2022年三教融合視野下的弘福寺1

1、三教融合視野下的弘福寺文李雄燕一位于貴州省省會(huì)貴陽(yáng)市城區(qū)西北隅的黔靈山 , 在山地省份貴州眾多鐘靈毓秀的群山中特別平常，但因有“貴州禪宗首剎”之稱的弘福寺坐落其間，黔靈山因此成為黔中地區(qū)群山之首， 與遙遙相望的棲霞山并稱為貴陽(yáng)市的東西勝景；清一統(tǒng)志云：“黔靈山在府城西三里， 石徑險(xiǎn)仄，鳥(niǎo)道一線，回旋而上，山項(xiàng)平衍，松篁茂盛，梵宇琳宮，與棲霞山稱東西二勝；”事實(shí)上，在未有弘福寺之前，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，盡管文學(xué)家楊慎、旅行家徐霞客等名人曾來(lái)黔靈山游玩，但是時(shí)此地只不過(guò)是虎狼出沒(méi)、人跡罕至之地；陳起蛟在黔靈山志序中對(duì)此有恰當(dāng)?shù)挠涊d：“當(dāng)其未辟也，無(wú)論高人曠士，蠟屐之所不經(jīng)，即樵夫牧豎熟睹其深險(xiǎn)巉削之

2、狀，亦未必肯捫蘿附葛、攀梯曳縋而一登其上也；”但自康熙年間佛教臨濟(jì)禪宗第33 代傳人赤松和尚在此駐錫建寺以后，黔靈山慢慢名滿貴州，與云南西山、四川青城山堪相伯仲，蜚聲全國(guó)；對(duì)此，前人有相當(dāng)客觀的記載；劉子章在黔靈山志序里說(shuō)，自赤松開(kāi)創(chuàng)黔靈山后，“凡宦于黔、游于黔及黔之士大夫莫不蠟屐往游，興觸景發(fā)，往往形為詠歌以紀(jì)其勝；數(shù)十年之間，造化之巧，經(jīng)人工點(diǎn)綴而益妍，而游人詠士又能喚醒山靈，于是筆峰幾案，峭壁丹崖，煥然改觀焉；”可以說(shuō)，山因寺顯，寺引游客，而弘福寺也因游客的逐步增多而聲名遠(yuǎn)播；山與寺相得益彰，赤松和尚功莫大焉；康熙十一年 1672 年 春，赤松上黔靈山，在眾多官員的幫忙下建成弘福寺；弘福

3、寺是一個(gè)典型的佛教寺院；整個(gè)寺院建筑沿中軸線布局；最外面是一座三疊式牌坊的山門(mén)（或稱山門(mén)殿），三門(mén)并立，寓意佛教空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)的“三解脫門(mén)”；與山門(mén)相對(duì)的是一道彩色九龍影壁，取典為釋迦牟尼產(chǎn)生之時(shí)，九條龍吐水為之沐浴，這在全國(guó)佛寺建筑中特別罕見(jiàn)；進(jìn)了山門(mén)，第一進(jìn)兩邊分別是鐘樓和鼓樓，正中為天王殿；殿內(nèi)正中供彌勒像，彌勒佛左右兩側(cè)分立四大天王；殿的背面，供有地藏王菩薩一尊；其次進(jìn)為觀音殿（原觀音閣）， 將其置于大殿之前在全國(guó)漢傳佛教寺院中較為罕見(jiàn)，觀音像后有韋陀菩薩塑像；第三進(jìn)是大殿大雄寶殿，為寺院正殿，中供釋迦牟尼佛，兩就分塑迦葉、阿難二尊者，左右并有文殊、普賢二菩薩，兩邊分列十八羅漢像

4、；殿后部中間，供奉著西方三圣的鍍金立像；中為阿彌陀佛，左為大勢(shì)至菩薩，右為觀世音菩薩；第四進(jìn)是一幢三層的建筑，一至三層分別為：說(shuō)法堂、玉佛殿、藏經(jīng)樓；玉佛殿內(nèi)有緬甸玉佛大小十多尊，三樓為藏經(jīng)樓，藏有多部漢文版、藏文版的佛經(jīng)和大量的其他佛教典籍及普及讀物，其數(shù)量、種類在貴州可說(shuō)是數(shù)一數(shù)二的；各殿閣均為歇山九脊；全寺建筑井然有序，天王殿、觀音殿、大雄寶殿及玉佛殿4 幢建筑與山門(mén)剛好形成一條中軸線，與中國(guó)自周秦以來(lái)城市布局遵循中軸對(duì)稱、皇權(quán)至上建筑理念一致；此外，在藏經(jīng)樓右邊，即為方丈樓，它是臨濟(jì)宗法脈相承象征性建筑；在大雄寶殿和觀 音殿旁邊近圍墻處，是祖師堂，供奉弘福寺開(kāi)山和尚赤松至慧海以前的14

5、 代法師；寺內(nèi)仍有一大型羅漢堂建筑，供奉有 500 羅漢塑像；寺后五觀堂為僧人食宿之處；全寺殿堂氣概恢宏，佛像高大雄偉，在香煙繚繞之中，在晨鐘暮鼓聲里，弘福寺乃至黔靈山佛光普灑；整個(gè) 建筑群集“佛、法、僧”三寶于一體，布局嚴(yán)謹(jǐn)，與黔靈山的自然環(huán)境交相輝映；正如道光 年間貴陽(yáng)進(jìn)士花杰所描述的：經(jīng)樓百尺坐中峰，山外云山幾萬(wàn)重；犀角又添新出筍，龍鱗不改后凋松；猶存古剎思前度， 久別清泉照舊容；圓覺(jué)可能參妙諦，驚人誰(shuí)打寺門(mén)鐘；寺與山渾然一體，相得益彰；弘福寺的建筑不獨(dú)禮佛、敬佛、頌佛，弘福寺的建筑文化元素中也滲入了儒家、道家的文化，隱藏有儒教、道教的精義；在黔靈山九曲徑中段有一石碑，上刻有呂洞賓的像，

6、碑上有原貴州省督軍兼省長(zhǎng)劉顯世所提的“單純道祖靈像”字樣；另有錢(qián)彭所書(shū)的邱真人（元代道教全真派首領(lǐng)邱處機(jī)）贊詩(shī)一首：金骨瓊肌像飄然，黔靈別看一洞天；山環(huán)水抱莊重地，第一亭垂大羅仙；弘福寺的鐘樓、鼓樓頂層四角皆飾以仙鶴，寓意騎鶴歸西，這是較明顯的道教文化；天王殿中來(lái)自印度的四大天王手中所持法器：琴、劍、蛇、傘，按中國(guó)文化說(shuō)明為“風(fēng)、 調(diào)、雨、順”，這是佛教入鄉(xiāng)隨俗的文化內(nèi)涵；按佛理詮釋，琵琶琴弦的松緊適中代表佛法中道；劍寓“快刀斬亂麻，慧劍斷苦惱”；蛇就表示世間萬(wàn)物屈伸變化無(wú)常；傘是遮蓋愛(ài)護(hù)清凈心不受擾；這種說(shuō)明含儒家的中庸之道和道家的避世無(wú)為理念于其中；除俗家、道教的影響外，儒家文化也在弘福寺

7、留下了大量外顯的遺跡；在弘福寺藏經(jīng)閣前的石欄桿鑲石上，刻有論語(yǔ)中的“知之為知之，不知為不知，是知也”、“巧言令色，鮮矣仁”、“已所不欲，勿施于人”等儒家經(jīng)典語(yǔ)句和大量與佛、寺、山景有關(guān)的儒士詩(shī)詞文句；弘福寺的建筑特點(diǎn)表達(dá)了佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相溝通、整合后的和諧融合；二赤松和尚俗名韓景琦，四川潼川（今三臺(tái)縣）東塔山青滕壩人氏；生于明崇禎七年（ 1634年），自幼修習(xí)儒學(xué)；后因早年失怙，家道中落，被過(guò)繼給杜姓夫婦做養(yǎng)子；由于明末川中戰(zhàn)亂，赤松隨養(yǎng)父母避難于黔；在黔相對(duì)安靜的環(huán)境中，赤松在學(xué)習(xí)儒學(xué)的同時(shí)，也接觸佛學(xué)；至十五六歲，即入深山中結(jié)庵修習(xí)，訪師問(wèn)道，深究佛理；其時(shí)，中原密云大師的

8、弟子靈藥和尚 1604 1670 于順治十年（ 1653 年）因避戰(zhàn)亂，從浙江天童山遷居貴州；赤松聞之，即往參靈藥，求其開(kāi)示；赤松因有靈藥的提攜，正式出家，成為佛門(mén)弟子；之后，又追隨已往云南的靈藥至五華山，在此跟隨靈藥研習(xí)3 年有余，終在一個(gè)月白風(fēng)清之夜，見(jiàn)天上明月而悟萬(wàn)法歸一之旨；悟道之后，赤松又轉(zhuǎn)益多師，參燕居和尚，再參西識(shí)和靈隱和尚，后再參靈藥和尚于天寧山，并正式取得僧人資格；之后又前往遵義參拜臨濟(jì)第 32 代傳人敏樹(shù)和尚，敏樹(shù)收赤松為得法弟子，赤松因此成為臨濟(jì)禪宗第33 代傳人；赤松和尚實(shí)際上是一個(gè)由儒入佛之人；自幼即飽讀儒家典籍，在對(duì)儒家典籍頗有心得的基礎(chǔ)上，接觸佛教經(jīng)典，與自己特殊

9、的人生際遇相契合，從而皈依佛門(mén)；在明以前，黔中等地多吹笙跳月之俗，民風(fēng)彪悍；赤松建弘福寺也有轉(zhuǎn)變民風(fēng)，讓儒家禮儀仁義澤被黔地民眾之意；于準(zhǔn)在黔靈山志序中對(duì)此有特別明確的論述：“黔于古為鬼 方，以其椎髻侏儒，不通語(yǔ)言，人也而鬼矣；迨其后雖通于莊，鑿于唐蒙，相沿迄今，亦不過(guò)羈縻之而已；赤松了悟上乘，明通圓徹，如秋潭之月，如春海之云，乃體佛祖之意， 欲行化黔靈，使吹笙跳月之輩，望金容而生喜悅心，聽(tīng)梵音而思離垢想，變兇悍而為禮義， 易殺戮而為仁讓，此就赤松志也，此就赤松辟黔靈意也；”黔地當(dāng)時(shí)的文化狀態(tài)，是赤松以融儒入佛，以佛育儒的一個(gè)重要緣由；在建弘福寺及弘福寺建成之后，赤松和尚與地方要員及文人儒士多有交往；如貴州巡撫曹申吉、楊雍建、云貴總制蔡毓榮、云南巡撫王繼文、江西總督董衛(wèi)國(guó)、貴州學(xué)政趙景福、貴州布政使蔣寅、孟世泰、張建績(jī)、貴州糧驛道員傅作楫、貴陽(yáng)知府彭錫纓、翰林院編修查慎 行、舉人楊光濤、孝廉何素儒、醫(yī)學(xué)胡廷禧等人；在這些交往中，赤松所濡染的是深廣的儒家文化；臨濟(jì)禪宗是由唐代末期禪師