“應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日”非連續(xù)性文本閱讀及答案

1、閱讀下面的文字，完成下面 1-5 小題。材料一 粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。傳承千百年，歷久而彌新，這一中國四大傳統(tǒng) 節(jié)日之一，今天仍有著濃郁的傳統(tǒng)意、文化味。在湖北秭歸，一年一度的端午詩會(huì)、龍舟比 賽如期開場，吸引了海內(nèi)外游客的目光；在安徽合肥， “益起讀”公益活動(dòng)進(jìn)入社區(qū)，和孩 子們?cè)陂喿x經(jīng)典中尋找端午節(jié)的意義。 這些活動(dòng)， 讓人們?cè)诔贼兆又猓?體會(huì)到節(jié)日更豐厚 的內(nèi)涵。近年來，擔(dān)憂“端午節(jié)成為粽子節(jié)'”的聲音不時(shí)出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是 千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃” 的單調(diào)活 動(dòng)中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價(jià)值。 飲食是

2、文化的重要載體， 卻絕非是唯一載體。 端午 承載著我們這個(gè)民族相沿不廢的集體記憶， 這其中的歷史傳承與文化韻味， 比粽子更加芳香， 也更值得品嘗。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)， 吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了 吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃 酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊 祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午 節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。

3、“節(jié)分端午自誰言， 萬古傳聞為屈原?！?端午節(jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午 節(jié)最醒目的文化符號(hào)。 他的愛國情懷、 高潔志向、 執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。 文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家 國情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟。 “虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲 青翠，天淡紙鳶舞”?！白匕謨慎?，艾束著危冠”，這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式 感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望， 端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。 這本身也是傳統(tǒng)文 化隨著時(shí)間在不斷生長，并

4、在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng) 文化的根和魂還在， 我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承， 聯(lián)通一代代人的心， 為人們提供心 靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（ 李思輝在端午品味文化的芳香 材料二20 世紀(jì)，整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開 始瓦解。 尤其是我國， 在近百年由封閉走向開放的過程中， 節(jié)日文化特別是城市的節(jié)日 文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。 人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)， 日趨淡薄， 并 為此產(chǎn)生憂慮。千百年來， 我們的祖先從生活愿望出發(fā)， 為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗。 人們用 煙花爆竹驚駭邪惡， 迎接新年； 把天上的明月

5、化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓； 在嚴(yán)寒剛 剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插 柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ㄟ@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜 !當(dāng)然， 習(xí)俗是在不斷變化的， 但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。 這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活 不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。（ 摘自馮驥才我們?yōu)槭裁匆^節(jié) ）材料三隨著時(shí)間的推移， 一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野， 許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸 漸不被人重視。 今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下， 人們更加注重在感情上相互傾訴、 回應(yīng)彼此的

6、心理和精神需求， 追求節(jié)日所帶來的幸福感、 愉悅感。 一些喜歡過西方節(jié)日的人， 往往只是想在歡快、 溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。 這就啟示我們， 要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié) 日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛國里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告 慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、 思想、 智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中， 傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的具體代表。因此， 要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日 逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求， 使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 否則， 節(jié)日就成為沒有意義 的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。中

7、國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、 載體及儀式。 文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi) 容，文化是依靠具體載體來傳承的， 文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽 覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會(huì)、 猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這 些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力， 有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、 文化自信和 國際競爭力。中國是禮儀之邦， 儀式表達(dá)著中國人對(duì)事物重要性、 價(jià)值性的認(rèn)同， 沒有儀式感的節(jié)日 難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從， 而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。 一 系列

8、依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。 在這樣一套看似煩瑣的儀式里， 人們的情感得到表達(dá)和宣泄， 節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到 彰顯和傳承。（ 摘編自范如國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核）1下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆 珍貴的文化財(cái)富。B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié) 日的真意。C現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精 神的消亡。D節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通

9、過具休載體而變得生動(dòng)可感，帶 給人豐富的享受。2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上 的認(rèn)同和依從。B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、 參與性均有影響。C美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日 儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。D挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。3 下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A 現(xiàn)在的元

10、宵節(jié)吃湯圓，寓意一家團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿，是現(xiàn)代的人們重視親情的體 現(xiàn)和家庭觀念的回歸。B.現(xiàn)在春節(jié)幾乎沒有人在敬神、祭祖，取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱 鬧，但越來越?jīng)]有文化。C中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，具有農(nóng)耕生活的色彩,只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日才能留住鄉(xiāng)土情懷。D.元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎，重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)，母親節(jié)的獻(xiàn)花，七夕節(jié) 的乞巧等，都屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)或載體。4材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。（4分）5根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。（6分）參考答案：1. C “導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”無中生有，缺乏依據(jù)。材料二原文是

11、“習(xí)俗是在不斷 變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。2. B （A項(xiàng)“無法”以偏概全，材料三原文是“難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。C項(xiàng)“成了必然趨勢(shì)”無中生有。 D項(xiàng)關(guān)系倒置，應(yīng)是為了“使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn) 代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”；從材料三看， “重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式”和“使之符 合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”無關(guān)。）3A （B 項(xiàng)論點(diǎn)理解不準(zhǔn)確，文中論點(diǎn)應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)節(jié)日 的內(nèi)涵，重視文化載體與儀式；C項(xiàng)說法太絕對(duì)；D項(xiàng)“母親節(jié)”不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日）4材料三的中心論點(diǎn)是要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng) 節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求， 使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 材料采用了舉例論證與 對(duì)比論證的方法， 如第三段中例舉了 “春節(jié)”“元宵節(jié)” 等傳統(tǒng)節(jié)日的文化特點(diǎn)來論證現(xiàn)點(diǎn)， 第一段中用“傳統(tǒng)節(jié)日淡出人們的視野”和一些人“喜歡過西方節(jié)日”進(jìn)行對(duì)比，這樣加強(qiáng) 了論證的力量。5.（1）文化層面的意義：傳