2022年三教融合視野下的弘福寺1

1、三教融合視野下的弘福寺文李雄燕一位于貴州省省會貴陽市城區(qū)西北隅的黔靈山 , 在山地省份貴州眾多鐘靈毓秀的群山中特別平常，但因有“貴州禪宗首剎”之稱的弘福寺坐落其間，黔靈山因此成為黔中地區(qū)群山之首， 與遙遙相望的棲霞山并稱為貴陽市的東西勝景；清一統(tǒng)志云：“黔靈山在府城西三里， 石徑險仄，鳥道一線，回旋而上，山項平衍，松篁茂盛，梵宇琳宮，與棲霞山稱東西二勝；”事實上，在未有弘福寺之前，在很長一段時間內，盡管文學家楊慎、旅行家徐霞客等名人曾來黔靈山游玩，但是時此地只不過是虎狼出沒、人跡罕至之地；陳起蛟在黔靈山志序中對此有恰當的記載：“當其未辟也，無論高人曠士，蠟屐之所不經，即樵夫牧豎熟睹其深險巉削之

2、狀，亦未必肯捫蘿附葛、攀梯曳縋而一登其上也；”但自康熙年間佛教臨濟禪宗第33 代傳人赤松和尚在此駐錫建寺以后，黔靈山慢慢名滿貴州，與云南西山、四川青城山堪相伯仲，蜚聲全國；對此，前人有相當客觀的記載；劉子章在黔靈山志序里說，自赤松開創(chuàng)黔靈山后，“凡宦于黔、游于黔及黔之士大夫莫不蠟屐往游，興觸景發(fā)，往往形為詠歌以紀其勝；數十年之間，造化之巧，經人工點綴而益妍，而游人詠士又能喚醒山靈，于是筆峰幾案，峭壁丹崖，煥然改觀焉；”可以說，山因寺顯，寺引游客，而弘福寺也因游客的逐步增多而聲名遠播；山與寺相得益彰，赤松和尚功莫大焉；康熙十一年 1672 年 春，赤松上黔靈山，在眾多官員的幫忙下建成弘福寺；弘福

3、寺是一個典型的佛教寺院；整個寺院建筑沿中軸線布局；最外面是一座三疊式牌坊的山門（或稱山門殿），三門并立，寓意佛教空門、無相門、無作門的“三解脫門”；與山門相對的是一道彩色九龍影壁，取典為釋迦牟尼產生之時，九條龍吐水為之沐浴，這在全國佛寺建筑中特別罕見；進了山門，第一進兩邊分別是鐘樓和鼓樓，正中為天王殿；殿內正中供彌勒像，彌勒佛左右兩側分立四大天王；殿的背面，供有地藏王菩薩一尊；其次進為觀音殿（原觀音閣）， 將其置于大殿之前在全國漢傳佛教寺院中較為罕見，觀音像后有韋陀菩薩塑像；第三進是大殿大雄寶殿，為寺院正殿，中供釋迦牟尼佛，兩就分塑迦葉、阿難二尊者，左右并有文殊、普賢二菩薩，兩邊分列十八羅漢像

4、；殿后部中間，供奉著西方三圣的鍍金立像；中為阿彌陀佛，左為大勢至菩薩，右為觀世音菩薩；第四進是一幢三層的建筑，一至三層分別為：說法堂、玉佛殿、藏經樓；玉佛殿內有緬甸玉佛大小十多尊，三樓為藏經樓，藏有多部漢文版、藏文版的佛經和大量的其他佛教典籍及普及讀物，其數量、種類在貴州可說是數一數二的；各殿閣均為歇山九脊；全寺建筑井然有序，天王殿、觀音殿、大雄寶殿及玉佛殿4 幢建筑與山門剛好形成一條中軸線，與中國自周秦以來城市布局遵循中軸對稱、皇權至上建筑理念一致；此外，在藏經樓右邊，即為方丈樓，它是臨濟宗法脈相承象征性建筑；在大雄寶殿和觀 音殿旁邊近圍墻處，是祖師堂，供奉弘福寺開山和尚赤松至慧海以前的14

5、 代法師；寺內仍有一大型羅漢堂建筑，供奉有 500 羅漢塑像；寺后五觀堂為僧人食宿之處；全寺殿堂氣概恢宏，佛像高大雄偉，在香煙繚繞之中，在晨鐘暮鼓聲里，弘福寺乃至黔靈山佛光普灑；整個 建筑群集“佛、法、僧”三寶于一體，布局嚴謹，與黔靈山的自然環(huán)境交相輝映；正如道光 年間貴陽進士花杰所描述的：經樓百尺坐中峰，山外云山幾萬重；犀角又添新出筍，龍鱗不改后凋松；猶存古剎思前度， 久別清泉照舊容；圓覺可能參妙諦，驚人誰打寺門鐘；寺與山渾然一體，相得益彰；弘福寺的建筑不獨禮佛、敬佛、頌佛，弘福寺的建筑文化元素中也滲入了儒家、道家的文化，隱藏有儒教、道教的精義；在黔靈山九曲徑中段有一石碑，上刻有呂洞賓的像，

6、碑上有原貴州省督軍兼省長劉顯世所提的“單純道祖靈像”字樣；另有錢彭所書的邱真人（元代道教全真派首領邱處機）贊詩一首：金骨瓊肌像飄然，黔靈別看一洞天；山環(huán)水抱莊重地，第一亭垂大羅仙；弘福寺的鐘樓、鼓樓頂層四角皆飾以仙鶴，寓意騎鶴歸西，這是較明顯的道教文化；天王殿中來自印度的四大天王手中所持法器：琴、劍、蛇、傘，按中國文化說明為“風、 調、雨、順”，這是佛教入鄉(xiāng)隨俗的文化內涵；按佛理詮釋，琵琶琴弦的松緊適中代表佛法中道；劍寓“快刀斬亂麻，慧劍斷苦惱”；蛇就表示世間萬物屈伸變化無常；傘是遮蓋愛護清凈心不受擾；這種說明含儒家的中庸之道和道家的避世無為理念于其中；除俗家、道教的影響外，儒家文化也在弘福寺

7、留下了大量外顯的遺跡；在弘福寺藏經閣前的石欄桿鑲石上，刻有論語中的“知之為知之，不知為不知，是知也”、“巧言令色，鮮矣仁”、“已所不欲，勿施于人”等儒家經典語句和大量與佛、寺、山景有關的儒士詩詞文句；弘福寺的建筑特點表達了佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化相溝通、整合后的和諧融合；二赤松和尚俗名韓景琦，四川潼川（今三臺縣）東塔山青滕壩人氏；生于明崇禎七年（ 1634年），自幼修習儒學；后因早年失怙，家道中落，被過繼給杜姓夫婦做養(yǎng)子；由于明末川中戰(zhàn)亂，赤松隨養(yǎng)父母避難于黔；在黔相對安靜的環(huán)境中，赤松在學習儒學的同時，也接觸佛學；至十五六歲，即入深山中結庵修習，訪師問道，深究佛理；其時，中原密云大師的

8、弟子靈藥和尚 1604 1670 于順治十年（ 1653 年）因避戰(zhàn)亂，從浙江天童山遷居貴州；赤松聞之，即往參靈藥，求其開示；赤松因有靈藥的提攜，正式出家，成為佛門弟子；之后，又追隨已往云南的靈藥至五華山，在此跟隨靈藥研習3 年有余，終在一個月白風清之夜，見天上明月而悟萬法歸一之旨；悟道之后，赤松又轉益多師，參燕居和尚，再參西識和靈隱和尚，后再參靈藥和尚于天寧山，并正式取得僧人資格；之后又前往遵義參拜臨濟第 32 代傳人敏樹和尚，敏樹收赤松為得法弟子，赤松因此成為臨濟禪宗第33 代傳人；赤松和尚實際上是一個由儒入佛之人；自幼即飽讀儒家典籍，在對儒家典籍頗有心得的基礎上，接觸佛教經典，與自己特殊

9、的人生際遇相契合，從而皈依佛門；在明以前，黔中等地多吹笙跳月之俗，民風彪悍；赤松建弘福寺也有轉變民風，讓儒家禮儀仁義澤被黔地民眾之意；于準在黔靈山志序中對此有特別明確的論述：“黔于古為鬼 方，以其椎髻侏儒，不通語言，人也而鬼矣；迨其后雖通于莊，鑿于唐蒙，相沿迄今，亦不過羈縻之而已；赤松了悟上乘，明通圓徹，如秋潭之月，如春海之云，乃體佛祖之意， 欲行化黔靈，使吹笙跳月之輩，望金容而生喜悅心，聽梵音而思離垢想，變兇悍而為禮義， 易殺戮而為仁讓，此就赤松志也，此就赤松辟黔靈意也；”黔地當時的文化狀態(tài)，是赤松以融儒入佛，以佛育儒的一個重要緣由；在建弘福寺及弘福寺建成之后，赤松和尚與地方要員及文人儒士多有交往；如貴州巡撫曹申吉、楊雍建、云貴總制蔡毓榮、云南巡撫王繼文、江西總督董衛(wèi)國、貴州學政趙景福、貴州布政使蔣寅、孟世泰、張建績、貴州糧驛道員傅作楫、貴陽知府彭錫纓、翰林院編修查慎 行、舉人楊光濤、孝廉何素儒、醫(yī)學胡廷禧等人；在這些交往中，赤松所濡染的是深廣的儒家文化；臨濟禪宗是由唐代末期禪師