日摚?不殺生的道德戒律 在佛教中首惡是殺生。這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對(duì)動(dòng)