傳承與超越：鄧小平對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展論析

1、    傳承與超越鄧小平對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展論析    楊永志董麗嬌摘 要：中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。毛澤東、鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅在實(shí)踐上有著先行繼起的歷史聯(lián)系，而且在理念上有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀堅(jiān)持和發(fā)展了以人民為主體和為人民謀利益的價(jià)值取向，貫通和傳承了實(shí)事求是的價(jià)值精髓，繼承和超越了“物質(zhì)和文化生活需要”的價(jià)值目標(biāo)，省思和調(diào)整了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段。關(guān)鍵詞： 鄧小平；毛澤東；社會(huì)主義價(jià)值觀：a8 ：a ：1003-1502（2015）03-0035-05馬克思、

2、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！?毛澤東的社會(huì)主義價(jià)值觀，是馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)一定歷史階段實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，而鄧小平的社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅承接與延續(xù)了毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀中的諸多理念，同時(shí)又在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的價(jià)值創(chuàng)造。概括鄧小平對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展，我們認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一、堅(jiān)持和發(fā)展了以人民為主體和為人民謀利益的價(jià)值取向“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?簡(jiǎn)單地說，價(jià)值就是客體對(duì)主體的意義、效用?？?/p>

3、體對(duì)主體有意義即客體對(duì)主體有價(jià)值。也即是說，客體價(jià)值質(zhì)的有無及量的大小，主要取決于主體的選擇和追求。主體不同，同一客體是否會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生價(jià)值以及產(chǎn)生多大的價(jià)值，都會(huì)有所不同。因此，以誰為主體便成了價(jià)值觀的根本性問題。古往今來各種價(jià)值觀之間的根本區(qū)別就在于對(duì)價(jià)值主體問題的不同回答。（一）毛澤東首倡“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值取向以人民為主體和為絕大多數(shù)人謀利益，這是馬克思主義最基本的價(jià)值取向，是馬克思主義學(xué)說區(qū)別于其他各種學(xué)說的顯著標(biāo)志。馬克思、恩格斯早在共產(chǎn)黨宣言中就曾指出，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”，3 “無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?（28

4、3）中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始，就把以人民為主體的價(jià)值取向鮮明地寫在自己的旗幟上。毛澤東同志在其論著中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義建設(shè)的勝利之基和力量之源。毛澤東把馬克思主義群眾史觀與社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐相結(jié)合，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾的價(jià)值取向，并凝練出為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。他明確表示：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！?（1096）（二）鄧小平進(jìn)一步提出“人民為主體”和“人民利益高

5、于一切”的價(jià)值取向鄧小平在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持了以人民為主體和為人民謀利益的馬克思主義價(jià)值觀，并根據(jù)新中國(guó)成立以來我國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的深刻變化和中國(guó)特色社會(huì)主義的最新發(fā)展，對(duì)“人民主體觀”做出明確解說。首先，在鄧小平價(jià)值觀念中，人民是社會(huì)主義價(jià)值的創(chuàng)造者。鄧小平曾多次講到：“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！?我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，都是依靠廣大人民的艱苦努力完成的。要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，積極吸收群眾經(jīng)驗(yàn)和智慧。社會(huì)主義現(xiàn)代化是極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)，“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力

6、量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”。6其次，在鄧小平的價(jià)值活動(dòng)中，人民是社會(huì)主義價(jià)值的受益者。社會(huì)主義的價(jià)值創(chuàng)造依靠人民，價(jià)值選擇為了人民，價(jià)值成果應(yīng)由人民共享。正因?yàn)槿绱?，鄧小平反?fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，要始終熱愛人民、關(guān)心人民、服務(wù)人民，要想人民之所想，急人民之所急，幫人民之所需，要對(duì)人民負(fù)責(zé)，為人民造福?！叭嗣竦睦娓哂谝磺小?，黨和國(guó)家的利益必須符合和滿足人民的利益，黨的全部?jī)r(jià)值實(shí)踐都是使人民獲得利益滿足。再次，在鄧小平的價(jià)值實(shí)踐中，人民是社會(huì)主義價(jià)值的評(píng)判者。價(jià)值評(píng)判的根本問題是標(biāo)準(zhǔn)問題。人們對(duì)同一客體的評(píng)價(jià)不同，關(guān)鍵在于所持標(biāo)準(zhǔn)的差異?？腕w的價(jià)值不能由客體本身來證明，

7、必須由主體依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和界定。在鄧小平的價(jià)值觀語境中，人民的利益是社會(huì)主義最大最根本的利益，人民利益標(biāo)準(zhǔn)始終是社會(huì)主義價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上，鄧小平反復(fù)重申：“我們黨全部工作的成敗得失、益害好壞，必須站在人民的立場(chǎng)加以評(píng)價(jià)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。”7二、貫通和傳承了實(shí)事求是的價(jià)值精髓價(jià)值精髓，指的是使價(jià)值觀得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時(shí)又體現(xiàn)在價(jià)值觀諸方面中最本質(zhì)的東西。實(shí)事求是是社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓。在某種意義上說，把握了實(shí)事求是的價(jià)值精髓，就把握了社會(huì)主義價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)。（一） 實(shí)事求是貫

8、穿于社會(huì)主義價(jià)值觀形成和發(fā)展的全過程社會(huì)主義價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)澄清各種價(jià)值困惑，解答各種價(jià)值疑難，總結(jié)價(jià)值活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，逐步確立、發(fā)展并日臻完善的。在新民主主義革命實(shí)踐中，毛澤東同志倡導(dǎo)實(shí)事求是，反對(duì)脫離實(shí)際的“本本主義”，做出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的價(jià)值判斷，初步回答了中國(guó)革命的價(jià)值主題、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑等一系列基本問題，積累了豐富的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的具體判斷，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新深入回

9、答了社會(huì)主義改造道路的步驟、政策、方法，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期國(guó)內(nèi)的主要矛盾和根本任務(wù)，正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的方針、原則等諸方面的主體，形成了大量的價(jià)值事實(shí)，開啟了社會(huì)主義價(jià)值觀的有益探索。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平重新恢復(fù)了實(shí)事求是理論精髓和價(jià)值精髓的地位，做出走自己的路，不照搬他國(guó)模式，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值選擇，加深了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，開拓出社會(huì)主義價(jià)值觀砥礪發(fā)展的新局面。 （二） 實(shí)事求是體現(xiàn)在社會(huì)主義價(jià)值觀基本內(nèi)容的各個(gè)方面價(jià)值觀是人們心中深層的信念系統(tǒng)，是人們關(guān)于價(jià)值問題所持有的相對(duì)穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。社會(huì)主義價(jià)值觀就其系統(tǒng)構(gòu)成來說，涉及價(jià)值主體、價(jià)值

10、原則、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容；就其層次結(jié)構(gòu)分析，可劃分為基本價(jià)值觀、一般價(jià)值觀、核心價(jià)值觀。從社會(huì)領(lǐng)域來看，將涵蓋政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀、政黨建設(shè)價(jià)值觀、國(guó)際關(guān)系價(jià)值觀、國(guó)防建設(shè)價(jià)值觀等等。而貫穿于這些內(nèi)容之中的一條紅線就是實(shí)事求是。新中國(guó)成立初期，毛澤東同志在社會(huì)主義革命的進(jìn)程中、在社會(huì)主義建設(shè)的探索中，秉持實(shí)事求是，以馬克思主義價(jià)值原則為基點(diǎn)，做出了社會(huì)主義價(jià)值觀的初步判斷。如政治領(lǐng)域提出“獨(dú)立”、“自由”、“統(tǒng)一”的立場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持“富強(qiáng)”的理念，文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“雙百”、“二為”的方針，社會(huì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”、“艱苦奮斗

11、”、“無私奉獻(xiàn)”的規(guī)范。改革開放以來，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的改革實(shí)踐，順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義做出了一系列新的價(jià)值判斷，這其中既有“效率”、“公平”、“共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)理念，也有“自由”、“民主”、“法治”、“德治”的政治主張，又有“文明”、“先進(jìn)”、“包容”、“科學(xué)”的文化思想，更有“團(tuán)結(jié)”、“進(jìn)步”、“和平”、“發(fā)展”等社會(huì)構(gòu)想。以上這些思想和論斷都是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，確切地說，都是實(shí)事求是的產(chǎn)物。（三）實(shí)事求是是進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值選擇的根本原則和方法在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐過程中，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)事求是的重要性和必要性

12、，認(rèn)為它是分析和解決社會(huì)主義價(jià)值問題的根本原則和根本方法。對(duì)于實(shí)事求是，毛澤東專門作過經(jīng)典性的闡釋：“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊！?（801）依據(jù)馬克思的價(jià)值理論，“客觀存在的一切事物”，既包括客觀存在的自然事物，也包括人的需要、利益和目的等事實(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來說，物質(zhì)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，他人的、集體的、人民群眾的需要、利益和目的，同樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)，也需要正確把握。只有從物質(zhì)世界和人的需要兩種“實(shí)事”出發(fā)，才可能全面地揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，真正做到實(shí)事求是。馬克思主義者從不諱言無產(chǎn)階級(jí)的、人民大眾的、社

13、會(huì)歷史發(fā)展的需要，并且堅(jiān)信這樣的需要是同人類社會(huì)發(fā)展相一致的?；谶@一點(diǎn)，毛澤東多次指出，我們定方案、做計(jì)劃、辦事情、想問題，既要“從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)”，又要“從人民群眾的需要”出發(fā)。鄧小平同志更是明確地把歷史唯物主義觀點(diǎn)滲透到實(shí)事求是中去，把人民的利益作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。三、繼承和超越了“物質(zhì)和文化生活需要”的價(jià)值目標(biāo)價(jià)值目標(biāo)，指的是人們?cè)趦r(jià)值實(shí)踐活動(dòng)中以期達(dá)到的境地或取得的成果。價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值觀的核心范疇，是價(jià)值選擇的初始依托和終極指向，是價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)凝結(jié)和直觀表達(dá)。這就意味著，確立什么樣的價(jià)值目標(biāo)，不僅關(guān)乎價(jià)值理論的精確闡釋，更關(guān)乎價(jià)值實(shí)踐的具體抓手。毛澤東社會(huì)主

14、義價(jià)值觀，以馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)目的為基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)主義的價(jià)值追求是不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，把社會(huì)主義價(jià)值理念同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化緊緊聯(lián)系在一起，提出了一系列新的價(jià)值目標(biāo)。（一）提出了富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)艱辛探索、逐步深化的過程。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在1945年所作的論聯(lián)合政府的政治報(bào)告中，響亮地提出了為建立一個(gè)“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗”，形成了黨的歷史上關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的初步認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后，為加快改變舊中國(guó)“一窮二白”的貧困落后面

15、貌，我們黨在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)始終把走向“繁榮富強(qiáng)”作為國(guó)家層面上最重要的價(jià)值目標(biāo)。由于受歷史條件的限制和主觀認(rèn)識(shí)的制約，毛澤東對(duì)社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，主要局限于物質(zhì)層面的富裕和強(qiáng)大，而較少延及政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域。針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過程中走過的彎路和遭受的挫折，鄧小平深切地認(rèn)識(shí)到在建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和精神文明。因此，在黨的十二大報(bào)告中他堅(jiān)定地提出，要“逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。至此，社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)中納入了“高度文明”、“高度民主”的重要內(nèi)容。隨著對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)的深入，鄧小平逐步放棄了“高

16、度”的提法，在黨的十三大報(bào)告中從國(guó)家層面明確提出 “富強(qiáng)、民主、文明”的價(jià)值目標(biāo)。此后，“富強(qiáng)民主文明”便以社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的形式確立下來。（二）提出了“共同富裕”的價(jià)值目標(biāo)在毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的論域和語境中，平等指向的是人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置和作為活動(dòng)主體所具有的社會(huì)條件。具體到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，平等強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)際獲得的財(cái)富質(zhì)量和數(shù)量方面的相等。經(jīng)濟(jì)平等的最大特點(diǎn)就在于生產(chǎn)資料占有的平等和產(chǎn)品分配的平等。在毛澤東看來，生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制和各盡所能、按勞分配，是在建設(shè)社會(huì)主義中必須嚴(yán)格遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則。鄧小平揚(yáng)棄了經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值目標(biāo)，摒除了要“使生產(chǎn)資料的社會(huì)

17、主義所有制成為我國(guó)國(guó)家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”8和分配中“平均主義”的錯(cuò)誤理念和做法，提出了“公有制和共同富裕是社會(huì)主義兩個(gè)根本原則”和“社會(huì)主義本質(zhì)論”等觀點(diǎn)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！?生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立在公有制基礎(chǔ)上的全體人民的共同富裕是社會(huì)主義優(yōu)越性的突出表現(xiàn)?！柏毟F不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義”，10“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?（373） （三）提出了發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制

18、的價(jià)值目標(biāo)在毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀中，政治平等表征人平等地享有參與國(guó)家政治生活的各項(xiàng)權(quán)利。公民不分性別、民族、職務(wù)，都應(yīng)具有平等的政治地位，享有平等的民主權(quán)利、人身權(quán)利和其他自由權(quán)利。政治平等的核心在于真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義民主是代表最廣大人民根本利益的民主，是各民族、各黨派、各階層人民共同享有的最廣泛的民主，其本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。鄧小平全面審視了新中國(guó)成立以來社會(huì)主義民主建設(shè)的實(shí)際，吸取了社會(huì)主義建設(shè)過程中民主遭到嚴(yán)重破壞、法制受到肆意踐踏的慘痛教訓(xùn)，提出以民主法制為核心的社會(huì)主義政治價(jià)值觀。他堅(jiān)定地表示：“沒有民主，就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！?（168）社會(huì)主義“沒有

19、廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的”。6（189）“社會(huì)主義民主的建設(shè)必須同社會(huì)主義法制的建設(shè)緊密地結(jié)合起來，使社會(huì)主義民主制度化、法律化?！?1沒有真正的民主法制，就沒有社會(huì)主義，也不可能建成社會(huì)主義。（四）提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的價(jià)值目標(biāo)文明是人類在改造自然和改造社會(huì)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文明，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與時(shí)代發(fā)展要求相契合，是社會(huì)主義文化價(jià)值觀的顯著特征。在鄧小平的視野中，社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程是一個(gè)融經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治發(fā)展、精神文明于一體的全面進(jìn)步的過程。貧窮不是社會(huì)主義，物質(zhì)富裕而精神“貧窮”同樣也不是社會(huì)主義，只有物質(zhì)文明、精神文明都搞好

20、，才是真正的社會(huì)主義。社會(huì)主義與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)早已不局限于經(jīng)濟(jì)、軍事的博弈，更是文化的角力?！吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性，不僅表現(xiàn)在它能夠極大地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明，而且表現(xiàn)在它能夠消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪和腐敗現(xiàn)象，創(chuàng)造出高度的精神文明，保證社會(huì)的全面進(jìn)步。”10（624）四、省思和調(diào)整了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段，是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)既定價(jià)值目標(biāo)所遵循的路徑或采取的方法。從根本上說，人們的全部?jī)r(jià)值實(shí)踐和價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，歸根結(jié)底都是為了實(shí)際地享受價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程是價(jià)值消費(fèi)與價(jià)值享受的過程，是潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過程，是整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造

21、過程的完成。更確切地說，價(jià)值消費(fèi)和享受一方面是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在一定的情況下也意味著以往所期待價(jià)值的消失；另一方面，價(jià)值消費(fèi)和享受又為價(jià)值創(chuàng)造提供了新的目標(biāo)，產(chǎn)生了新的需要，促使價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。從這個(gè)意義上講，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過程的關(guān)鍵一環(huán)。而價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度主要取決于采取何種手段。價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段多種多樣，手段不同，產(chǎn)生的效果也會(huì)有所差別，甚至是截然不同。毛澤東在求解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的艱辛探索中，未能處理好社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段之間的關(guān)系，曾經(jīng)出現(xiàn)了一些失誤和偏差。其一是偏離社會(huì)主義的價(jià)值要求，把馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想作為金科玉律照抄照搬，以條條框框的方式去圖解和

22、套用，從而把社會(huì)主義模式化。其二是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)矛盾作了誤解誤判，一度把階級(jí)斗爭(zhēng)視作社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)手段。強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“抓革命、促生產(chǎn)”。事與愿違，最終得到的卻是國(guó)家貧困和社會(huì)動(dòng)亂，是社會(huì)主義價(jià)值的跌落和破碎。鄧小平對(duì)毛澤東價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是全面的，也是深刻的。鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀是“在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后”9（234）形成的。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)之初，鄧小平同志便對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段進(jìn)行了及時(shí)的反思和調(diào)整，果斷地停止了以“政治革命”為核心的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，將“經(jīng)濟(jì)改革”視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)性